钦定四库全书
　皇王大纪卷八十　　　　　宋　胡宏　撰
　三王纪
　　赧王
荀子曰说者曰主道利周是不然主者民之唱也上者
下之仪也彼将听唱而应视仪而动唱嘿则民无应也
仪隐则下无动也不应不动则上下无以相有也不祥
莫大焉故上宣明则下治辨矣上端诚则下愿悫矣上

公正则下易直矣治辨则易一愿悫则易使易直则易
知是治之所由生也说者曰桀纣有天下汤武篡而夺
之是不然能用天下之谓王汤武非取天下也修其道
行其义兴天下之同利除天下之同害而天下归之也
天下归之之谓王天下去之之谓亡故桀纣无天下而
汤武不弑君天下者至重也非至强莫之能任至大也
非至辨莫之能分至众也非至明莫之能知此三至者
非圣人莫之能尽故非圣人莫之能王圣人备道全美

者也天下者大具也不可以小人有也不可以小道得
也不可以小力持也非圣人莫之能有也说者曰治古
无肉刑而有象刑杀赭衣而不纯治古如是是不然人
莫触罪非独不用肉刑亦不用象刑人或触罪而直轻
其刑庸人不知恶也乱莫大焉杀人者不死而伤人者
不刑是惠暴而宽贼也非恶恶也故象刑殆非生于治
古并起于乱今也治古不然凡爵列官职赏庆刑罚皆
报也以类相从者也一物失称乱之端也夫德不称位

能不称官赏不当功罚不当罪不祥莫大焉说者曰尧
舜擅让是不然圣王没天下有圣而在后者则天下不
离朝不易位国不更制天下厌焉与乡无以异也以尧
继尧擅让恶用矣哉曰老衰而擅是又不然血气筋力
则有衰若夫智虑取舍则无衰天子居则设张容负依
而坐诸侯趋走乎堂下出门而三公奉轭持纳诸侯持
轮挟舆先马大侯编后大夫次之小侯元士次之庶士
介而坐道庶人隐窜莫敢望视居如大神动如天帝持

老养衰犹有安乐恬愉如是乎故曰诸侯有老天子无
老尧舜擅让是虚言也说者曰尧舜不能教化朱象是
不然也尧舜者天下之英也朱象者天下之嵬一时之
琐也不怪朱象而非尧舜岂不过甚矣哉说者曰太古
薄葬故不掘也乱今厚葬饰棺故掘也是不知治道者
之所言也圣王之生民也皆使当厚优犹知足而不得
以有馀过度故盗不窃贼不刺狗豕吐菽粟而农贾皆
能以货财让男女自不取于涂而百姓羞拾遗虽珠玉

满体文绣充棺黄金充椁人犹且莫之抇也是何也则
求利之诡缓而犯分之羞大也乱今反是上以无法使
下以无度行知者不得虑能者不得治贤者不得使上
失天性下失地利中失人和故百事废财物屈而祸乱
起于是桀纣群居安禽兽行虎狼贪脯巨人而炙婴儿
矣虽裸而埋之犹且必抇也荀子曰礼起于何也曰人
生而有欲欲而不得则不能无求求而无度量分界则
不能不争争则乱乱则穷先王恶其乱也故制礼义以

分之以养人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不
屈于欲两者相持而长是礼之所起也故礼者养也君
子既得其养又好其别曷谓别曰贵贱有等长幼有差
贫富轻重皆有称者也故一之于礼义则两得矣一之
于性情则两丧矣儒者使人两得之者也墨者使人两
丧之者也是儒墨之分也天地者生之本也先祖者类
之本也君师者治之本也故上事天下事地尊祖先而
隆君师是礼之三本也礼至备情文俱尽其次情文代

胜其下复情以归太一也礼者人道之极也法礼足礼
谓之有方之士圣人者道之极也故学者固学为圣人
也文理繁情用省是礼之隆也文理省情用繁是礼之
杀也文理情用相为表里是礼之中流也君子步骤驰
骋不外是矣是君子之坛宇宫庭也于其中焉旁皇周
浃曲得其次序是圣人也礼者谨于治生死者也故事
生不忠厚不敬文谓之野送死不忠厚不敬文谓之瘠
君子贱之使生死终始若一足以为人愿是先王之道

