钦定四库全书
　绎史卷一百四十三上　灵壁县知县马骕撰
　　荀子著书(上/)
史记荀卿赵人年五十始来游学于齐驺衍之术迂大
而闳辩奭也文具难施淳于髡久与处时有得善言故
齐人颂曰谈天衍雕龙奭炙毂过髡田骈之属皆已死
齐襄王时而荀卿最为老师齐尚修列大夫之缺而荀
卿三为祭酒焉齐人或谗荀卿荀卿乃适楚而春申君

以为兰陵令春申君死而荀卿废因家兰陵李斯尝为
弟子已而相秦荀卿嫉浊世之政亡国乱君相属不遂
大道而营于巫祝信禨祥鄙儒小拘如庄周等又猾稽
乱俗于是推儒墨道德之行事兴坏序列著数万言而
䘚因葬兰陵(汉书儒家孙卿子三十三篇/名况赵人为齐稷下祭酒)
荀子(非十/二子)假今之世饰邪说文奸言以枭乱天下欺惑
愚众矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所存者
有人矣纵情性安恣睢禽兽之行不足以合文通治然

而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是它嚣魏
牟也忍情性綦溪利跂苟以分异人为高不足以合大
众明大分然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚
众是陈仲史䲡也不知壹天下建国家之权称上功用
大俭约而僈差等曾不足以容辨异县君臣然而其持
之有故其言之成理足以欺惑愚众是墨翟宋钘也尚
法而无法下修而好作上则取听于上下则取从于俗
终日言成文典及紃察之则倜然无所归宿不可以经

国定分然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众
是慎到田骈也不法先王不是礼义而好治怪说玩琦
辩甚察而不惠辩而无用多事而寡功不可以为治纲
纪然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是惠
施邓折也略法先王而不知其统犹然而材剧志大闻
见杂博案往旧造说谓之五行甚僻违而无类幽隐而
无说闭约而无解案饰其辞而祗敬之曰此真先君子
之言也子思唱之孟轲和之世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然

不知其所非也遂受而传之以为仲尼子游为兹厚于
后世是则子思孟轲之罪也若夫总方略齐言行壹统
类而群天下之英杰而告之以太古教之以至顺奥窔
之间簟席之上敛然圣王之文章具焉佛然平世之俗
起焉则六说者不能入也十二子者不能亲也无置锥
之地而王公不能与之争名在一大夫之位则一君不
能独畜一国不能独容成名况乎诸侯莫不愿以为臣
是圣人之不得势者也仲尼子弓是也一天下财万物

养长生民兼利天下通达之属莫不服从六说者立息
十二子者迁化则圣人之得势者舜禹是也今夫仁人
也将何务哉上则法舜禹之制下则法仲尼子弓之义
以务息十二子之说如是则天下之害除仁人之事毕
圣王之迹著矣信信信也疑疑亦信也贵贤仁也贱不
肖亦仁也言而当知也默而当亦知也故知默犹知言
也故多言而类圣人也少言而法君子也多少无法而
流湎然虽辩小人也故劳力而不当民务谓之奸事劳

知而不律先王谓之奸心辩说譬谕齐给便利而不顺
礼义谓之奸说此三奸者圣王之所禁也知而险贼而
神为诈而巧言无用而辩辩不惠而察治之大殃也行
辟而坚饰非而好玩奸而泽言辩而逆古之大奸也知
而无法勇而无惮察辩而操僻淫大而用之好奸而与
众利足而迷负石而坠是天下之所弃也兼服天下之
心高上尊贵不以骄人聪明圣智不以穷人齐给速通
不争先人刚毅勇敢不以伤人不知则问不能则学虽

能必让然后为德遇君则修臣下之义遇乡则修长幼
之义遇长则修子弟之义遇友则修礼节辞让之义遇
贱而少者则修告导宽容之义无不爱也无不儆也无
与人争也恢然如天地之苞万物如是则贤者贵之不
肖者亲之如是而不服者则可谓訞怪狡猾之人矣虽
则子弟之中刑及之而宜诗云匪上帝不时殷不用旧
虽无老成人尚有典刑曾是莫听大命以倾此之谓也
古之所谓士仕者厚敦者也合群者也乐富贵者也乐

分施者也远罪过者也务事理者也羞独富者也今之
所谓士仕者污漫者也贼乱者也恣睢者也贪利者也
触抵者也无礼义而唯权势之嗜者也古之所谓处士
者德盛者也能静者也修正者也知命者也著是者也
今之所谓处士者无能而云能者也无知而云知者也
利心无足而侔无欲者也行伪险秽而彊高言谨悫者
也以不俗为俗离踪而跂訾者也士君子之所能不能
为君子能为可贵不能使人必贵已能为可信不能使

人必信已能为可用不能使人必用已故君子耻不修
不耻见污耻不信不耻不见信耻不能不耻不见用是
以不诱于誉不恐于诽率道而行端然正已不为物倾
侧夫是之谓诚君子诗云温温恭人维德之基此之谓
也士君子之容其冠进其衣逢其容良俨然壮然祺然
蕼然恢恢然广广然昭昭然荡荡然是父兄之容也其
冠进其衣逢其容悫俭然恀然辅然端然紫然洞然缀
缀然瞀瞀然是子弟之容也吾语汝学者之嵬其冠絻

其缨禁缓其容简连填填然狄狄然莫莫然瞡瞡然翟
翟然尽尽然盱盱然酒食声色之中则瞒瞒然瞑瞑然
礼节之中则疾疾然訾訾然劳苦事叶之中则儢儢然
离离然偷儒而罔无廉耻而忍謑诟是学者之嵬也第
作其冠衶𧝓其辞禹行而舜趋是子张氏之贱儒也正
其衣冠齐其颜色嗛然而终日不言是子夏氏之贱儒
也偷儒惮事无廉耻而耆饮食必曰君子固不用力是
子游氏之贱儒也彼君子则不然佚而不惰劳而不僈

宗原应变曲得其宜如是然后圣人也　(劝/学)君子曰学
不可以已青出之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水
木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁㬥不复挺者輮
使之然也故木受绳则直金就砺则利君子博学而日
参省乎已则知明而行无过矣故不登高山不知天之
高也不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言不知
学问之大也于越夷貊之子生而同声长而异俗教使
之然也诗曰嗟尔君子无恒安息靖共尔位好是正直

神之听之介尔景福神莫大于化道福莫长于无祸吾
尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不
如登高之博见也登高而招臂非加长也而见者远顺
风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也而
致千里假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异也
善假于物也南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之
以发系之苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系
者然也西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之

上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也蓬生麻
中不扶而直兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶
人不服其质非不美也所渐者然也故君子居必择乡
游必就士所以防邪僻而近中正也物类之起必有所
始荣辱之来必象其德肉腐出虫鱼枯生蠹怠慢忘身
祸灾乃作彊自取柱柔自取束邪秽在身怨之所构施
薪若一火就燥也平地若一水就湿也草木畴生禽兽
群焉物各从其类也是故质的张而弓矢至焉林木茂

而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉醯酸而蚋聚焉故言
有召祸也行有招辱也君子慎其所立乎积土成山风
雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣
心循焉故不积跬步无以至千里不积小流无以成江
河骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍锲而舍之
朽木不折锲而不舍金石可镂螾无爪牙之利筋骨之
彊上食埃土下饮黄泉用心一也蟹六跪而二螯非蛇
蟺之冗无所寄托者用心躁也是故无冥冥之志者无

昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功行衢道者不至
事两君者不容目不两视而明耳不两听而聪螣蛇无
足而飞梧鼠五技而穷诗曰鸤鸠在桑其子七兮淑人
君子其仪一兮其仪一兮心如结兮故君子结于一也
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣故
声无小而不闻行无隐而不形玉在山而水草润渊生
珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎学恶乎始恶
乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼其义则始乎为士

终乎为圣人真积力久则入学至乎没而后止也故学
数有终若其义则不可须臾舍也为之人也舍之禽兽
也故书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之
大分群类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道
德之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之
微也在天地之间者毕矣君子之学也入乎耳著乎心
布乎四体形乎动静端而言蠕而动一可以为法则小
人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以

美七尺之躯哉古之学者为已今之学者为人君子之
学也以美其身小人之学也以为禽犊故不问而告谓
之傲问一而告二谓之囋傲非也囋非也君子如向矣
学莫便乎近其人礼乐法而不说诗书故而不切春秋
约而不速方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世
矣故曰学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人隆礼
次之上不能好其人下不能隆礼安特将学杂识志顺
诗书而已耳则末世穷年不免为陋儒而已将原先王

本仁义则礼正其经纬蹊径也若挈裘领诎五指而顿
之顺者不可胜数也不道礼宪以诗书为之譬之犹以
指测河也以戈舂黍也以锥飧壸也不可以得之矣故
隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辨散儒也问楛者勿
告也告楛者勿问也说楛者勿听也有争气者勿与辩
也故必由其道至然后接之非其道则避之故礼恭而
后可与言道之方辞顺而后可与言道之理色从而后
可与言道之致故未可与言而言谓之傲可与言而不

言谓之隐不观颜色而言谓之瞽故君子不傲不隐不
瞽谨顺其身诗曰匪交匪纾天子所予此之谓也百发
一失不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦类不
通仁义不一不足谓善学学也者固学一之也一出焉
一入焉涂巷之人也其善者少不善者多桀纣盗蹠也
全之尽之然后学者也君子知夫不全不粹之不足以
为美也故诵数以贯之思索以通之为其人以处之除
其害者以持养之使目非是无欲见也使耳非是无欲

闻也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也及至其
致好之也目好之五色耳好之五声口好之五味心利
之有天下是故权利不能倾也群众不能移也天下不
能荡也生乎由是死乎由是夫是之谓德操德操然后
能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人天见其
明地见其光君子贵其全也　(修/身)见善修然必以自存
也见不善愀然必以自省也善在身介然必以自好也
不善在身也菑然必以自恶也故非我而当者吾师也

是我而当者吾友也谄䛕我者吾贼也故君子隆师而
亲友以致恶其贼好善无厌受谏而能诫虽欲无进得
乎哉小人反是致乱而恶人之非已也致不肖而欲人
之贤已也心如虎狼行如禽兽而又怨人之贼已也谄
䛕者亲谏诤者疏修正为笑至忠为贼虽欲无灭亡得
乎哉诗曰潝潝訾訾亦孔之哀谋之其臧则具是违谋
之不臧则具是依此之谓也扁善之度以治气养生则
后彭祖以修身自名则配尧禹宜于时通利以处穷礼

信是也凡用血气志意知虑由礼则治通不由礼则勃乱提僈
食饮衣服居处动静由礼则和节不由礼则触陷生疾容貌态
度进退趋行由礼则雅不由礼则夷固辟违庸众而野
故人无礼则不生事无礼则不成国家无礼则不宁诗
曰礼仪䘚度笑语䘚获此之谓也以善先人者谓之教
以善和人者谓之顺以不善先人者谓之谄以不善和
人者谓之䛕是是非非谓之知非是是非谓之愚伤良
曰谗害良曰贼是谓是非谓非曰直窃货曰盗匿行曰

诈易言曰诞趣舍无定谓之无常保利弃义谓之至贼
多闻曰博少闻曰浅多见曰闲少见曰陋难进曰偍易
忘曰漏少而理曰治多而乱曰耗治气养心之术血气
刚强则柔之以调和知虑渐深则一之以易良勇胆猛
戾则辅之以道顺齐给便利则节之以动止狭隘褊小
则廓之以广大卑湿重迟贪利则抗之以高志庸众驽
散则劫之以师友怠慢僄弃则照之以祸灾愚款端悫
则合之以礼乐通之以思索凡治气养心之术莫径由

礼莫要得师莫神一好夫是之谓治气养心之术也志
意修则骄富贵矣道义重则轻王公矣内省则外物轻
矣传曰君子役物小人役于物此之谓也身劳而心安
为之利少而义多为之事乱君而通不如事穷君而顺
焉故良农不为水旱不耕良贾不为折阅不市士君子
不为贫穷怠乎道体恭敬而心忠信术礼义而情爱人
横行天下虽困四夷人莫不贵劳苦之事则争先饶乐
之事则能让端悫诚信拘守而详横行天下虽困四夷

