钦定四库全书
　皇王大纪卷二十七　　　　宋　胡宏　撰
　三王纪
　　康王
祭祀曰自包羲氏教民养牲以荐神祇后圣有作为政
于天下必本诸天殽以降命命降于社之谓殽地降于
祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制
度有天下者祭百神是故天子祭天地祭四方祭山川

祭五祀岁遍诸侯方祀祭山川祭五祀岁遍在其地则
祭之亡其地则不祭大夫祭五祀岁遍士祭其先凡祭
有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所祭而
祭之名曰淫祀淫祀无福郊圣人因天事天因地事地
因名山升中于天因吉土以飨帝于郊是故天子适四
方先柴郊之祭也迎长日之至也大报天而主日配以
月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇祭
日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月

于西以别内外以端其位兆于南郊就阳位也扫地而
祭于其质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之
郊牲用骍尚赤也特牲用犊贵诚也郊之用辛也周之
始郊日以至卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考
之义也卜之日王立于泽亲听誓命受教諌之义也孔
子曰昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不
敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮卜筮不
相袭也大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内

事用柔日不违龟筮献命库门之内戒百官也大庙之
命戒百姓也祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧
者不敢哭凶服者不敢入国门汜埽反道乡为田烛弗
命而民听上祭之日王被衮以象天戴冕藻十有二
则天数也乘素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日
月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也帝牛
不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具万物本乎
天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始

也启蛰而郊祈谷于上帝也礼之近人情者非其至者
也郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不享味而贵气臭
也是故至敬无文父党无容祀帝于郊敬之至也至敬
不坛故扫地而祭社社祭土而主阴气也土发而社助
时也君南乡于北牖下答阳之义也日用甲用日之始
也天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧
国之社屋之不受天阳也亳社北牖使阴明也社所以
神地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是

以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而国主社
示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社丘
乘共粢盛所以报本反始也季春出火为焚也然后简
其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之
坐之起之以观其习变也而流示之禽而艳诸利以观
其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则
受福天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢
　　　论曰成身莫大于礼礼莫重于祭祭祀之礼所

　　　以立吾诚也鬼神之为物非他即吾之诚是矣
　　　王者继天而为之子独主万化故祭天于郊祭
　　　地于社祭名山大川五祀各于其方后世礼失
　　　其传论者不本于性命故秦礼八神以求仙人
　　　一曰天二曰地三曰兵四曰阴五曰阳六曰月
　　　七曰日八曰四时汉祠太一求神仙方士曰天神
　　　贵者太一太一佐曰五帝是皆不知鬼神之情
　　　状方士家妄作儒者不取也及历考儒者论祭

　　　天地之礼于天则有昊天上帝有五方帝有感
　　　生帝夫土不可以有二王而天可以有七帝乎
　　　于地则或立方泽或立方丘或立北郊与天敌
　　　体是犹家有二主也且子事父母父在为母齐
　　　衰期不敢亢其父者尊无二上故也王者父事
　　　天母事地而可崇地以抗天乎是故夫独制义
　　　于其家而家道正矣君独出令于其国而天下
　　　定矣天独健而无息地道顺承而无成而太极

　　　立矣王者以父事天立诚而精一其德故兆于
　　　南郊埽地而祭者昊天上帝而已天言其气帝
　　　言其性也社祭土所以神地道也名山大川者
　　　宝货财用之所出而四方之所依据也五祀者
　　　谷与水火金木也人所日用莫过五材不是之
　　　报而顾报行与门户举失轻重岂礼也哉礼之
　　　所贵贵其义也是故王者祭天以柴燎牲使气
　　　上达语其精诚则谓之禋语其感格则谓之类

　　　语其方兆则谓之郊指事异名其实一也周礼
　　　乃专以禋祀归之上帝以实柴归之日月星辰
　　　以槱燎归之司中司命风师雨师不以日月星
　　　辰一于天而以柴燎分为三多见其妄也又司
　　　中司命风师雨师说者以为星也上文既曰以
　　　实柴祀日月星辰则宜兼之矣夫日月犹可兼
　　　于星辰岂此四星而不可兼于日月乎其文乖
　　　次失礼之义盖刘歆(下/逸)