忠臣孝子之极也天子之丧动四海属诸侯诸侯之丧
动通国属大夫大夫之丧动一国属脩士脩士之丧动
一乡属朋友庶人之丧合族党动州里刑馀罪人之丧
不得合族党独属妻子棺椁三寸衣衾三领不得昼行
不得饰棺以昏殣己若无丧者而止礼者断长续短损
有馀益不足达爱敬之文而滋成行义之美者也故其
立文饰也不至于窕冶其立粗衰也不至于瘠弃其立
声乐恬愉也不至于流淫惰慢其立哭泣哀戚也不至

于隘慑伤生是礼之中流也两情者人生固有端焉若
夫益之损之类之尽之使本末终始莫不顺比足以为
万世则是礼也非顺敦修为之君子莫之能知也故曰
性者本始材朴也伪者文理隆盛也无性则伪之无所
加无伪则美不能自美性伪合然后圣人之名一天下
之功于是就也故曰天地合而万物生阴阳接而变化
起性伪合而天下治天能生物不能辨物也地能载人
不能治人也宇中万物生人之属待圣人然后分也荀

子曰凡人之患蔽于一曲而闇于大理凡万物异则莫
不相为蔽此心术之公患也桀蔽于末喜斯观而不知
关龙逢以惑其心而乱其行纣蔽于妲己飞廉而不知
微子启以惑其心而乱其行故桀死于亭山纣县于赤
旆成汤鉴于夏桀故主其心而慎治之是以能长用伊
尹而身不失道此其所以代夏王而受九有文王鉴于
殷纣故主其心而慎治之是以能长用吕望而身不失
道此其所以代殷王而受九牧远方莫不致其珍故目

视备色耳听备声口食备味形居备宫名受备号生则
天下歌死则天下哭夫是之谓至威诗曰凤凰秋秋其
翼若干其声若箫有凤有凰乐帝之心此不蔽之福也
圣人知心术之患见蔽塞之祸故无欲无恶兼陈万物
而中悬衡然何谓衡曰道故心不可不知道夫何以知
曰心知道然后可道可道然后能守道以禁非道以其
可道之心取人则合于道人而不合于不道之人矣以
其可道之心与道人论非道治之要也人何以知道曰

心心何以知曰虚一而静心未尝不臧也然而有所谓
虚心未尝不满也然而有所谓一心未尝不动也然而
有所谓静不以己所臧害所将受谓之虚不以夫一害
此一谓之一不以梦剧乱知谓之静虚一而静谓之清
明坐于室而见四海处于今而闻远久疏观万物而知
其情参稽治乱而通其度经纬天地而材官万物明参
日月大满八极夫是之谓大人夫恶有蔽矣哉心者形
之君也而神明之主也出令而无所受令自禁也自使

也自夺也自取也自行也自止也农精于田而不可以
为田师贾精于市而不可以为贾师工精于器而不可
以为器师有人也不能此三技而可使治三官曰精于
道者也精于道者兼物物故君子一于道而以赞稽物
一于道则正以赞稽物则察以正志行察论则万物官
矣导之以理养之以清物莫之倾则足以定是非决嫌
疑矣小物引之则其正外易其心内倾则不足以决庶
理也空石之中有人焉其名伋其为人也善射以好思

耳目之欲接则败其思蚊䖟之声闻则挫其精是以辟
耳目之欲而远蚊䖟之声闲居静思则通思仁若是可
谓微乎未可也故仁者之行道也无为也圣人之行道
也无强也仁者之思也恭圣人之思也乐此理心之道
也凡观物有疑中心不定则外物不清吾虑不清则未
可定然否也凡以知人之性也可以知物之理也以可
知人之性求可知物之理而无所疑止之则没世穷年
不能遍也学也者固学止之也恶乎止之曰止诸至足

曷谓至足曰圣也圣也者尽伦者也王也者尽制者也
足以为天下极矣故学者以圣王为师治其法以求其
统类以务象效其人荀子曰生之所以然者谓之性性
之和所生精合感应不事而自然谓之性性之好恶喜
怒哀乐谓之情情然而心为之择谓之虑心虑而能谓
之动谓之伪虑积焉能习焉而后成谓之为心也者道
之主宰也道也者治之经理也心合于道说合于心辞
合于说正名而期质请而喻辨异而不过推类而不悖