人莫不任体倨固而心执诈术顺墨而精杂污横行天
下虽达四方人莫不贱劳苦之事则偷懦转脱饶乐之
事则佞兑而不曲辟违而不悫程役而不录横行天下
虽达四方人莫不弃行而供冀非渍淖也行而俯项非
击戾也偶视而先俯非恐惧也然夫士欲独修其身不
以得罪于比俗之人也夫骥一日而千里驽马十驾则
亦及之矣将以穷无穷逐无极与其折骨绝筋终身不
可以相及也将有所止之则千里虽远亦或迟或速或

先或后胡为乎其不可以相及也不识步道者将以穷
无穷逐无极与意亦有所止之与夫坚白同异有厚无
厚之察非不察也然而君子不辨止之也倚魁之行非
不难也然而君子不行止之也故学曰迟彼止而待我
我行而就之则亦或迟或速或先或后胡为乎其不可
以同至也故跬步不休跛鳖千里累土不辍丘山崇成
厌其源开其渎江河可竭一进一退一左一右六骥不
致彼人之才性之相悬也岂若跛鳖之与六骥足哉然

而跛鳖致之六骥不致是无他故焉或为之或不为之
耳道虽迩不行不至事虽小不为不成其为人也多暇
日者其出入不远矣好法而行士也笃志而体君子也
齐明而不竭圣人也人无法则伥伥然有法而无志其
义则渠渠然依乎法而又深其类然后温温然礼者所
以正身也师者所以正礼也无礼何以正身无师吾安
知礼之为是也礼然而然则是情安礼也师云而云则
是知若师也情安礼知若师则是圣人也故非礼是无

法也非师是无师也不是师法而好自用譬之是犹以
盲辨色以聋辨声也舍乱妄无为也故学也者礼法也
夫师以身为正仪而贵自安者也诗曰不识不知顺帝
之则此之谓也端悫顺弟则可谓善少者矣加好学逊
敏焉则有钧无上可以为君子者矣偷懦惮事无廉耻
而嗜乎饮食则可谓恶少者矣加惕悍而不顺险贼而
不弟焉则可谓不详少者矣虽陷刑戮可也老老而壮
者归焉不穷穷而通者积焉行乎冥冥施乎无报而贤

不肖一焉人有此三行虽有大过天其不遂乎君子之
求利也略其远思也早其避辱也惧其行道理也勇君
子贫穷而志广富贵而体恭安燕而血气不惰劳勌而
容貌不枯怒不过夺喜不过予君子贫穷而志广隆仁
也富贵而体恭杀势也安燕而血气不隋柬理也劳勌
而容貌不枮好交也怒不过夺喜不过予法胜私也书
曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路此言君子
能以公义胜私欲也　(荣/辱)桥泄者人之殃也恭俭者屏

五六也虽有戈矛之刺不如恭俭之利也故与人善言
煖于布帛伤人之言深于矛戟故薄薄之地不得履之
非地不安也危足无所履者也凡在言也巨涂则让小
涂则殆虽欲不谨若云不使快快而亡者怒也察察而
残者忮也博而穷者訾也清之而俞浊者口也豢之而
俞瘠者交也辩而不说者争也直立而不见知者胜也
廉而不见贵者刿也勇而不见惮者贪也信而不见敬
者好剸行也此小人之所务而君子之所不为也斗者

忘其身者也忘其亲者也忘其君者也行其少顷之怒
而丧终身之躯然且为之是忘其身也室家立残亲戚
不免乎刑戮然且为之是忘其亲也君上之所恶刑法
之所大禁也然且为之是忘其君也下忘其身内忘其
亲上忘其君是刑法之所不赦也圣王之所不畜也乳
彘触虎乳狗不远游不忘其亲也小人忧忘其身内忘
其亲上忘其君则是人也而曾狗彘之不若也凡斗者
必自以为是而以人为非也已诚是也人诚非也则是

己君子而人小人也以君子与小人相贼害也忧以忘
其身内以忘其亲上以忘其君岂不过甚矣哉是人也
所谓以狐父之戈钃牛矢也将以为智邪则愚莫大焉
将以为利邪则害莫大焉将以为荣邪则辱莫大焉将
以为安邪则危莫大焉人之有斗何哉我欲属之狂惑
疾病也则不可圣王又诛之我欲属之鸟鼠禽兽邪则
不可其形体又人而好恶多同人之有斗何哉我甚丑
之有狗彘之勇者有贾盗之勇者有小人之勇者有士

君子之勇者争饮食无廉耻不知是非不辟死伤不畏
众彊恈恈然唯利饮食之见是狗彘之勇也为事利争
货财无辞让果敢而振猛贪而戾恈恈然唯利之见是
贾盗之勇也轻死而暴是小人之勇也义之所在不倾
于权不顾其利举国而与之不为改视重死持义而不
挠是士君子之勇也鯈䱁者浮阳之鱼也胠于沙而思
水则无逮矣挂于患而欲谨则无益矣自知者不怨人
知命者不怨天怨人者穷怨天者无志失之已反之人

岂不亦迂哉荣辱之大分安危利害之常体先义而后
利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者常穷通者常
制人穷者常制于人是荣辱之大分也材悫者常安利
荡悍者常危害安利者常乐易危害者常忧险乐易者
常寿长忧险者常夭折是安危利害之常体也夫天生
烝民有所以取之志意致修德行致厚智虑致明是天
子之所以取天下也政令法举措时听断公上则能顺
天子之命下则能保百姓是诸侯之所以取国家也志

行修临官治上则能顺上下则能保职是士大夫之所
以取田邑也修法则度量刑辟图籍不知其义谨守其
数慎不敢损益也父子相传以持王公是故三代虽亡
治法犹存是官人百吏之所以取禄秩也孝悌原悫軥
录疾力以敦比其事业而不敢怠傲是庶人之所以取
煖衣饱食长生久视以免于刑戮也饰邪说文奸言为
倚事陶诞突盗惕悍憍暴以偷生反侧于乱世之閒是
奸人之所以取危辱死刑也其虑之不深其择之不谨

其定取舍楛僈是其所以危也材性知能君子小人一
也好荣恶辱好利恶害是君子小人之所同也若其所
以求之之道则异矣小人也者疾为诞而欲人之信己
也疾为诈而欲人之亲己也禽兽之行而欲人之善己
也虑之难知也行之难安也持之难立也成则必不得
其所好必遇其所恶焉故君子者信矣而亦欲人之信
己也忠矣而亦欲人之亲己也修正治辨矣而亦欲人
之善己也虑之易知也行之易安也持之易立也成则

必得其所好必不遇其所恶焉是故穷则不隐通则大
明身死而名弥白小人莫不延颈举踵而愿曰知虑材
性固有似贤人也夫不知其与已无以异也则君子注
错之当而小人注错之过也故熟察小人之知能足以
知其有馀可以为君子之所为也譬之越人安越楚人
安楚君子安雅是非知能材性然也是注错习俗之节
异也仁义德行常安之术也然而未必不危也污僈突
盗常危之术也然而未必不安也故曰君子道其常而

小人道其怪凡人有所一同饥而欲食寒而欲煖劳而
欲息好利而恶害是人之所生而有也是无待而然者
也是禹桀之所同也目辨白黑美恶耳辨音声清浊口
辨咸酸甘苦鼻辨芬芳腥臊骨体肤理辨寒暑疾养是
又人之所常生而有也是无待而然者也是禹桀之所
同也可以为尧舜可以为桀蹠可以为工匠可以为农
贾在势注错习俗之所积耳是又人之所生而有也是
无待而然者也是禹桀之所同也为尧禹则常安荣为

桀蹠则常危辱为尧禹则常愉佚为工匠农贾则常烜
劳然而人力为此而寡为彼何也曰陋也尧禹者非生
而具者也夫起于变故成乎修修之为待尽而后备者
也人之生固小人无师无法则惟利之见耳人之生固
小人又以遇乱世得乱俗是以小重小也以乱得乱也
君子非得势以临之则无由得开内焉今是人之口腹
安知礼义安知辞让安知廉耻隅积亦呥呥而噍乡乡
而饱已矣人无师无法则其心正其口腹也今使人生

而未尝睹刍豢稻梁也惟菽藿糟糠之为睹则以至足
为在此也俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者则瞲然视
之曰此何怪也彼臭之而无嗛于鼻尝之而甘于口食
之而安于体则莫不弃此而取彼矣今以夫先王之道
仁义之统以相群居以相持养以相藩饰以相安固邪
以夫桀蹠之道是其为相县也几直夫刍豢之县糟糠
尔哉然而人力为此而寡为彼何也曰陋也陋也者天
下之公患也人之大殃大害也故曰人者好告示人告

之示之靡之儇之铅之重之则夫塞者俄且通也陋者
俄且僩也愚者俄且知也是若不行则汤武在上曷益
桀纣在上曷损汤武存则天下从而治桀纣存则天下
从而乱如是者岂非人之情固可与如此可与如彼也
哉人之情食欲有刍豢衣欲有文绣行欲有舆马又欲
夫馀财蓄积之富也然而穷年累世不知不足是人之
情也今人之生也方多蓄鸡狗猪彘又蓄牛羊然而食
不敢有酒肉馀刀布有囷窌然而衣不敢有丝帛约者

有筐箧之藏然而行不敢有舆马是何也非不欲也几
不长虑顾后而恐无以继之故也于是又节用御欲收
敛蓄藏以继之也是于己长虑顾后几不甚善矣哉今
夫偷生浅知之属曾此而不知也粮食大侈不顾其后
俄则屈安穷矣是其所以不免于冻饿操瓢囊为沟壑
中瘠者也况夫先王之道仁义之统诗书礼乐之分乎
彼固天下之大虑也将为天下生民之属长虑顾后而
保万世也其㳅长矣其温厚矣其功盛姚远矣非熟修

为之君子莫之能知也故曰短绠不可以汲深井之泉
知不几者不可与及圣人之言夫诗书礼乐之分固非
庸人之所知也故曰一之而可再也有之而可久也广
之而可通也虑之而可安也反铅察之而俞可好也以
治情则利以为名则荣以群则和以独则足乐意者其
是耶夫贵为天子富有天下是人情之所同欲也然则
从人之欲则势不能容物不能赡也故先王案为之制
礼义以分之使有贵贱之等长幼之差知贤愚能不能

之分皆使人载其事而各得其宜然后使悫禄多少厚
薄之称是夫群居和一之道也故仁人在上则农以力
尽田贾以察尽财百工以巧尽械器士大夫以上至于
公侯莫不以仁厚知能尽官职夫是之谓至平故或禄
天下而不自以为多或监门御旅抱关击柝而不自以
为寡故曰斩而齐枉而顺不同而一夫是之谓人伦诗
曰受小共大共为下国骏蒙此之谓也　(解/蔽)凡人之患
蔽于一曲而闇于大理治则复经两疑则惑矣天下无

二道圣人无两心今诸侯异政百家异说则必或是或
非或理或乱乱国之君乱家之人此其诚心莫不求正
而以自为也妒缪于道而人诱其所迨也私其所积唯
恐闻其恶也倚其所私以观异术唯恐闻其美也是以
与治虽走而是已不辍也岂不蔽于一曲而失正求也
哉心不使焉则白黑在前而目不见雷鼓在侧而耳不
闻况于使者乎德道之人乱国之君非之上乱家之人
非之下岂不哀哉数为蔽欲为蔽恶为蔽始为蔽终为

蔽远为蔽近为蔽博为蔽浅为蔽古为蔽今为蔽凡万
物异则莫不相为蔽此心术之公患也昔人君之蔽者
夏桀殷纣是也桀蔽于末喜斟观而不知关龙逢以惑
其心而乱其行纣蔽于妲己飞廉而不知微子启以惑
其心而乱其行故群臣去忠而事私百姓怨非而不用
贤良退处而隐逃此其所以丧九牧之地而虚宗庙之
国也桀死于亭山纣县于赤旆身不先知又莫之谏此
蔽塞之祸也成汤鉴于夏桀故主其心而慎治之是以