宗庙生曰父曰母曰妻死曰考曰妣曰嫔祭王父曰皇
祖考王母曰皇祖妣父曰皇考母曰皇妣夫曰皇辟礼
有五经莫重于祭祭者自中出生于心也贤者之祭也
必受其福福者备也无所不顺之谓备忠臣以事其君
孝子以事其亲其本一也子之事亲有三道焉养则观
其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也天子七庙
左三昭右三穆与大祖之庙而七诸侯五庙山节藻棁
复庙重檐刮楹达乡反坫出尊崇坫康圭疏屏天子之

庙饰也春祠夏礿秋尝冬烝夏殷宗庙之祭春曰礿夏
曰禘礼不王不禘禘王者之大祭也王者禘其祖之所
自出时祭曰禘则乱名也于是春更曰祠夏更曰礿诸
侯祫及其太祖大夫士有大事省于君于祫及其高祖
三年一禘五年一祫大夫三庙士一庙有田则祭无田
则荐凡祭祀张旅幕张尸次祭成丧者必有尸孙为王
父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以
明子事父之道也孙幼则使人抱之无孙则取于同姓

之适孔子曰尸冕弁而出卿大夫士皆下之君知所以
为尸者则自下之尸必式乘必以几必有前驱君与尸
行接武大夫继武士中武徐趋皆用是疾趋则欲发而
手足毋移及时将祭君子乃齐散齐七日致齐三日齐
者不乐不吊不敢散其志也精明之至然后可以交神
明是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日
致齐三日君子生则敬养死则敬享致爱则存致悫则
著唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲三月系七日齐三

日宿慎之至也君致齐于外夫人致齐于内然后会于
太庙铺筵设同几为依神也天道至教圣人至德庙堂
之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在
东君西酌牺象夫人东酌罍尊君衮冕立于阼夫人副
祎立于东房夫祭必夫妇亲之所以备外内之官也官
备则具备水草之菹陆产之醢三牲之俎八簋之实昆
虫之异草木之实天之所生地之所长苟可荐者莫不
咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也君迎

牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙中则
全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣全于
子是故不出者明君臣之义也崇事宗庙社稷则子孙
顺孝祭者教之本也是故君子之事君也必身行之所
不安于上则不以使下所恶于下则不以事上非诸人
行诸己非教之道也君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼
及迎牲君执纼卿大夫赞币而从士执刍宗妇执盎从
夫人奠盎荐涚水君执鸾刀羞哜君献尸夫人荐豆执

校执醴授之执镫君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人
荐酒卿大夫从君命妇从夫人尸酢夫人执柄夫人受
尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别
也洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之
也纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同
位盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼
乎于此乎或曰君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门
丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退

爓祭祭腥而退敬之至也又曰玄酒在室醴盏在户粢
醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬
鼓钟脩其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父
子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜作其
祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏
布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人交献
以嘉魂魄是谓合莫然后退而合烹体其犬豕牛羊实
其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼

之大成也又曰及入舞君执干戚就舞位君为东上冕
而总干率其群臣以乐皇尸礼交动乎上乐交应乎下
和之至也礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是
故圣王制礼以节事脩乐以道志夫祭有三重焉献之
属莫重于祼声莫重于声歌舞莫重于武宿夜此周道
也凡三道者所以假于外而以增君子之志也有事于
太庙则群昭群穆咸在凡赐爵昭为一穆为一昭与昭
齿穆与穆齿及群有司皆以齿所以别父子远近长幼

亲疏之序而无乱也古者明君爵有德禄有功必于大
庙故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面
史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于其
庙此爵赏之施也凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人
贵髀周人贵肩凡前贵于后俎者所以明祭之必有惠
也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚
示均也羔豚而祭百官皆足太牢而祭不必有馀惠均
则政行事成而功立矣馂者祭之末也善终者如始馂

其是已君子曰尸亦馂鬼神之馀也惠术也可以观政
矣是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂大夫起
士八人馂士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之
所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见
其脩于庙中也庙中者竟内之象也故曰可以观政矣
又曰尸饮三君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸
饮九以散爵献士及群有司是故贵者献以爵(一/升)贱者
献以散(五/升)尊者举觯(三/升)卑者举角(四/升)明尊卑之等也煇

胞翟阍者吏之至贱者也尸又至尊以至尊既祭之末
不忘至贱而以其馀畀之此之谓上下之际又曰有虞
氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也殷人尚声臭味未
成涤荡其声乐三阕然后出迎牲周人尚臭灌用鬯臭
郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然后
迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后
焫萧合膻芗几祭慎诸此魂气归于天形魄降于地故
祭求诸阴阳之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴诏

祝于室坐尸于堂用牲于庭升首于室直祭祝于主索
祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或远诸人乎
祭于祊尚曰求诸远者欤是故诏祝于室而出于祊此
神明之道也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺
血毛告幽全之物也贵纯之道也血祭盛气也祭肺肝
心贵气主也祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也取膟膋
燔燎升首报阳也明水涚齐贵新也其谓之明水也由
主人之洁著此水也缩酌用茅明酌也盏酒涚于清汁

献涚于盏酒凡涚新之也君再拜稽首肉袒亲割敬之
至也祭称孝子孝孙以其义称也称曾孙某谓国家也
祭祀之相主人自致其敬尽其嘉而无与让也腥肆爓
腍祭岂知神之所飨主人自尽其敬而已矣举斝角诏
妥尸古者尸无事则立有事而后坐也夏立尸而卒祭
殷坐尸周旅酬六尸尸神象也祝将命也凡祭宗庙之
礼牛曰一元大武豕曰刚鬣豚曰腯肥羊曰柔毛鸡曰
翰音犬曰羹献雉曰疏趾兔曰明视脯曰尹祭槁鱼曰

商祭鲜鱼曰脡祭水曰清涤酒曰清酌黍曰芗合梁曰
芗萁稷曰明粢稻曰嘉蔬韭曰丰本盐曰咸鹾玉曰嘉
玉币曰量币牺尊疏布幂禅杓大路素而越席黄目郁
气之上尊也黄者中也目者气之清明者也言酌于中
而清明于外也醯醢之美而煎盐之尚贵天产也割刀
之用鸾刀之贵贵其义也声和而后断也酒醴之美玄
酒明水之尚贵五味之本也黼黻之美疏布之尚反女
功之始也莞簟之安而蒲越槁秸之设明之也大羹不

和贵其质也大圭不琢美其质也丹漆雕几之美素车
之乘尊其朴也贵其质而已矣所以交于神明者不敢
同于所安亵之义也君子曰礼之近人情者非其至者
也郊血大飨腥三献爓一献孰是故君子之于礼也非
作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然
则已悫三辞三让而至不然则已蹙故礼有摈诏乐有
相步温之至也礼也者反本脩古不忘其初者也故凶
事不诏朝事以乐孔子曰七日戒三日齐承一人焉以

为尸过之者趋以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在
下示民不淫也尸饮三众宾饮一示民有上下也因其
酒肉聚其宗族教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上
是故见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之亲焉
见夫妇之别焉见长幼之叙焉见上下之际焉见贵贱
之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见政事之均焉
是之谓十伦记曰夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒尊有
虞氏曰泰夏后氏曰山罍殷曰著周曰牺象爵夏后氏

以盏殷以斝周以爵灌尊夏后氏以鸡彝殷以斝周以
黄目勺夏后氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺鼓夏后氏
之鼓足殷楹鼓周县鼓夏后氏之龙簨簴殷之崇牙周
之壁翣敦有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周
之八簋俎有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房豆
夏后氏揭豆殷玉豆周献豆凡天子以牺牛诸侯以肥
牛大夫以羊豕天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾客
之牛角尺诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故

不杀犬豕庶人荐于寝春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻
韭以卵麦以鱼黍以豚稻以雁庶人无故不食珍庶羞
不踰牲燕衣不踰祭服寝不踰庙祭丰年不奢凶年不
俭凡丧从死者祭从生者父为士子为天子诸侯则祭
以天子诸侯其尸服以士父为天子诸侯子为士祭以
士其尸服以士祭容貌颜色如见所祭者成庙则衅之
以羊与鸡成寝则考之而不衅凡宗庙之器其名者成
则衅之以豭豚衅者交神明之道也临祭不惰祭服敝

则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋之牲死则埋之为
人祭曰致福为已祭而致膳于君子曰膳祔练曰告凡
膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再
拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼太牢则以牛左
肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕左
肩五个君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室为后
凡家造祭器为先牺赋为次养器为后无田禄者不设
祭器有田禄者先为祭服为宫室不斩于丘木曾子问

于孔子曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩
后之丧则如之何孔子曰废如当祭而日食太庙火则
如之何曰接祭而已矣如牲至未杀则废天子崩未殡
五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三饭不侑酳不
酢而已矣自启至于反哭五祀之祭不行已葬而祭祝
毕献而已诸侯之祭社稷俎豆既陈闻天子崩后之丧
君薨夫人之丧则废自薨比至于殡自启至于反哭奉
帅天子大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设天子崩后之丧