听则合文辨则尽故正道而辨奸犹引绳以持曲直是
故邪说不能乱百家无所窜有兼听之明而无奋矜之
庸有兼覆之厚而无伐德之色说行则天下正说不行
则白道而冥穷是圣人之辨说也欲过之而动不及心
止之也心之所可中理则欲虽多奚伤于治欲不及而
动过之心使之也心之所可失理则欲虽寡奚止于乱
故理乱在于心之所可亡于情之所欲性者天之就也
情者性之质也欲者情之应也以欲为可得而求之情

之所必不免也欲不可去性之具也虽为天子欲不可
尽欲虽不可尽可以近尽也虽欲不可去求可节也道
者进则近尽退则节求天下莫之若也知者论道而已
矣人无动而不与权俱道者古今之正权也离道而内
自择则不知祸福之所托志轻理而不重物者无之外
重物而不内忧者无之行离理而不外危者无之外危
而不恐内者无之心忧恐则口衔刍豢而不知其味耳
听钟鼓而不知其声目视黼黻而不知其状轻煖莞簟

而体不知其安故欲养其欲而纵其情欲养其性而危
其形欲养其乐而攻其心欲养其名而乱其行夫是之
谓以己为物役矣荀子曰人之性生而有好利焉顺是
故争夺生而辞让亡生而有疾恶焉顺是故残贼生而
忠信忘生而有声色之好顺是故淫乱生而礼义文理
亡然则从人之性顺人之情必出于犯分乱理而归于
暴故必将有师法之化礼义之道也然后合于文理而
归于治用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也孟

子曰人之性善是不然凡性者天之就也不可学不可
事礼义者圣人之所生也人之所学而能所事而成者
也问者曰人之性恶则礼义恶生曰凡礼义者是生于
圣人之伪非故生于人之性也故陶人埏埴而为器然
则器生于陶人之伪非故生于人之性也圣人积思虑
习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生于
圣人之伪非故生于人之性也若夫目好色耳好声口
好味心好利骨体肤理好愉佚是好生于人之情性也

感而自然不待事而后生之者也夫感而不能然必且
待事而后然谓人之生于伪是性伪之所生其不同之
徵也圣人之所以同于众者性也所以异而制众者伪
也夫好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄资财
而分者且顺情性好利而欲得若是则兄弟相拂夺矣
且化礼义之文理若是则让乎国人矣故顺情性则弟
兄争矣化礼义则让国人矣凡人之欲为善者为性恶
也孟子曰人之性善则恶用圣王恶用礼义矣故性善

则去圣王息礼义矣性恶则兴圣王贵礼义矣立君上
明礼义为性恶也问者曰礼义积伪者是人之性故圣
人能生之也曰陶人埏埴而生瓦然则瓦埴岂陶人之
性也哉今将以礼义积为人之性耶然则又曷贵尧禹
曷贵君子矣哉凡所贵尧禹君子者能化性能起伪伪
起而生礼义然则圣人之于礼义积伪也亦陶埏而生
之也尧问于舜曰人情何如舜对曰妻子具而孝衰于
亲嗜欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰于君人之情乎

人之情乎甚不美又何问焉唯贤者为不然夫人虽有
性质美而心辨知必将求贤师而事之择贤友而友之
则所闻者尧舜禹汤之道也所见者忠信敬让之行也
身日进于仁义而不自知者靡使然也传曰不知其子
视其友不知其君视其左右靡而已矣荀子曰乱世以
族论罪以世举贤荀子曰欲近四旁莫如中央故王者
必居天下之中礼也诸侯召其臣臣不俟驾天子召诸
侯诸侯辇舆就马聘人以圭问士以璧召人以瑗绝人