能长用伊尹而身不失道此其所以代夏王而受九有
也文王鉴于殷纣故主其心而慎治之是以能长用吕
望而身不失道此其所以代殷王而受九牧也远方莫
不致其珍故目视备色耳听备声口食备味形居备宫
名受备号生则天下歌死则四海哭夫是之谓至盛诗
曰凤凰秋秋其翼若干其声若箫有凤有凰乐帝之心
此不蔽之福也昔人臣之蔽者唐鞅奚齐是也唐鞅蔽
于欲权而逐载子奚齐蔽于欲国而罪申生唐鞅戮于

宋奚齐戮于晋逐贤相而罪孝兄身为刑戮然而不知
此蔽塞之祸也故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者
自古及今未尝有之也鲍叔宁戚隰朋仁智且不蔽故
能持管仲而名利福禄与管仲齐召公吕望仁智且不
蔽故能持周公而名利福禄与周公齐传曰知贤之谓
明辅贤之谓彊勉之彊之其福必长此之谓也此不蔽
之福也昔宾孟之蔽者乱家是也墨子蔽于用而不知
文宋子蔽于欲而不知得慎子蔽于法而不知贤申子

蔽于势而不知知惠子蔽于辞而不知实庄子蔽于天
而不知人故由用谓之道尽利也由欲谓之道尽嗛也
由法谓之道尽数矣由势谓之道尽便矣由辞谓之道
尽论矣由天谓之道尽因矣此而数具者皆道之一隅
也夫道者经常而尽变一隅不足以举之由知之人观
于道之一隅犹未之能识也故以为足而饰之内以自
乱外以惑人上以蔽下下以蔽上此蔽塞之祸也孔子
仁智且不蔽故学乱术足以为先王者也一家得周道

举而用之不蔽于成积也故德与周公齐名与三王并
此不蔽之福也圣人知心术之患见蔽塞之祸故无欲
无恶无始无终无近无远无博无浅无古无今兼陈万
物而中悬衡焉是故众异不得相蔽以乱其伦也何谓
衡曰道故心不可以不知道心不知道则不可道而可
非道人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可以其不
可道之心取人则必合于不道人而不知合于道人以
其不可道之心与不可道之人论道人乱之本也夫何

以知曰心知道然后可道可道然后能守道以禁非道
以其可道之心取人则合于道人而不合于不道之人
矣以其可道之心与道人论非道治之要也何患不知
故治之要在于知道人何以知道曰心心何以知曰虚
一而静心未尝不臧也然而有所谓虚心未尝不两也
然而有所谓一心未尝不动也然而有所谓静人生而
有知知而有志志也者臧也然而有所谓虚不以所已
臧害所将受谓之虚心生而有知知而有异异也者同

时兼知之同时兼知之两也然而有所谓一不以夫一
害此一谓之一心卧则梦偷则自行使之则谋故心未
尝不动也然而有所谓静不以梦剧乱知谓之静未得
道而求道者谓之虚一而静作之则将须道者之虚则
人将事道者之一则尽将思道者静则察知道察知道
行体道者也虚一而静谓之大清明万物莫形而不见
莫见而不论莫论而失位坐于室而见四海处于今而
论久远疏观万物而知其情参稽治乱而通其度经纬

天地而材官万物制割大理而宇宙里矣恢恢广广孰
知其极睾睾广广孰知其德涫涫纷纷孰知其形明参
日月大满八极夫是之谓大人夫恶有蔽矣哉心者形
之君也而神明之主也出令而无所受令自禁也自使
也自夺也自取也自行也自止也故口可劫而使墨云
形可劫而使诎申心不可劫而使易意是之则受非之
则辞故曰心容其择也无禁必自见其物也杂博其情
之至也不贰诗云采采卷耳不盈顷筐嗟我怀人寘彼

周行顷筐易满也卷耳易得也然而不可以贰周行故
曰心枝则无知倾则不精贰则疑惑以赞稽之万物可
兼知也身尽其故则美类不可两也故知者择一而一
焉农精于田而不可以为田师贾精于市而不可以为
贾师工精于器而不可以为器师有人也不能此三技
而可使治三官曰精于道者也精于物者也精于物者
以物物精于道者兼物物故君子一于道而以赞稽物
一于道则正以赞稽物则察以正志行察论则万物官

矣昔者舜之治天下也不以事诏而万物成处一危之
其荣满侧养一之微荣矣而未知故道经曰人心之危
道心之微危微之几惟明君子而后能知之故人心譬
如槃水正错而勿动则湛浊在下而清明在上则足以
见须眉而察理矣微风过之湛浊动乎下清明乱于上
则不可以得大形之正也心亦如是矣导之以理养之
以清物莫之倾则足以定是非决嫌疑矣小物引之则
其正外易其心内倾则不足以决粗理也故好书者众

矣而仓颉独传者一也好稼者众矣而后稷独传者一
也好乐者众矣而夔独传者一也好义者众矣而舜独
传者一也倕作弓浮游作矢而羿精于射奚仲作车乘
杜作乘马而造父精于御自古及今未尝有两而能精
者也曾子曰是其庭可以搏鼠恶能与我歌矣空石之
中有人焉其名曰伋其为人也善射以好思耳目之欲
接则败其思蚊䖟之声闻则挫其精是以辟耳目之欲
而远蚊䖟之声闲居静思则通思仁若是可谓微乎孟

子恶败而出妻可谓能自彊矣有子恶卧而淬掌可谓
能自忍矣未及好也辟耳目之欲可谓能自彊矣未及
思也蚊䖟之声闻则挫其精可谓危矣未可谓微也夫
微者至人也至人也何彊何忍何危故浊明外景清明
内景圣人纵其欲兼其情而制焉者理矣夫何彊何忍
何危故仁者之行道也无为也圣人之行道也无彊也
仁者之思也恭圣人之思也乐此治心之道也凡观物
有疑中心不定则外物不清吾虑不清则未可定然否

也冥冥而行者见寝石以为伏虎也见植林以为后人
也冥冥蔽其明也醉者越百步之沟以为跬步之浍也
俯而出城门以为小之闺也酒乱其神也厌目而视者
视一以为两掩耳而听者听漠漠以为哅哅势乱其官
也故从山下望牛者若羊而求羊者不下牵也远蔽其
大也从山下而望木者十仞之木若著而求著者不上
折也高蔽其长也水动而影摇人不以定美恶水势玄
也鼓者仰视而不见星辰不以定有无用精惑也有人

焉以此时定物则世之愚者也彼愚者之定物以疑决
疑决必不当夫苟不当安能无过乎夏首之南有人焉
曰涓蜀梁其为人也愚而善畏明月而宵行俯见其影
以为伏鬼也卬视其发以为立魅也背而走比至其家
者失气而死岂不哀哉凡人之有鬼也必以其感忽之
间疑玄之时正之此人之所以无有而有无之时也而
已以正事故伤于湿而击鼓鼓痹则必有弊鼓丧豚之
费矣而未有俞疾之福也故虽不在夏首之南则无以

异矣凡以知人之性也可以知物之理也以可以知人
之性求可以知物之理而无所疑止之则没世穷年不
能遍也其所以贯理焉虽亿万已不足以浃万物之变
与愚者若一学老身长子而与愚者若一犹不知错夫
是之谓妄人故学也者固学止之也恶乎止之曰止诸
至足曷谓至足曰圣王也圣也者尽伦者也王也者尽
制者也两尽者足以为天下极矣故学者以圣王为师
案以圣王之制为法法其法以求统其类类以务象效

其人向是而务士也类是而几君子也知之圣人也故
有知非以虑是则谓之惧有勇非以持是则谓之贼察
孰非以分是则谓之篡多能非以修荡是则谓之知辩
利非以言是则谓之詍传曰天下有二非察是是察非
谓合王制与不合王制也天下有不以是为隆正也然而
犹有能分是非治曲直者耶若夫非分是非非治曲直
非辩治乱非治人道虽能之无益于人不能无损于人
案直将治怪说玩奇辞以相挠滑也案彊钳而利口厚

颜而忍诟无正而恣睢妄辩而几利不好辞让不敬礼
节而好相推挤此乱世奸人之说也则天下之治说者
方多然矣传曰析辞而为察言物以为辩君子贱之博
闻彊志不合王制君子贱之此之谓也为之无益于成
也求之无益于得也忧戚之无益于几也则广焉能弃
之矣不以自妨也不少顷干之胸中不慕往不闵来无
邑怜之心当时则动物至而应事起而辩治乱可否昭
然明矣周而成泄而败明君无之有也宣而成隐而败

闇君无之有也故君人者周则谗言至矣而直言反矣
小人迩而君子远矣诗曰墨以为明狐狸其苍此言上
幽而下险也君人者宣则直言至矣而谗言反矣君子
迩而小人远矣诗云明明在下赫赫在上此言上明而
下化也　(正/名)后王之成名刑名从商爵名从周文名从
礼散名之加于万物者则从诸夏之成俗曲期远方异
俗之乡则因之而为通散名之在人者生之所以然者
谓之性性之和所生精合感应不事而自然谓之性性

之好恶喜怒哀乐谓之情情然而心为之择谓之虑心
虑而能为之动谓之伪虑积焉能习焉而后成谓之为
正利而为谓之事正义而为谓之行所以知之在人者
谓之知知有所合谓之智知所以能之在人者谓之能
能有所合谓之能性伤谓之病节遇谓之命是散名之
在人者也是后王之成名也故王者之制名名定而实
辨道行而志通则慎率民而一焉故析辞擅作名以乱
正名使民疑惑民多辩讼则谓之大奸其罪犹为符节

度量之罪也故其民莫敢为奇辞以乱正名故其民悫
悫则易使易使则公其民莫敢为奇辞以乱正名故一
于道法而谨于循令矣如是则其迹长矣迹长功成治
之极也是谨于守名约之功也今圣王没名守慢奇辞
起名实乱是非之刑不明则虽守法之吏诵数之儒亦
皆乱也若有王者起必将有循于旧名有作于新名然
则所为有名与所缘有同异与制名之枢要不可不察
也异形离心交喻异物名实亥纽贵贱不明同异不别

如是则志必有不喻之患而事必有困废之祸故知者
为之分别制名以指实上以明贵贱下以辨同异贵贱
明同异别如是则志无不喻之患事无困废之祸此所
为有名也然则何缘而以同异曰缘天官凡同类同情
者其天官之意物也同故比方之疑似而通是所以共
其约名以相期也形体色理以目异声音清浊调竿奇
声以耳异甘苦咸淡辛酸奇味以口异香臭芬郁腥臊
洒酸奇臭以鼻异疾养凔热滑铍轻重以形体异说故

喜怒哀乐爱恶欲以心异心有徵知徵知则缘耳而知
声可也缘目而知形可也然而徵知必将待天官之当
簿其类然后可也五官簿之而不知心徵之而无说则
人莫不然谓之不知此所缘而以同异也然后随而命
之同则同之异则异之单足以喻则单单不足以喻则
兼单与兼无所相避则共虽共不为害矣知异实者之
异名也故使异实者莫不异名也不可乱也犹使异实
者莫不同名也故万物虽众有时而欲遍举之故谓之

物物也者大共名也推而共之共则有共至于无共然
后止有时而欲遍举之故谓之鸟兽鸟兽也者大别名
也推而别之别则有别至于无别然后止名无固宜约
之以命约定俗成谓之宜异于约则谓之不宜名无固
实约之以命实约定俗成谓之实名名为固善径易而
不拂谓之善名物有同状而异所者有异状而同所者
可别也而为异所者虽可合谓之二实状变而实无别
而为异者谓之化有化而无别谓之一实此事之所以

稽实定数也此制名之枢要也后王之成名不可不察
也见侮不辱圣人不爱已杀盗非杀人也此惑于用名
以乱名者也验之所以为有名而观其熟行则能禁之
矣山渊平情欲寡刍豢不加甘大钟不加乐此惑于用
实以乱名者也验之所缘无以同异而观其熟调则能
禁之矣非而谒楹有牛马非马也此惑于用名以乱实
者也验之名约以其所受悖其所辞则能禁之矣凡邪
说辟言之离正道而擅作者无不类于三惑者矣故明