君薨夫人之丧君之太庙火日食三年之丧齐衰大功
皆废外丧自齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭
不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事
而已矣士之所以异者缌不祭所祭于死者无服则祭
大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与于祭
也次于异宫既祭释服出公门哭而归入奔丧礼如未
视濯则使人告告者反而后哭如诸父昆弟姑姊妹之
丧既宿则与祭卒事而后归如同宫则次于异宫卿大

夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则出舍于公馆
以待事大夫冕而祭于公弁而祭于己士弁而祭于公
冠而祭于己士弁而亲迎然则士弁而祭可也君子之
祭也必身亲涖之有故则使人可也祭不欲数数则烦
烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故霜露既降君
子履之必有悽怆之心雨露既濡君子履之必有怵惕
之心君子合诸天道春礿秋尝春飨孤子秋食耆老其
义一也凡饮养阳气也食养阴气也乐以迎来哀以送

往故飨礿有乐而食尝无乐阴阳之义也礼乐曰乐者
音之所由生也凡音之起由人心之感于物也感于物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而
通于伦理谓之乐是故其哀心感者其声噍以杀其乐
心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心
感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感
者其声和以柔六者非性也感于物而后动故先王慎
所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行

刑以防其奸礼乐刑政其极一也是故治世之音安以
乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思
其民困声音之道与政通矣宫为君商为臣角为民徵
为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其
君骄商乱则陂其臣坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其
事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此
则国之灭亡无日矣是故知声者可与言音知音者可
与言乐知乐则几于礼矣乐之隆非极音也食飨之礼

非致味也清庙之瑟朱弦而疏越一倡而三叹有遗音
者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者
矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将
以教民平好恶而反人道之正也人生而静天之性也
感物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无
节于内知诱于外不能反躬天理灭矣于是有悖逆诈
伪之心有淫佚作乱之事是故先王制礼乐人为之节
礼节民心乐和民声仁以爱之义以正之如此则民治

行矣乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故
文大乐必易大礼必简易故与天地同和简故与天地
同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则
有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬
者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿
也故事与时并名与功偕钟鼓管磬羽籥干戚乐之器
也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章
礼之器也升降上下周旋禓袭礼之文也知礼乐之情

者能作识礼乐之文者能述乐者天地之和也礼者天
地之序也和故百物皆化序故群物皆别乐由天作礼
以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐
也王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩
者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五
帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼敦乐而无忧礼
备而不偏者其惟大圣乎天高地下万物散殊而礼制
行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋

敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从
天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以
配地礼乐明备天地官矣化不时则不生男女无辩则
乱升天地之情也乐著太始而礼居成物著不息者天
也著不动者地也一动一静者天地之间也昔者舜作
五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯德盛而教尊
五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远
其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其谥知

其行也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者
所以缀淫也先王有大事必有礼以哀之有大福必有
礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也
而可以善民心故先王著其教焉土敝则草木不长水
烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫
是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘
本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之德君
子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明

淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳
目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音
而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管清明象天
广大象地终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱
八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相
生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪明血气
和平移风易俗天下皆宁故曰乐者乐也君子乐得其
道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则

惑而不乐乐者心之动也声者乐之象也君子动其本
乐其象然后治其文采节奏是故三鼓以警戒三步以
见方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不
隐独乐其志备举其道乐行而民乡方可以观德矣夫
乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动
静故先王制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使
其文足论而不息使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动
人之善心而已矣不使放心邪气得接焉故听其雅颂

之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容猊得庄
焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐
者天地之命中和之纪人情之所不能免也乐也者情
之不可变者也礼也者理之不可易者也和顺积中而
英华发外者也黄钟大吕弦歌干扬者乐之末节也故
童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之
末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝
辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故

德成而上蓺成而下行成而先事成而后是故先王有
上有下有先有后然后可以有制于天下也君子曰礼
乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然
而生生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言
而信神则不怒而威致礼以治躬则庄敬庄敬则严威
心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外猊斯须不
庄不敬而慢易之心入之矣乐极和礼极顺内和而外
顺则民瞻其颜色而不与争也望其容猊而众不生慢

易焉乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主
其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为
文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐
有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其
义一也
　
　
　皇王大纪卷二十七