以玦反绝以环人主仁心设焉知其役也礼其尽也故
王者先仁而后礼天施然也君子之于子爱之而勿面
使之而勿猊导之以道而勿强礼以顺人心为本仁爱
也故亲义理也故行礼节也故成仁有理义有门仁非
其理而虚之非礼也义非其门而由之非义也推恩而
不理不成仁遂理而不敢不成义审节而不知不成礼
和而不发不成乐故曰仁义礼乐其致一也君子处仁
以义然后仁也行义以礼然后义也制礼反本成末然

后礼也三者皆通然后道也礼者政之挽也为政不以
礼政不行矣天子即位上卿进曰如之何忧之长也能
除患则为福不能除患则为贼授天子一策中卿进曰
配天而有下土者先事虑事先患虑患先事虑事谓之
接接则事优成先患虑患谓之豫豫则祸不生事至而
后虑者谓之后后则事不举患至而后虑者谓之困困
则祸不可禦授天子二策下卿进曰敬戒无怠庆者在
堂吊者在闾祸与福邻莫知其门豫哉豫哉万民望之

授天子三策平衡曰拜下衡曰顿首至地曰稽颡为人
臣下者有谏而无讪有亡而无疾有怨而无怒礼之为
正国家也如权衡之于轻重也如绳墨之于曲直也故
人无礼不生事无礼不成国家无礼不宁下臣事君以
货中臣事君以身上臣事君以仁士有妒友则贤交不
亲君有妒臣则贤人不至口能言之身能行之国宝也
口不能言身能行之国器也口能言之身不能行国用
也口能善身行恶国妖也治国者敬其宝爱其器任其

用除其妖不富无以养民情不教无以理民性管仲之
为人力功不力义力知不力仁野人也不可以为天子
大夫孟子三见宣王不言事门人曰曷为三遇齐王而
不言事孟子曰我先攻其邪心公行子之之燕遇曾元
于涂曰燕君何如曾元曰志卑者轻物轻物者不求助
天子不言多少诸侯不言利害大夫不言得丧士不通
财货有国之君不息牛羊错质之臣不息鸡豚冢卿不
修币大夫不为场圃从士以上皆羞利而不与民争业

乐分施而耻积藏故民不困时贫窭者有所窜其手天
之生民非为君也天之立君以为民也故古者列地建
国非以贵诸侯而已列官职差爵禄非以尊大夫而已
主道知人臣道知事故舜之治天下不以事诏而万物
成君子之学如蜕幡然迁之故其行效其立效其坐效
其置颜色出辞气效无留善无宿问善学者尽其理善
行者究其难君子立志如穷临患难而不忘细席之言
尽小者大积微者著德至者色泽洽行尽而声问远言

而不称师谓之畔教而不称师谓之倍倍畔之人明君
不内朝士大夫遇诸涂不与言故春秋善胥命而诗非
屡盟其心一也善为诗者不说善为易者不占善为礼
者不相其心同也人之于文学也犹玉之于琢磨也子
赣季路故鄙人也被文学服礼义为天下列士学问不
厌好士不倦是天府也多知而无亲博学而无方好多
而无定者君子不与子贡问于孔子曰赐倦于学矣愿
息事君孔子曰诗云温恭朝夕执事有恪焉可息哉赐

愿息事亲孔子曰诗云孝子不匮永锡尔类焉可息哉
赐愿息于妻子孔子曰诗云刑于寡妻至于兄弟以御
于家邦焉可息哉赐愿息于朋友孔子曰诗云朋友攸
摄摄以威仪焉可息哉赐愿息于耕孔子曰诗云昼尔
于茅宵尔索绹亟其乘屋其始播百榖焉可息哉然则
赐无息者乎孔子曰望其圹睪如也则知所息矣子贡
曰大哉死乎君子息焉小人休焉国将兴心贵师而重
傅古之贤人贱为布衣贫为匹夫食则饘粥不足衣则

裋褐不完然而非礼不进非义不受子夏贫衣若县鹑
人曰子何不仕曰诸侯之骄我者吾不为臣大夫之骄
我者吾不复见流言灭之货色远之祸之所由生自纤
纤也故君子早绝之语曰流丸止于瓯臾流言止于智
者也有分义则容天下而治无分义一妻一妾而乱诰
誓不及五帝盟诅不及三王交质子不及五伯荀子曰
孔子曰昔万乘之国有争臣四人则封疆不削千乘之
国有争臣三人则社稷不危百乘之国有争臣二人则