君知其分而不与辩也夫民易一以道而不可与共故
故明君临之以势道之以道申之以命章之以论禁之
以刑故其民之化道也如神辩势恶用矣哉今圣王没
天下乱奸言起君子无势以临之无刑以禁之故辩说
也实不喻然后知命不喻然后期期不喻然后说说不
喻然后辩故期命辩说也者用之大文也而王业之始
也名闻而实喻名之用也累而成文名之丽也用丽俱
得谓之知名名也者所以期累实也辞也者兼异实之

名以论一意也辩说也者不异实名以喻动静之道也
期命也者辩说之用也辩说也者心之象道也心也者
道之工宰也道也者治之经理也心合于道说合于心
辞合于说正名而期质请而喻辩异而不过推类而不
悖听则合文辩则尽故正道而辩奸犹引绳以持曲直
是故邪说不能乱百家无所窜有兼听之明而无奋矜
之容有兼覆之厚而无伐德之色说行则天下正说不
行则白道而冥穷是圣人之辩说也诗曰颙颙卬卬如

圭如璋令闻令望岂弟君子四方为纲此之谓也辞让
之节得矣长少之理顺矣忌讳不称祅辞不出以仁心
说以学心听以公心辩不动乎众人之非誉不治观者
之耳目不赂贵者之权势不利傅辟者之辞故能处道
而不贰吐而不夺利而不流贵公正而贱鄙争是士君
子之辩说也诗曰长夜漫兮永思骞兮大古之不慢兮
礼义之不愆兮何恤人之言兮此之谓也君子之言涉
然而精俛然而类差差然而齐彼正其名当其辞以务

白其志义者也彼名辞也者志义之使也足以相通则
舍之矣故名足以指实辞足以见极则舍之矣外是者
谓之仞是君子之所弃而愚者拾以为已宝故愚者之
言芴然而粗啧然而不类誻誻然而沸彼诱其名眩其
辞而无深于其志义者也故穷藉而无极甚劳而无功
贪而无名故知者之言也虑之易知也行之易安也持
之易立也成则必得其所好而不遇其所恶焉愚者反
是诗曰为鬼为蜮则不可得有腼面目视人罔极作此

好歌以极反侧此之谓也凡语治而待去欲者无以道
欲而困于有欲者也凡语治而待寡欲者无以节欲而
困于多欲者也有欲无欲异类也生死也非治乱也欲
之多寡异类也情之所也非治乱也欲不待可得而求
者从所可欲不待可得所受乎天也求者从所可受乎
心也所受乎天之一欲制于所受乎心之多固难类所
受乎天人之所欲生甚矣人之所恶死甚矣然而人有
从生成死者非不欲生而欲死也不可以生而可以死

也故欲过之而动不及心止之也心之所可中理则欲
虽多奚伤于治欲不及而动过之心使之也心之所可
失理则欲虽寡奚止于乱故治乱在于心之所可亡于
情之所欲不求之其所在而求之其所亡虽曰我得之
失之矣性者天之就也情者性之质也欲者情之应也
以所欲以为可得而求之情之所必不免也以为可而
道之知所必出也故虽为守门欲不可去性之具也虽
为天子欲不可尽欲虽不可尽可以近尽也欲虽不可

去求可节也所欲虽不可尽求者犹近尽欲虽不可去所
求不得虑者欲节求也道者进则近尽退则节求天下莫
之若也凡人莫不从其所可而去其所不可知道之莫之
若也而不从道者无之有也假之有人而欲南无多而恶
北无寡岂为夫南者之不可尽也离南行而北走也哉今
人所欲无多所恶无寡岂为夫所欲之不可尽也离得欲
之道而取所恶也哉故可道而从之奚以损之而乱不可
道而离之奚以益之而治故知者论道而已矣小家珍说

之所愿皆衰矣凡人之取也所欲未尝粹而来也其去也
所恶未尝粹而往也故人无动而不可以不与权俱衡不
正则重悬于仰而人以为轻轻悬于俛而人以为重此人
所以惑于轻重也权不正则祸托于欲而人以为福福托
于恶而人以为祸此亦人所以惑于祸福也道者古今之
正权离道而内自择则不知祸福之所托易者以一易一
人曰无得亦无丧也以一易两人曰无丧而有得也以两
易一人曰无得而有丧也计者取所多谋者从所可以两

易一人莫之为明其数也从道而出犹以一易两也奚丧
离道而内自择是犹以两易一也奚得其累百年之欲易
一时之嫌然且为之不明其数也有尝试深观其隐而难
其察者志轻理而不重物者无之有也外重物而不内忧
者无之有也行离理而不外危者无之有也外危而不内
恐者无之有也心忧恐则口衔刍豢而不知其味耳听钟
鼓而不知其声目视黼黻而不知其状轻煖平簟而体不
知其安故向万物之美而不能嗛也假而得问而嗛之则

不能离也故向万物之美而盛忧兼万物之利而盛害
如此者其求物也养生也粥寿也故欲养其欲而纵其
情欲养其性而危其形欲养其乐而政其心欲养其名
而乱其行如此者虽封侯称君其与夫盗无以异乘轩
戴絻与其无足无以异夫是之谓以已为物役矣心平
愉则色不及佣而可以养目声不及佣而可以养耳蔬
食菜羹而可以养口粗布之衣粗紃之履而可以养体
屋室庐庾葭槁蓐尚机筵而可以养形故无万物之美

而可以养乐无势列之位而可以养名如是而加天下
焉其为天下多其和乐少矣夫是之谓重已役物无稽
之言不见之行不闻之谋君子慎之　(性/恶)人之性恶其
善者伪也今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而
辞让亡焉生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉
生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义
文理亡焉然则从人之性顺人之情必出于争夺合于
犯分乱理而归于暴故必将有师法之化礼义之道然

后出于辞让合于文理而归于治用此观之然则人之
性恶明矣其善者伪也故构木必将待檃栝烝矫然后
直钝金必将待砻厉然后利今人之性恶必将待师法
然后正得礼义然后治今人无师法则偏险而不正无
礼义则悖乱而不治古者圣王以人之性恶以为偏险
而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饰
人之情性而正之以扰化人之情性而道之也使皆出
于治合于道者也今之人化师法积文学道礼义者为

君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人用此观之然
则人之性恶明矣其善者伪也孟子曰人之学者其性
善曰是不然是不及知人之性而不察乎人之性伪之
分者也凡性者天之就也不可学不可事礼义者圣人
之所生也人之所学而能所事而成者也不可学不可
事而在人者谓之性可学而能可事而成之在人者谓
之伪是性伪之分也今人之性目可以见耳可以听夫
可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪

不可学明矣孟子曰今人之性善将皆失丧其性故也
曰若是则过矣今人之性生而离其朴离其资必失而
丧之用此观之然则人之性恶明矣所谓性善者不离
其朴而美之不离其资而利之也使夫资朴之于美心
意之于善若夫可以见之明不离目可以听之聪不离
耳故曰目明而耳聪也今人之性饥而欲饱寒而欲煖
劳而欲休此人之情性也今人饥见长而不敢先食者
将有所让也劳而不敢求息者将有所代也夫子之让

乎父弟之让乎兄子之代乎父弟之代乎兄此二行者
皆反于性而悖于情也然而孝子之道礼义之文理也
故顺情性则不辞让矣辞让则悖于情性矣用此观之
然则人之性恶明矣其善者伪也问者曰人之性恶则
礼义恶生应之曰凡礼义者是生于圣人之伪非故生
于人之性也故陶人埏埴而为器然则器生于工人之
伪非故生于人之性也故工人斲木而成器然则器生
于工人之伪非故生于人之性也圣人积思虑习伪故

以生礼义而起法度然则礼义法度者是生圣人之伪
非故生于人之性也若夫目好色耳好声口好味心好
利骨体肤理好愉佚是皆生于人之情性者也感而自
然不待事而后生之者也大感而不能然必且待事而
后然者谓之生于伪是性伪之所生其不同之徵也故
圣人化性而起伪伪起于性而生礼义礼义生而制法
度然则礼义法度者是圣人之所生也故圣人之所以
同于众其不异于众者性也所以异而过众者伪也夫

好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄资财而分
者且顺情性好利而欲得若是则兄弟相拂夺矣且化
礼义之文理若是则让乎国人矣故顺情性则弟兄争
矣化礼义则让乎国人矣凡人之欲为善者为性恶也
夫薄愿厚恶愿美狭愿广贫愿富贱愿贵苟无之中者
必求于外故富而不愿财贵而不愿势苟有之中者必
不及于外用此观之人之欲为善者为性恶也今人之
性固无礼义故彊学而求有之也性不知礼义故思虑

而求知之也然则性而已则人无礼义不知礼义人无
礼义则乱不知礼义则悖然则性而已则悖乱在已用
此观之人之性恶明矣其善者伪也孟子曰人之性善
曰是不然凡古今天下之所谓善者正理平治也所谓
恶者偏险悖乱也是善恶之分也已今诚以人之性固
正理平治邪则有恶用圣王恶用礼义矣哉虽有圣王
礼义将曷加于正理平治也哉今不然人之性恶故古
者圣人以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治故

为之立君上之势以临之明礼义以化之起法正以治
之重刑罚以禁之使天下皆出于治合于善也是圣王
之治而礼义之化也今当试去君上之势无礼义之化
去法正之治无刑罚之禁倚而观天下民人之相与也
若是则夫强者害弱而夺之众者暴寡而哗之天下之
悖乱而相亡不待顷矣用此观之然则人之性恶明矣
其善者伪也故善言古者必有节于今善言天者必有
徵于人凡论者贵其有辨合其符验故坐而言之起而

可设张而可施行今孟子曰人之性善无辨合符验坐
而言之起而不可设张而不可施行岂不过甚矣哉故
性善则去圣王息礼义矣性恶则兴圣王贵礼义矣故
檃栝之生为构木也绳墨之起为不直也立君上明礼
义为性恶也用此观之然则人之性恶明矣其善者伪
也直木不待檃栝而直者其性直也构木必将待檃栝
烝矫然后直者以其性不直也今人之性恶必将待圣
王之治礼义之化然后皆出于治合于善也用此观之

然则人之性恶明矣其善者伪也问者曰礼义积伪者
是人之性故圣人能生之也应之曰是不然夫陶人埏
埴而生瓦然则瓦埴岂陶人之性也哉工人斲木而生
器然则器木岂工人之性也哉夫圣人之于礼义也辟
亦陶埏而生之也然则礼义积伪者岂人之本性也哉
凡人之性者尧舜之与桀蹠也其性一也君子之与小
人其性一也今将以礼义积伪为人之性邪然则有曷
贵尧禹曷贵君子矣哉凡所贵尧禹君子者能化性能

起伪伪起而生礼义然则圣人之于礼义积伪也亦陶
埏而生之也用此观之然则礼义积伪者岂人之性也
哉所贱于桀蹠小人者从其性顺其情安恣睢以出乎
贪利争夺故人之性恶明矣其善者伪也天非私曾骞
孝已而外众人也然而曾骞孝已独厚于孝之实而全
于孝之名者何也以綦于礼义故也天非私齐鲁之民
而外秦人也然而于父子之义夫妇之别不如齐鲁之
孝具敬父者何也以秦人之从情性安恣睢慢于礼义

故也岂其性异矣哉涂之人可以为禹曷谓也曰凡禹
之所以为禹者以其为仁义法正也然则仁义法正有
可知可能之理然而涂之人也皆有可以知仁义法正
之质皆有可以能仁义法正之具然则其可以为禹明
矣今以仁义法正为固无可知可能之理邪然则唯禹
不知仁义法正不能仁义法正也将使涂之人固无可
以知仁义法正之质而固无可以能仁义法正之具邪
然则涂之人也且内不可以知父子之义外不可以知

君臣之正不然今涂之人者皆内可以知父子之义外
可以知君臣之正然则其可以知之质可以能之具其
在涂之人明矣今使涂之人者以其可以知之质可以
能之具本夫仁义之可知之理可能之具然则其可以
为禹明矣今使涂之人伏术为学专心一志思索熟察
加日悬久积善而不息则通于神明参于天地矣故圣
人者人之所积而致也曰圣可积而致然而皆不可积
何也曰可以而不可使也故小人可以为君子而不肯

为君子君子可以为小人而不肯为小人小人君子者
未尝不可以相为也然而不相为者可以而不可使也
故涂之人可以为禹然则涂之人能为禹未必然也虽
不能为禹无害可以为禹足可以遍行天下然而未尝
有能遍行天下者也夫工匠农贾未尝不可以相为事
也然则未尝能相为事也用此观之然则可以为未必
能也虽不能无害可以为然则能不能之与可不可其
不同远矣其不可以相为明矣尧问于舜曰人情何如

舜对曰人情甚不美又何问焉妻子具而孝衰于亲嗜
欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰于君人之情乎人之
情乎甚不美又何问焉唯贤者为不然有圣人之知者
有士君子之知者有小人之知者有役夫之知者多言
则文而类终日议其所以言之千举万变其统类一也
是圣人之知也少言则径而省论而法若佚之以绳是
士君子之知也其言也谄其行也悖其举事多侮是小
人之知也齐给便敏而无类杂能旁魄而无用折速粹

熟而不急不恤是非不论曲直以期胜人为意是役夫
之知也有上勇者有中勇者有下勇者天下有中敢直
其身先王有道敢行其意上不循于乱世之君下不俗
于乱世之民仁之所在无贫穷仁之所亡无富贵天下
知之则欲与天下同苦乐之天下不知之则傀然独立
天地之间而不畏是上勇也礼恭而意俭大齐信焉而
轻货财贤者敢推而尚之不肖者敢援而废之是中勇
也轻身而重货恬祸而广解苟免不恤是非然不然之

情以期胜人为意是下勇也繁弱钜黍古之良弓也然
而不得排擏则不能自正桓公之葱太公之阙文王之
录庄君之𦙑阖闾之干将莫邪钜阙辟闾此皆古之良
剑也然而不加砥砺则不能利不得人力则不能断骅
骝骐骥纤离绿耳此皆古之良马也然而前必有衔辔
之制后有鞭策之威加之以造父之驭然后一日而致
千里也夫人虽有性质美而心辩知必将求贤师而事
之择贤友而友之得贤师而事之则所闻者尧舜禹汤

之道也得良友而友之则所见者忠信敬让之行也身
日进于仁义而不自知也者靡使然也今与不善人处
则所闻者欺诬诈伪也所见者污漫淫邪贪利之行也
身且加于刑戮而不自知者靡使然也传曰不知其子
视其友不知其君视其左右靡而已矣靡而已矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　绎史卷一百四十三上

钦定四库全书
　绎史卷一百四十三下　灵壁县知县马骕撰
　　荀子著书(下/)
荀子(礼/论)礼起于何也曰人生而有欲欲而不得则不能
无求求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷先
王恶其乱也故制礼义以分之以养人之欲给人之求
使欲必不穷乎物物必不屈于欲两者相持而长是礼
之所起也故礼者养也刍豢稻粱五味调香所以养口

也椒兰芬苾所以养鼻也雕琢刻镂黼黻文章所以养
目也钟鼓管磬琴瑟竽笙所以养耳也疏房檖䫉越席
床笫几筵所以养体也故礼者养也君子既得其养又
好其别曷谓别曰贵贱有等长幼有差贫富轻重皆有
称者也故天子大路越席所以养体也侧载睾芷所以
养鼻也前有错衡所以养目也和鸾之声步中武象趋
中韶护所以养耳也龙旗九斿所以养信也寝兕持虎
蛟韅丝末弥龙所以养威也故大路之马必倍至教顺

然后乘之所以养安也熟知夫出死要节之所以养生
也熟知夫出费用之所以养财也熟知夫恭敬辞让之
所以养安也熟知夫礼义文理之所以养情也故人苟
生之为见若者必死苟利之为见若者必害苟怠惰偷
懦之为安若者必危苟情说之为乐若者必灭故人一
之于礼义则两得之矣一之于性情则两丧之矣故儒
者将使人两得之者也墨者将使人两丧之者也是儒
墨之分也礼有三本天地者生之本也先祖者类之本

也君师者治之本也无天地恶生无先祖恶出无君师
恶治三者偏亡焉无安人故礼上事天下事地尊先祖
而隆君师是礼之三本也故王者天太祖诸侯不敢坏
大夫士有常宗所以别贵始贵始得之本也郊止乎天
子而社至于诸侯道及士大夫所以别尊者事尊卑者
事卑宜大者巨宜小者小故有天下者事十世有一国
者事五世有五乘之地者事三世有三乘之地者事二
世持手而食者不得立宗庙所以表积厚积厚者流泽

广积薄者流泽狭也大飨尚玄尊俎生鱼先大羹贵食
饮之本也飨尚玄尊而用酒醴先黍稷而饭稻粱祭齐
大羹而饱庶羞贵本而亲用也贵本之谓文亲用之谓
理两者合而成文以归大一夫是之谓大隆故尊之尚
玄酒也俎之尚生鱼也豆之先大羹也一也利爵之不
醮也成事之俎不尝也三臭之不食也一也大昏之未
发齐也大庙之未入尸也始卒之未小敛也一也大路
之素未集也郊之麻絻也丧服之先散麻也一也三年

之丧哭之不文也清庙之歌一倡而三叹也县一钟尚
拊之膈朱弦而通越也一也凡礼始乎棁成乎文终乎
悦校故至备情文俱尽其次情文代胜其一复情以归
大一也天地以合日月以明四时以序星辰以行江河
以流万物以昌好恶以节喜怒以当以为下则顺以为
上则明万物变而不乱贰之则丧也礼岂不至矣哉立
隆以为极而天下莫之能损益也本末相顺终始相应
至文以有别至察以有说天下从之者治不从者乱从

之者安不从者危从之者存不从者亡小人不能测也
礼之理诚深矣坚白同异之察入焉而溺其理诚大矣
擅作典制辟陋之说入焉而丧其理诚高矣暴慢恣睢
轻俗之属入焉而队故绳墨诚陈矣则不可欺以曲直
衡诚县矣则不可欺以轻重规矩诚施矣则不可欺以
方圆君子审于礼则不可欺以诈伪故绳者直之至衡
者平之至规矩者方圆之至礼者人道之极也然而不
法礼不足礼谓之无方之民法礼足礼谓之有方之士

礼之中焉能思索谓之能虑礼之中焉能勿易谓之能
固能虑能固加好者焉斯圣人矣故天者高之极也地
者下之极也无穷者广之极也圣人者道之极也故学
者固学为圣人也非特学为无方之民也礼者以财物
为用以贵贱为文以多少为异以隆杀为要文理繁情
用省是礼之隆也文理省情用繁是礼之杀也文理情
用相为内外表里并行而杂是礼之中流也故君子上
致其隆下尽其杀而中处其中步骤驰骋厉鹜不外是

矣是君子之坛宇宫庭也人有是士君子也外是民也
于是其中焉方皇周挟曲得其次序是圣人也故厚者
礼之积也大者礼之广也高者礼之隆也明者礼之尽
也诗曰礼仪卒度笑语卒获此之谓也(○按上史记/礼书采用)
礼者谨于治生死者也生人之始也死人之终也终始
俱善人道毕矣故君子敬始而慎终终始如一是君子
之道礼义之文也夫厚其生而薄其死是敬其有知而
慢其无知也是奸人之道而倍叛之心也君子以倍叛

之心接臧榖犹且羞之而况以事其所隆亲乎故死之
为道也一而不可得再复也臣之所以致重其君子之
所以致重其亲于是尽矣故事生不忠厚不敬文谓之
野送死不忠厚不敬文谓之瘠君子贱野而羞瘠故天
子棺椁十重诸侯五重大夫三重士载重然后皆有衣
衾多少厚薄之数皆有翣菨文章之等以敬饰之使生
死终始若一足以为人愿是先王之道忠臣孝子之极
也天子之丧动四海属诸侯诸侯之丧动通国属大夫

大夫之丧动一国属修士修士之丧动一乡属朋友庶
人之丧合族党动州里刑馀罪人之丧不得合族党独
属妻子棺椁三寸衣衾三领不得饰棺不得昼行以昏
殣凡缘而往埋之反无哭泣之节无衰麻之服无亲疏
月数之等各反其平各复其始已葬埋若无丧者而止
夫是之谓至辱礼者谨于吉凶不相厌者也紸纩听息
之时则夫忠臣孝子亦知其闵已然而殡敛之具未有
求也垂涕恐惧然而幸生之心未已持生之事未辍也

卒矣然后作具之故虽备家必踰日然后能殡三日而
成服然后告远者出矣备物者作矣故殡久不过七十
日速不损五十日是何也曰远者可以至矣百求可以
得矣百事可以成矣其忠至矣其节大矣其文备矣然
后月朝卜日月夕卜宅然后葬也当是时也其义止谁
得行之其义行谁得止之故三月之葬其貌以生设饰
死者也殆非直留死者以安生也是致隆思慕之义也
丧礼之凡变而饰动而远久而平故死之为道也不饰

则恶恶则不哀尔则玩玩则厌厌则忘忘则不敬一朝
而丧其严亲而所以送葬之者不哀不敬则嫌于禽兽
矣君子耻之故变而饰所以灭恶也动而远所以遂敬
也久而平所以优生也礼者断长续短损有馀益不足
达爱敬之文而滋成行义之美者也故文饰粗恶声乐
哭泣恬愉忧戚是反也然而礼兼而用之时举而代御
故文饰声乐恬愉所以持平奉吉也粗衰哀泣忧戚所
以持险奉凶也故其立文饰也不至于窕冶其立粗衰

也不至于瘠弃其立声乐恬愉也不至于流淫惰慢其
立哭泣哀戚也不至于隘慑伤生是礼之中流也故情
貌之变足以别吉凶明贵贱亲疏之节期止矣外是奸
也虽难君子贱之故量食而食之量要而带之相高以
毁瘠是奸人之道也非礼义之文非孝子之情也将以
有为者也故说豫娩泽忧戚萃恶是吉凶忧愉之情发
于颜色者也歌谣謷笑哭泣谛号是吉凶忧愉之情发
于声音者也刍豢稻粱酒醴餰鬻鱼肉菽藿酒浆是吉

凶忧愉之情发于食饮者也卑絻黼黻文织资粗衰绖
菲繐菅屦是吉凶忧愉之情发于衣服者也疏房檖䫉
越席床笫几筵属茨倚庐席薪枕块是吉凶忧愉之情
发于居处者也两情者人生固有端焉若夫断之继之
博之浅之益之损之类之尽之盛之美之使本末终始
莫不顺比足以为万世则是礼也非顺敦修为之君子
莫之能知也故曰性者本始材朴也伪者文理隆盛也
无性则伪之无所加无伪则性不能自美性伪合然后

圣人之名一天下之功于是就也故曰天地合而万物
生阴阳接而变化起性伪合而天下治天能生物不能
辨物也地能载人不能治人也宇中万物生人之属待
圣人然后分也诗曰怀柔百神及河乔岳此之谓也丧
礼者以生者饰死者也大象其生以送其死也故如死
如生如存如亡终始一也始卒沐浴髺体饭唅象生执
也不沐则濡栉三律而止不浴则濡巾三式而止充耳
而设瑱饭以生稻唅以槁骨反生术矣说亵衣袭三称

缙绅而无钩带矣设掩面儇目髺而不冠笄矣书其名
置于其重则名不见而柩独明矣荐器则冠有鍪而毋
纵瓮庑虚而不实有簟席而无床笫木器不成斲陶器
不成物薄器不成内笙竽具而不和琴瑟张而不均舆
藏而马反告不用也具生器以适墓象徙道也略而不
尽䫉而不功趋舆而藏之金革辔靷而不入明不用也
象徙道又明不用也是皆所以重哀也故生器文而不
功明器䫉而不用凡礼事生饰欢也送死饰哀也祭祀

饰敬也师旅饰威也是百王之所同古今之所一也未
有知其所由来者也故圹垄其䫉象室屋也棺椁其䫉
象版盖斯象拂也无帾丝歶缕翣其䫉以象菲帷帱尉
也抗折其䫉以象摱茨番阏也故丧礼者无他焉明死
生之义送以哀敬而终周藏也故葬埋敬葬其形也祭
祀敬事其神也其铭诔系世敬传其名也事生饰始也
送死饰终也终始具而孝子之事毕圣人之道备矣刻
死而附生谓之墨刻生而附死谓之惑杀生而送死谓