宗庙不辍父有争子不行无礼士有争友不为不义荀
子曰虽有珉之雕雕不如玉之章章诗云言念君子温
其如玉此之谓也荀子曰鲁哀公问舜冠于孔子孔子
不对公曰何以不言孔子对曰古之王者有务而拘领
者也其政好生而恶杀焉是以凤在列树麟在郊野鸟
巢之巢可俯而窥也君不此问而问舜冠所以不对也
鲁哀公问于孔子曰绅委章甫有益于仁乎孔子曰资
衰苴杖者不听乐非耳不能闻也服使然也黼黻衣裳

者不茹荤非口不能味也服使然也卿后尝为楚兰陵
令以寿终齐襄王薨子建立年少国事皆决于君王后
五十一年秦伐韩拔九城斩首五万
五十二年秦伐韩取南阳攻太行道绝之楚顷襄王疾
病黄歇言于应侯曰秦盍归其太子不归则咸阳一布
衣尔楚更立君必不事秦应侯以告王未用也歇使太
子变服出关度已远乃自言王怒应侯曰歇出身徇其
主不如归之以亲楚从之秋楚王薨考烈王即位以歇

为相封以淮北地号春申君
五十三年秦武安君伐韩拔野王上党路绝上党守与
其民谋归赵曰赵受我秦必攻之赵被秦兵必亲韩韩
赵为一则可以当秦矣乃告赵曰韩不能守上党其吏
民皆乐为赵不乐为秦有城市邑十七愿献之平阳君
曰圣人甚祸无故之利秦蚕食韩地中绝不令相通固
自以为坐受上党也秦服其劳而赵受其利虽彊大不
能得之于弱小弱小顾能得之于彊大乎平原君请受

之
五十五年秦王龁攻上党其民走赵赵廉颇军长平龁
因伐赵赵数不胜楼昌请发使为媾虞卿曰制媾者在
秦秦将不听不如以重宝附楚魏则秦疑天下之合从
媾乃可成也不听使郑朱行虞卿曰朱贵人也秦必显
重之以示天下天下见王之媾于秦必不救王秦知天
下之不救王则媾不可成矣既而果然廉颇坚壁不出
应侯反间曰秦独畏马服君之子括耳赵王遂以括代

颇蔺相如曰括徒能读其父书不知合变也不听括自
少时学兵法奢不能难然不谓善括母问故奢曰兵死
地也而括易言之及括将行母上书曰括父为将身所
奉饭而进者十数友者百数得赏赐尽与军吏士大夫
受命之日不问家事今括东乡而朝军吏无敢仰视之
者王所赐金帛藏于家而视便利田宅买之父子异心
愿王勿遣王曰吾已决矣秦乃阴使武安君为上将括
悉更约束易置军吏击秦兵武安君佯败走张二奇兵

劫之赵军分为二粮道绝请粟于齐齐王弗许周子曰
夫赵于齐楚犹齿之有唇也救赵之务宜若奉漏瓮沃
焦釜然而爱粟过矣弗听赵军食绝急攻秦垒括自出
搏战秦人射杀之卒四十万人降武安君挟诈尽坑之
赵人大震
五十六年武安君分军为三王龁攻赵武安皮牢拔之
司马梗北定太原尽有上党地韩魏恐使苏代说应侯
曰赵亡则武安君为三公君能为之下乎不如因而割

之无以为武安君功也应侯言于秦王曰秦兵劳请许
韩赵之割地以和王听之武安君由是与应侯有隙赵
王约割六县虞卿曰秦攻其所不能取倦而归王又以
其所不能取送之是助秦自攻也今以六城赂齐齐秦
之深仇也其听王不待词之毕也则是王失之于齐而
取偿于秦示天下有能为也赵王使虞卿东见齐王未
返秦使者己在赵矣秦五大夫王陵复伐赵
五十七年攻邯郸亡五校王使武安君对曰秦虽胜于