之贼大象其生以送其死使死生终始莫不称宜而好
善是礼义之法式也儒者是矣(○三年之丧一段已见/礼记三年问篇今不录)
　君之丧所以取三年何也君者治辨之主也文理之
原也情貌之尽也相率而致隆之不亦可乎诗云恺悌
君子民之父母彼君子者固有为民父母之说焉父能
生之不能养之母能食之不能教诲之君者已能食之
矣又善教诲之者也三年毕矣哉乳母饮食之者也而
三月慈母衣被之者也而九月君曲被之者也三年毕

乎哉得之则治失之则乱文之至也得之则安失之则
危情之至也两至者俱积焉以三年事之犹未足也直
无由进之耳故社祭社也稷祭稷也郊者并百王于上
天而祭祀之也三月之殡何也曰大之也重之也所致
隆也所致亲也将举措之迁徙之离宫室而归丘陵也
先王恐其不文也是以繇其期足之日也故天子七月
诸侯五月大夫士三月皆使其须足以容事事足以容
成成足以容文文足以容备曲容备物之谓道矣祭者

志意思慕之情也革诡唈僾而不能无时至焉故人之
欢欣和合之时则夫忠臣孝子亦革诡而有所至矣彼
其所至者甚大动也案屈然已则其于志意之情者惆
然不嗛其于礼节者阙然不具故先王案为之立文尊
尊亲亲之义至矣故曰祭者志意思慕之情也忠信爱
敬之至矣礼节文貌之盛矣苟非圣人莫之能知也圣
人明知之士君子安行之官人以为守百姓以成俗其
在君子以为人道也其在百姓以为鬼事也故钟鼓管

磬琴瑟竽笙韶夏护武酌桓箾简象是君子之所以为
革诡其所喜乐之文也齐衰苴杖居庐食粥席薪枕块
是君子之所以为革诡其所哀痛之文也师旅有制刑
法有等莫不称罪是君子之所以为革诡其所敦恶之
文也卜筮视日齐戒修涂几筵馈荐告祝如或飨之物
取而皆祭之如或尝之毋利举爵主人有尊如或觞之
宾出主人拜送反易服即位而哭如或去之哀夫敬夫
事死如事生事亡如事存状乎无形影然而成文　(正/论)

世俗之为说者曰主道利周是不然主者民之唱也上
者下之仪也彼将听唱而应视仪而动唱嘿则民无应
也仪隐则下无动也不应不动则上下无以相有也若
是则与无上同也不祥莫大焉故上者下之本也上宣
明则下治辨矣上端诚则下愿悫矣王公正则下易直
矣治辨则易一愿悫则易使易直则易知易一则强易
使则公易知则明是治之所由生也上周密则下疑玄
矣上幽险则下渐诈矣上偏曲则下比周矣疑玄则难

一渐诈则难使比周则难知难一则不强难使则不功
难知则不明是乱之所由作也故主道利明不利幽利
宣不利周故主道明则下安主道幽则下危故下安则
贵上下危则贱上故上易知则下亲上矣上难知则下
畏上矣下亲上则上安下畏上则上危故主道莫恶乎
难知莫危乎使下畏已传曰恶之者众则危书曰克明
明德诗曰明明在下故先王明之岂特玄之耳哉　世
俗之为说者曰治古无肉刑而有象刑墨黥慅婴共艾

毕菲对屦杀赭衣而不纯治古如是是不然以为治邪
则人固莫触罪非独不用肉刑亦不用象刑矣以为人
或触罪矣而直轻其刑然则是杀人者不死伤人者不
刑也罪至重而刑至轻庸人不知恶也乱莫大焉凡刑
人之本禁暴恶恶且徵其未也杀人者不死而伤人者
不刑是谓惠暴而宽贼也非恶恶也故象刑殆非生于
治古并起于乱今也治古不然凡爵列官职赏庆刑罚
皆报也以类相从者也一物失称乱之端也夫德不称

位能不称官赏不当功罚不当罪不祥莫大焉昔者武
王伐有商诛纣断其首悬之赤旆夫征暴诛捍治之盛
也杀人者死伤人者刑是百王之所同未有知其所由
来者也刑称罪则治不称罪则乱故治则刑重乱则刑
轻犯治之罪固重犯乱之罪固轻书曰刑罚世轻世重
此之谓也　世俗之为说者曰汤武不能禁令是何也
曰楚越不受制是不然汤武者至天下之善禁令者也
汤居亳武王居鄗皆百里之地也天下为一诸侯为臣

通达之属莫不振动从服以化顺之曷为楚越独不受
制也彼王者之制也视形势而制械用称远迩而等贡
献岂必齐哉故鲁人以榶卫人用柯齐人用一革土地
形制不同者械用备饰不可不异也故诸夏之国同服
同仪蛮夷戎狄之国同服不同制封内甸服封外侯服
侯卫宾服蛮夷要服戎狄荒服甸服者祭侯服者祀宾
服者享要服者贡荒服者终王日祭月祀时享岁贡终
王夫是之谓视形势而制械用称远近而等贡献是王

者之至也彼楚越者且时享岁贡终王之属也必齐之
日祭月祀之属然后曰受制邪是规磨之说也沟中之
瘠也则未足与及王者之制也语曰浅不足与测深愚
不足以谋知坎井之蛙不可与语东海之乐此之谓也
　世俗之为说者曰尧舜擅让是不然天子者势位至
尊无敌于天下夫有谁与让矣道德纯备智慧甚明南
面而听天下生民之属莫不振动从服以化顺之天下
无隐士无遗善同焉者是也异焉者非也夫有恶擅天

下矣曰死而擅之是又不然圣王在上图德而定次量
能而授官皆民载其事而各得其宜不能以义制利不
能以伪饰性则兼以为民圣王以没天下无圣则固莫
足以擅天下矣天下有圣而在后者则天下不离朝不
易位国不更制天下厌焉与乡无以异也以尧继尧夫
又何变之有矣圣不在后子而在三公则天下如归犹
复而振之也天下厌然与乡无以异也以尧易尧夫又
何变之有矣唯其徙朝改制为难故天子生则天下一

隆致顺而治论德而定次死则能任天下者必有之矣
夫礼义之分尽矣擅让恶用矣哉曰老衰而擅是又不
然血气筋力则有衰若夫智虑取舍则无衰曰老者不
堪其劳而休也是又畏事者之议也天子者势至重而
形至佚心至愉而志无所诎形不为劳尊无上矣衣被
则服五采杂閒色重文绣加饰之以珠玉食饮则重大
牢而备珍怪期臭味曼而馈代睪而食雍而彻乎五祀
执荐者百人侍西房居则设张容负依而坐诸侯趋走

乎堂下出户而巫觋有事出门而宗祝有事乘大路越
席以养安侧载睪芷以养鼻前有错衡以养目和鸾之
声步中武象驺中韶护以养耳三公乘轭持纳诸侯持
轮挟舆先马大侯编后大夫次之小侯元士次之庶士
介而坐道庶人隐窜莫敢望视居如大神动如天帝持
老养衰犹有善于是者与不老者休也休犹有安乐恬
愉如是乎故曰诸侯有老天子无老有擅国无擅天下
古今一也夫曰尧舜擅让是虚言也是浅者之传陋者

之说也不知逆顺之理小大至不至之变也未可与及
天下之大理者也　世俗之为说者曰太古薄葬棺厚
三寸衣衾三领葬田不妨田故不掘也乱今厚葬饰棺
故掘也是不及知治道而不察于抇不抇者之所言也
凡人之盗也必以有为不以备不足足则以重有馀也
而圣王之生民也皆使当厚优犹知足而不得以有馀
过度故盗不窃贼不刺狗豕吐菽粟而农贾皆能以货
财让风俗之美男女自不取于涂而百姓羞拾遗故孔

子曰天下有道盗其先变乎虽珠玉满体文绣充棺黄
金充椁加之以丹矸重之以曾青犀象以为树琅玕龙
兹华觐以为实人犹且莫之抇也是何也则求利之诡
缓而犯分之羞大也夫乱今而后反是上以无法使下
以无度行知者不得虑能者不得治贤者不得使若是
则上失天性下失地利中失人和故百事废财物屈而
祸乱起王公则病不足于上庶人则冻喂羸瘠于下于
是桀纣群居而盗贼击夺以危上矣安禽兽行虎狼贪

故脯巨人而炙婴儿矣若是则有何尤抇人之墓抉人
之口而求利矣哉虽此裸而埋之犹且必抇也安得葬
埋哉彼乃将食其肉而龁其骨也夫太古薄葬故不抇
也乱今厚葬故抇也是特奸人之误于乱说以欺愚者
而潮陷之以偷取利焉夫是之谓大奸传曰危人而自
安害人而自利此之谓也　(彊/国)刑范正金锡美工冶巧
火齐得剖刑而莫耶已然而不剥脱不砥砺则不可以
断绳剥脱之砥砺之则劙盘盂刎牛马忽然耳彼国者

亦彊国之剖刑已然而不教诲不调一则入不可以守
出不可以战教诲之调一之则兵劲城固敌国不敢撄
也彼国者亦有砥砺礼义节奏是也故人之命在天国
之命在礼人君者隆礼尊贤而王重法爱民而霸好利
多诈而危权谋倾覆幽险而尽亡威有三有道德之威
者有暴察之威者有狂妄之威者此三威者不可不熟
察也礼乐则修分义则明举错则时爱利则形如是百
姓贵之如帝高之如天亲之如父母畏之如神明故赏

不用而民劝罚不用而威行夫是之谓道德之威礼乐
则不修分义则不明举错则不时爱利则不形然而其
禁暴也察其诛不服也审其刑罚重而信其诛杀猛而
必黭然而雷击之如墙厌之如是百姓劫则畏嬴则敖
上执拘则最得閒则散敌中则夺非劫之以形势非振
之以诛杀则无以有其下夫是之谓暴察之威无爱人
之心无利人之事而日为乱人之道百姓欢敖则从而
执缚之刑灼之不和人心如是下比周贲溃以离上矣

倾覆灭亡可立而待也夫是之谓狂妄之威此三威者
不可不熟察也道德之威成乎安彊暴察之威成乎危
弱狂妄之威成乎灭亡　处胜人之势行胜人之道天
下莫忿汤武是也处胜人之势不以胜人之道厚于有
天下之势索为匹夫不可得也桀纣是也然则得胜人
之势者其不如胜人之道远矣夫主相者胜人以势也
是为是非为非能为能不能为不能并己之私欲必以
道夫公道通义之可以相兼容者是胜人之道也今相

国上则得专主下则得专国相国之于胜人之势亶有
之矣然则胡不殴此胜人之势赴胜人之道求仁厚明
通之君子而托王焉与之参国政正是非如是则国孰
敢不为义矣君臣上下贵贱长少至于庶人莫不为义
则天下孰不欲合义矣贤士愿相国之朝能士愿相国
之宫好利之民莫不愿以齐为归是一天下也相国舍
是而不为安直为是世俗之所以为则女主乱之宫诈
臣乱之朝贪吏乱之官众庶百姓皆以贪利争夺为俗

曷若是而可以持国乎今巨楚县吾前大燕䲡吾后劲
魏钓吾右西壤之不绝若绳楚人则乃有襄贲开阳以
临吾左是一国作谋三国必起而乘我如是则齐必断
而为四三国若假城耳必为天下大笑曷若两者孰足
为之夫桀纣圣王之后子孙也有天下者之世也势籍
之所存天下之宗室也土地之大封内千里人之众数
以亿万俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武反然举恶
桀纣而贵汤武是何也夫桀纣何失而汤武何得也曰

是无他故焉桀纣者善为人所恶也而汤武者善为人
所好也人之所恶何也曰污漫争夺贪利是也人之所
好者何也曰礼义辞让忠信是也今君人者辟称比方
则欲自并乎汤武若其所以统之则无以异于桀纣而
求有汤武之功名可乎故凡得胜者必与人也凡得人
者必与道也道也者何也曰礼让忠信是也故自四五
万而往者彊胜非众之力也隆在信矣自数百里而往
者安固非大之力也隆在修政矣今已有数万之众者

也陶诞比周以相与已有数百里之国者也污漫突盗
以争地然则是弃已之所安彊而争已之所以危弱也
损己之所不足以重己之所有馀若是其悖缪也而求
有汤武之功名可乎辟之是犹伏而咶天救经而引其
足也说必不行矣愈务而愈远为人臣者不恤己行之
不行苟得利而已矣是渠冲入冗而求利也是仁人之
所羞而不为也故人莫贵乎生莫乐乎安所以养生安
乐者莫大乎礼义人知贵生乐安而弃礼义辟之是犹

欲寿而歾颈愚莫大焉故君人者爱民而安好士而荣
两者无一焉而亡诗曰介人维藩大师维垣此之谓也
　力术止义术行曷谓也曰秦之谓也威彊乎汤武广
大乎舜禹然而忧患不可胜校也諰諰焉常恐天下之
一合而轧已也此所谓力术止也曷谓乎威彊乎汤武
汤武也者乃能使说已者使耳今楚父死焉国举焉负
三王之庙而辟于陈蔡之閒视可司閒安欲剡其胫而
以蹈秦之腹然而秦使左案左使右案右是乃使雠人

役也此所谓威彊乎汤武也曷为广大乎舜禹也曰古
者百王之一天下臣诸侯未有过封内千里者也今秦
南乃有沙羡与俱是乃江南北与胡貊为邻西有巴戎
东在楚者乃界于齐在韩者踰常山乃在临虑在魏者
乃据圉津即去大梁百有二十里耳其在赵者剡然有
苓而据松柏之塞负西海而固常山是地遍天下也威
动海内彊殆中国然而忧患不可胜校也諰諰然常恐
天下之一合而轧已也此所谓广大乎舜禹也然则奈

何曰节威反文案用夫端诚信全之君子治天下焉因
与之参国政正是非治曲直听咸阳顺者错之不顺者
而后诛之若是则兵不复出于塞外而令行于天下矣
若是则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯使殆可矣假
今之世益地不如益信之务也应侯问孙卿曰入秦何
见孙卿曰其固塞险形势便山林川谷美天材之利多
是形胜也入境观其风俗其百姓朴其声乐不流污其
服不挑甚畏有司而顺古之民也及都邑官府其百吏

肃然莫不恭俭敦敬忠信而不楛古之吏也入其国观
其士大夫出于其门入于公门出于公门归于其家无
有私事也不比周不朋党倜然莫不明通而公也古之
士大夫也观其朝廷其閒听决百事不留恬然如无治
者古之朝也故四世有胜非幸也数也是所见也故曰
佚而治约而详不烦而功治之至也秦类之矣虽然则
甚有其諰也兼数具者而尽有之然而县之以王者之
功名则倜倜然其不及远矣是何也则其殆无儒邪故

曰粹而王駮而霸无一焉而亡此亦秦之所短也　(富/国)
万物同宇而异体无宜而有用为人数也人伦并处同
求而异道同欲而异知生也皆有可也知愚同所可异
也知愚分势同而知异行私而无祸纵欲而不穷则民
心奋而不可说也如是则知者未得治也知者未得治
则功名未成也功名未成则群众未悬也群众未悬则
君臣未立也无君以制臣无上以制下天下害生纵欲
欲恶同物欲多而物寡寡则必争矣故百技所成所以

养一人也而能不能兼技人不能兼官离居不相待则
穷群而无分则争穷者患也争者祸也救患除祸则莫
若明分使群矣彊胁弱也知惧愚也民下违上少陵长
不以德为政如是则老弱有失养之忧而壮者有分争
之祸矣事业所恶也功利所好也职业无分如是则人
有树事之患而有争功之祸矣男女之合夫妇之分婚
姻聘内送逆无礼如是则人有失合之忧而有争色之
祸矣故知者为之分也足国之道节用裕民而善藏其

馀节用以礼裕民以政彼裕民故多馀裕民则民富民
富则田肥以易田肥以易则出实百倍上以法取焉而
下以礼节用之馀若丘山不时焚烧无所藏之夫君子
奚患乎无馀故知节用裕民则必有仁义圣良之名而
且有富厚丘山之积矣此无佗故焉生于节用裕民也
不知节用裕民则民贫民贫则田瘠以秽田瘠以秽则
出实不半上虽好取侵夺犹将寡获也而或以无礼节
用之则必有贪利紏譑之名而且有空虚穷乏之实矣

此无佗故焉不知节用裕民也康诰曰弘覆乎天若德
裕乃身此之谓也礼者贵贱有等长幼有差贫富轻重
皆有称者也故天子袾裷衣冕诸侯玄裷衣冕大夫裨
冕士皮弁服德必称位位必称禄禄必称用由士以上
则必以礼乐节之众庶百姓则必以法数制之量地而
立国计利而畜民度人力而授事使民必胜事事必出
利利足以生民皆使衣食百用出入相掩必时藏馀谓
之称数故自天子通于庶人事无大小多少由是推之

故曰朝无幸位民无幸生此之谓也轻田野之税平关
市之征省商贾之数罕兴力役无夺农时如是则国富
矣夫是之谓以政裕民人之生不能无群群而无分则
争争则乱乱则穷矣故无分者人之大害也有分者天
下之本利也而人君者所以管分之枢要也故美之者
是美天下之本也安之者是安天下之本也贵之者是
贵天下之本也古者先王分割而等异之也故使或美
或恶或厚或薄或佚或乐或劬或劳非特以为淫泰夸

丽之声将以明仁之文通仁之顺也故为之彫琢刻镂
黼黻文章使足以辨贵贱而已不求其观为之钟鼓管
磬琴瑟竽笙使足以辨吉凶合欢定和而已不求其馀
为之宫室台榭使足以避燥湿养德辨轻重而已不求
其外诗曰追琢其章金玉其相亹亹我王纲纪四方此
之谓也若夫重色而衣之重味而食之重财物而制之
合天下而君之非特所以为淫泰也固以为王天下治
万变材万物养万民兼制天下者为莫若仁人之善也

夫故其知虑足以治之其仁厚足以安之其德音足以
化之得之则治失之则乱百姓诚赖其知也故相率而
为之劳苦以务佚之以养其知也诚美其厚也故为之
出死断亡以覆救之以养其厚诚美其德也故为之彫
琢刻镂黼黻文章以藩饰之以养其德故仁人在上百
姓贵之如帝亲之如父母为之出死断亡而愉者无他
故焉其所是焉诚美其所得焉诚大其所利焉诚多诗
曰我任我辇我车我牛我行既集盖云归哉此之谓也

故曰君子以德小人以力力者德之役也百姓之力待
之而后功百姓之群待之而后和百姓之财待之而后
聚百姓之势待之而后安百姓之寿待之而后长父子
不得不亲兄弟不得不顺男女不得不欢少者以长老
者以养故曰天地生之圣人成之此之谓也今之世则
不然厚刀布之敛以夺之财重田野之税以夺之食苛
关市之征以难其事不然而已矣有掎挈伺诈权谋倾
覆以相颠倒以靡弊之百姓晓然皆知其污漫暴乱而

将大危亡也是以臣或弑其君下或杀其上粥其城倍
其节而不死其事者无他故焉人主自取之诗曰无言
不雠无德不报此之谓也兼足天下之道在明分掩地
表亩刺屮殖榖多冀肥田是农夫众庶之事也守时力
民进事长功和齐百姓使民不偷是将率之事也高者
不旱下者不水寒暑和节而五榖以时熟是天下之事
也若夫兼而覆之兼而爱之兼而制之岁虽凶败水旱
使百姓无冻馁之患则是圣君贤相之事也墨子之言

昭昭然为天下忧不足夫不足非天下之公患也特墨
子之私忧过计也今是土之生五榖也人善治之则亩
数盆一岁而再获之然后瓜桃枣李一本数以盆鼓然
后荤菜百疏以泽量然后六畜禽兽一切而剸车鼋鼍
鱼鳖䲡鳣以时别一而成群然后飞鸟凫雁若烟海然
后昆虫万物生其閒可以相食养者不可胜数也夫天
地之生万物也固有馀足以食人矣麻葛茧丝鸟兽之
羽毛齿革也固有馀足以衣人矣夫有馀不足非天下

之公患也特墨子之私忧过计也天下之公患乱伤之
也胡不尝试相与求乱之者谁也我以墨子之非乐也
则使天下乱墨子之节用也则使天下贫非将堕之也
说不免焉墨子大有天下小有一国将蹙然衣粗食恶
忧戚而非乐若是则瘠瘠则不足欲不足欲则赏不行
墨子大有天下小有一国将少人徒省官职上功劳苦
与百姓均事业齐功劳若是则不威不威则赏罚不行
赏不行则贤者不可得而进也罚不行则不肖者不可

得而退也贤者不可得而进也不肖者不可得而退也
则能不能不可得而官也若是则万物失宜事变失应
上失天时下失地利中失人和天下敖然若烧若焦墨
子虽为之衣褐带索啜菽饮水恶能足之乎既以伐其
本竭其原而焦天下矣故先王圣人为之不然知为人
主上者不美不饰之不足以一民也不富不厚之不足
以管下也不威不彊之不足以禁暴胜悍也故必将撞
大钟击鸣鼓吹笙竽弹琴瑟以塞其耳必将雕琢刻镂

黼黻文章以塞其目必将刍豢稻粱五味芬芳以塞其
口然后众人徒备官职渐庆赏严刑罚以戒其心使天
下生民之属皆知已之所愿欲之举在于是也故其赏
行皆知已之所畏恐之举在于是也故其罚威赏行罚
威则贤者可得而进也不肖者可得而退也能不能可
得而官也若是则万物得宜事变得应上得天时下得
地利中得人和则财货浑浑如泉源汸汸如河海暴暴
如丘山不时焚烧无所藏之夫天下何患乎不足也故

儒术诚行则天下大而富使有功撞钟击鼓而和诗曰
钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福简简威仪反反既
醉既饱福禄来反此之谓也故墨术诚行则天下尚俭
而弥贫非斗而日争劳苦顿萃而愈无功湫然忧戚非
乐而日不和诗曰天方荐瘥丧乱弘多民言无嘉憯莫
惩嗟此之谓也垂事养民拊循之唲呕之冬日则为之
饘粥夏日则与之瓜麮以偷取少顷之誉焉是偷道也
可以少顷得奸民之誉然而非长久之道也事必不就

功必不立是奸治者也傮然要时务民进事长功轻非
誉而恬失民事进矣而百姓疾之是又不可偷偏者也
徒坏堕落必反无功故华事养誉不可以遂功而忘民
亦不可皆奸道也故古人为之不然使民夏不宛暍冬
不冻寒急不伤力缓不后时事成功立上下俱富而百
姓皆爱其上人归之如流水亲之欢如父母为之出死
断亡而愉者无他故焉忠信调和均辨之至也故君国
长民者欲趋时遂功则和调累解速乎急疾忠信均辨

说乎赏庆矣必先修正其在我者然后徐责其在人者
威乎刑罚三德者诚乎上则下应之如影向虽欲无明
达得乎哉书曰乃大明服惟民其敕懋和若有疾此之
谓也故不教而诛则刑繁而邪不胜教而不诛则奸民
不惩诛而不赏则勤属之民不劝诛赏而不类则下疑
俗俭而百姓不一故先王明礼义以一之致忠信以爱
之尚贤使能以次之爵服庆赏以申重之时其事轻其
任以调齐之潢然兼覆之养长之如保赤子若是故奸

邪不作盗贼不起而化善者劝勉矣是何耶则其道易
其塞固其政令一其防表明故曰上一则下一矣上二
则下二矣辟之若屮木枝叶必类本此之谓也不利而
利之不如利而后利之之利也不爱而用之不如爱而
后用之之功也利而后利之不如利而不利者之利也
爱而后用之不如爱而不用者之功也利而不利也爱
而不用也者取天下矣利而后利之爱而后用之者保
社稷也不利而利之不爱而用之者危国家也观国之