长平士卒死者过半国内空远绝河山而争人国都赵
应其内诸侯攻其外破秦军必矣终辞疾不肯行乃以
王龁代陵赵平原君求救于楚约其门下文武备者得
十九人馀无可取者毛遂自荐平原君曰贤士之处世
若锥处囊中其末立见先生处胜门下三年未有所闻
也遂曰臣蚤得处囊中将颖脱而出非特其末见而已
乃与之俱至楚言合从之利害不决遂历阶而上楚王
怒叱曰汝何为者遂按剑曰楚地方五千里持戟百万

白起小竖子尔一战而举鄢郢再战而烧夷陵三战而
辱王之先人此百世之怨而弗知恶焉合从者为楚非
为赵也楚王曰唯唯诚若先生言遂定从而归使春申
君救赵魏亦使晋鄙救赵秦王使谓魏曰吾攻赵旦暮
且下诸侯敢救者必移兵先击之魏王恐止晋鄙壁邺
使新垣衍说赵欲共尊秦为帝却其兵鲁伸连闻之往
见衍曰秦弃礼义上首功彼即肆然而为帝则连有蹈
东海而死尔不愿为之民也且彼将行其天子之礼号

令天下变易诸侯之大臣又使子女谗妾为诸侯妃姬
梁王得晏然而已乎而将军又何以得故宠乎衍起再
拜曰吾乃今知先生天下士也不敢复言帝秦矣燕武
成王薨子孝王立初魏公子无忌仁而下士致食客三
千人隐士侯嬴家贫为夷门监者公子置酒大会宾客
坐定公子从车骑虚左自迎侯生上坐宾客皆惊赵平
原君夫人无忌姊也使者冠盖相属于魏无忌数请魏
王救赵及宾客辩士游说万端王终不听乃见侯生问

计嬴屏人曰晋鄙兵符在王卧内而如姬最幸力能窃
之尝闻公子为姬报其父仇姬欲为公子死无所辞诚
一开口则得虎符夺鄙兵北救赵西却秦此五伯之功
也公子如其言果得兵符侯生曰将在外君令有所不
受如鄙疑而复请则事危矣臣客朱亥力士可与俱公
子至邺鄙合符果疑亥袖铁椎椎杀之公子下令曰父
子俱在军者父归兄弟俱在军者兄归独子无兄弟者
归养得选兵八万人而进王龁战数不利武安君曰不

听吾计今何如矣王怒强起之武安君称病笃
五十八年免为士伍迁之阴密西至杜邮应侯曰起意
怏怏有馀言王赐之剑遂自杀魏无忌大破秦师王龁
解围走应侯由是得罪无忌不敢归魏使将将其军还
赵王以五城封公子与公子饮至暮口不忍献五城以
公子退让也魏复以信陵奉公子赵有处士毛公隐于
博徒薛公隐于卖浆公子间从之游平原君非之公子
曰平原君所与游徒豪举耳不求士也平原君以千金

为鲁连寿鲁连笑曰所贵于天下士者为人排患解纷
而无取也即有取者是商贾之事连不忍为也秦太子
妃曰华阳夫人无子夏姬生子异人质于赵秦数伐赵
赵不礼之困不得意阳翟大贾吕不韦适邯郸见之曰
此奇货可居乃说曰华阳夫人无子然能立适嗣请为
子西游异人曰必如君策秦国与君共之不韦以五百
金令结宾客以五百金买玩好奇物而西见夫人姊献
于夫人因誉异人之贤日夜泣思太子及夫人曰异人

也以夫人为天夫人大喜姊曰夫人不以繁华时蚤自
结诸子中贤孝者举以为适即色衰爱弛虽欲开一言
尚可得乎今异人贤诚以此时拔之是夫人无子而有
子也则终身宠矣夫人承间言之太子许之请不韦傅
之不韦娶邯郸姬绝美者知其有娠献之期年而生子
政异人遂以为夫人邯郸之围赵人欲杀之不韦行金
与守者得归异人楚服而见华阳夫人曰吾楚人也当
自子之更名曰楚

五十九年秦伐韩取阳城负黍斩首四万伐赵取二十
馀县斩首虏九万赧王恐与诸侯约从秦使将军樛攻
之王入秦顿首受罪尽献其邑三十六口三万秦受之
归王于周是岁崩
　
　
　
　皇王大纪卷八十