治乱臧否至于彊易而端已见矣其堠徼支缭其竟关
之政尽察是乱国已入其境其田畴秽都邑路是贪主
已观其朝廷则其贵者不贤观其官职则其治者不能
观其便嬖则其信者不悫是闇主已凡主相臣下百吏
之俗其于货财取与计数也须熟尽察其礼义节奏也
芒轫僈楛是辱国已其耕者乐田其战士安难其百吏
好法其朝廷隆礼其卿相调议是治国已观其朝廷则
其贵者贤观其官职则其治者能观其便嬖则其信者

悫是明主已凡主相臣下百吏之俗其于货财取与计
数也宽饶简易其于礼义节奏也陵谨尽察是荣国已
贤齐则其亲者先贵能齐则其故者先官其臣下百吏
污者皆化而修悍者皆化而愿躁者皆化而悫是明主
之功已观国之彊弱贫富有徵验上不隆礼则兵弱上
不爱民则兵弱已诺不信则兵弱庆赏不渐则兵弱将
率不能则兵弱上好攻取功则国贫上好利则国贫士
大夫众则国贫工商众则国贫无制数度量则国贫下

贫则上贫下富则上富故田野县鄙者财之本也垣窌
仓廪者财之末也百姓时和事业得叙者货之源也等
赋府库者货之流也故明主必谨养其和节其流开其
源而时斟酌焉潢然使天下必有馀而上不忧不足如
是则上下俱富交无所藏之是知国计之极也故禹十
年水汤七年旱而天下无菜色者十年之后年榖复熟
而陈积有馀是无他故焉知本末源流之谓也故田野
荒而仓廪实百姓虚而府库满夫是之谓国蹶伐其本

竭其源而并之其末然而主相不知恶也则其倾覆灭
亡可立而待也以国持之而不足以容其身夫是之谓
至贪是愚主之极也将以求富而丧其国将以求利而
危其身古有万国今有十数焉是无他故焉其所以失
之一也君人者亦可以觉矣百里之国足以独立矣凡
攻人者非以为名则案以为利也不然则忿之也仁人
之用国将修志意正身行伉隆高致忠信期文理布衣
紃屦之士诚是则虽在穷阎漏屋而王公不能与之争

名以国载之则天下莫之能隐匿也若是则为名者不
攻也将辟田野实仓廪便备用上下一心三军同力与
之远举极战则不可境内之聚也保固视可午其军取
其将若拨麷彼得之不足以药伤补败彼爱其爪牙畏
其仇敌若是则为利者不攻也将修小大彊弱之义以
持慎之礼节将甚文圭璧将甚硕货赂将甚厚所以说
之者必将雅文辩慧之君子也彼苟有人意焉夫谁能
忿之若是则忿之者不攻也为名者否为利者否为忿

者否则国安于盘石寿于旗翼人皆乱我独治人皆危
我独安人皆失丧之我独按起而制之故仁人之用国
非特将持其有而已也又将兼人诗曰淑人君子其仪
不忒其仪不忒正是四国此之谓也持国之难易事彊
暴之国难使彊暴之国事我易事之以货宝则货宝单
而交不结约信盟誓则约定而畔无日割国之锱铢以
赂之则割定而欲无厌事之弥烦其侵人愈甚必至于
资单国举然后已虽左尧而右舜未有能以此道得免

焉者也辟之是犹使处女婴宝珠佩宝玉负戴黄金而
遇中山之盗虽为之逢蒙视诎要挠腘君卢屋妾由将
不足以免之故非有一人之道也直将巧繁拜请而畏
事之则不足以持国安身故明君不道也必将修礼以
齐朝正法以齐官平政以齐民然后节奏齐于朝百事
齐于官众庶齐于下如是则近者竞亲远方致愿上下
一心三军同力名声足以暴炙之威彊足以捶笞之拱
揖指麾而彊暴之国莫不趋使譬之是犹乌获与焦侥

搏也故曰事彊暴之国难使彊暴之国事我易此之谓
也　(议/兵)临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前王曰请
问兵要临武君对曰上得天时下得地利观敌之变动
后之发先之至此用兵之要术也孙卿子曰不然臣所
闻古之道凡用兵攻战之要在乎一民弓矢不调则羿
不能以中微六马不和则造父不能以致远士民不亲
附则汤武不能以必胜也故善附民者是固善用兵者
也故兵要在乎善附民而已临武君曰不然兵之所贵

者势利也所行者变诈也善用兵者感忽悠闇莫知其
所从出孙吴用之无敌于天下岂必待附民哉孙卿子
曰不然臣之所道仁人之兵王者之志也君之所贵权
谋势利也所行劫夺变诈者诸侯之事也仁人之兵不
可诈也彼可诈者怠慢者也路亶者也君臣上下之閒
滑然有离德也故以桀诈桀犹巧拙有幸焉以桀诈尧
譬之若以卵投石以指挠沸若赴水火入焉焦没耳故
仁人上下百将一心三军同力臣之于君也下之于上

也若子之事父弟之事兄若手臂之捍头目而覆胸腹
也诈而袭之与先惊而后击之一也且仁人之用十里
之国则将有百里之听用百里之国则将有千里之听
用千里之国则将有四海之听必将聪明警戒和传而
一故仁人之兵聚则成卒散则成列延则若莫邪之长
刃婴之者断兑则若莫邪之利锋当之者溃圜居而方
正则若盘石然触之者角摧案角鹿埵陇种东笼而退
耳且夫暴国之君将谁与至哉彼其所与至者必其民

也而其民之亲我欢若父母其好我芬若椒兰彼反顾
其上则若灼黥若仇雠人之情若桀蹠岂又肯为其所
恶贼其所好者哉是又使人之子孙自贼其父母也彼
必将来告之夫又何可诈也故仁人用国日明诸侯先
顺者安后顺者危虑敌之者削反之者亡诗曰武王载
发有虔秉钺如火烈烈则莫我敢遏此之谓也孝成王
临武君曰善请问王者之兵设何道何行而可孙卿子
曰凡在大王将率末事也臣请遂道王者诸侯彊弱存

亡之效安危之势君贤者其国治君不能者其国乱隆
礼贵义者其国治简礼贱义者其国乱治者彊乱者弱
是彊弱之本也上足邛则下可用也上不足邛则下不
可用也下可用则彊下不可用则弱是彊弱之常也隆
礼效功上也重禄贵节次也上功贱节下也是彊弱之
凡也好士者彊不好士者弱爱民者彊不爱民者弱政
令信者彊政令不信者弱民齐者彊不齐者弱赏重者
彊赏轻者弱刑威者彊刑侮者弱械用兵革攻完便利

者彊械用兵革窳楛不便利者弱重用兵者彊轻用兵
者弱权出一者彊权出二者弱是彊弱之常也齐人隆
技击其技也得一首者赐赎锱金无本赏矣是事小敌
毳则偷可用也事大敌坚则涣焉离耳若飞鸟然倾侧
反覆无日是亡国之兵也兵莫弱是矣是其出赁市佣
而战之几矣魏氏之武䘚以度取之衣三属之甲操十
二石之弩负服矢五十个置戈其上冠冑带剑嬴三日
之粮日中而趋百里中试则复其户利其田宅是数年

而衰而未可夺也改造则不易周也是故地虽大其税
必寡是危国之兵也秦人其生民也狭隘其使民也酷
烈劫之以威隐之以阨忸之以庆赏䲡之以刑罚使天
下之民所以要利于上者非斗无由也阨而用之得而
后功之功赏相长也五甲首而𨽻五家是最为众彊长
久多地以正故四世有胜非幸也数也故齐之技击不
可以遇魏氏之武䘚魏氏之武䘚不可以遇秦之锐士
秦之锐士不可以当桓文之节制桓文之节制不可以

敌汤武之仁义有遇之者若以焦熬投石焉兼是数国
者皆干赏蹈利之兵也佣徒鬻卖之道也未有贵上安
制綦节之理也诸侯有能微妙之以节则作而兼殆之
耳故招近募选隆势诈尚功利是渐之也礼义教化是
齐之也故以诈遇诈犹有巧拙焉以诈遇齐辟之犹以
锥刀堕太山也非天下之愚人莫敢试故王者之兵不
试汤武之诛桀纣也拱挹指麾而彊暴之国莫不趋使
诛桀纣若诛独夫故秦誓曰独夫纣此之谓也故兵大

齐则制天下小齐则治邻敌若夫招近募选隆势诈尚
功利之兵则胜不胜无常代翕代张代存代亡相为雌
雄耳矣夫是之谓盗兵君子不由也故齐之田单楚之
庄蹻秦之卫鞅燕之缪虮是皆世俗之所谓善用兵者
是其巧拙彊弱则未有以相若也若其道一也未及和
齐也掎契司诈权谋倾覆未免盗兵也齐桓晋文楚庄
吴阖闾越勾践是皆和齐之兵也可谓入其域矣然而
未有本统也故可以霸而不可以王是彊弱之效也孝

成王临武君曰善请问为将孙卿子曰知莫大乎弃疑
行莫大乎无过事莫大乎无悔至无悔而止矣成不可
必也故制号政令欲严以威庆赏刑罚欲必以信处舍
收藏欲周以固徙举进退欲安以重欲疾以速窥敌观
变欲潜以深欲伍以参遇敌决战必道吾所明无道吾
所疑夫是之谓六术无欲将而恶废无急胜而亡败无
威内其轻外无见其利而不顾其害凡虑事欲熟而用
财欲泰夫是之谓五权所以不受命于主有三可杀而

不可使处不完可杀而不可使击不胜可杀而不可使
欺百姓夫是之谓三至凡受命于主而行三军三军既
定百官得序群物皆正则主不能喜敌不能怒夫是之
谓至臣虑必先事而申之以敬慎终如始终始如一夫
是之谓大吉凡百事之成也必在敬之其败也必在慢
之故敬胜怠则吉怠胜敬则灭计胜欲则从欲胜计则
凶战如守行如战有功如幸敬谋无圹敬事无圹敬吏
无圹敬众无圹敬敌无圹夫是之谓五无圹慎行此六

术五权三至而处之以恭敬无圹夫是之谓天下之将
则通于神明矣临武君曰善请问王者之军制孙卿子
曰将使鼓驭死辔百吏死职士大夫死行列闻鼓声而
进闻金声而退顺命为上有功次之令不进而进犹令
不退而退也其罪惟灼不杀老弱不猎禾稼服者不禽
格者不赦奔命者不获凡诛非诛其百姓也诛其乱百
姓者也百姓有捍其贼则是亦贼也以故顺刃者生苏
刃者死奔命者贡微子开封于宋曹触龙断于军殷之

服民所以养生之者也无异周人故近者歌讴而乐之
远者竭蹶而趋之无幽閒辟陋之国莫不趋使而安乐
之四海之内若一家通达之属莫不从服夫是之谓人
师诗曰自西自东自南自北无思不服此之谓也王者
有诛而无战城守不攻兵革不击上下相喜则庆之不
屠城不潜军不留众师不越时故乱者乐其政不安其
上欲其至也临武君曰善　(大/略)君人者隆礼尊贤而王
重法爱民而霸好利多诈而危　欲近四旁莫如中央

故王者必居天下之中礼也天子外屏诸侯内屏礼也
外屏不欲见外也内屏不欲见内也　诸侯召其臣臣
不俟驾颠倒衣裳而走礼也诗曰颠之倒之自公召之
天子召诸侯诸侯辇舆就马礼也诗曰我出我车于彼
牧矣自天子所谓我来矣　聘人以圭问人以璧召人
以瑗绝人以玦反绝以环　天子即位上卿进曰如之
何忧之长也能除患则为福不能除患则为贼授天子
一策中卿进曰配天而有下土者先事虑事先患虑患

先事虑事谓之接接则事优成先患虑患谓之豫豫则
祸不生事至而后虑者谓之后后则事不举患至而后
虑者谓之困困则祸不可禦授天子二策下卿进曰敬
戒无怠庆者则堂吊者在闾祸与福邻莫知其门豫哉
豫哉万民望之授天子三策　和乐之声步中武象趋
中韶护君子听律习容而后士　上重义则义克利上
重利则利克义故天子不言多少诸侯不言利害大夫
不言得丧士不通财货有国之君不息牛羊错质之臣

不息鸡豚冢卿不修币大夫不为场园从士以上皆羞
利而不与民争业乐分施而耻积藏然故民不困财贫
窭者有所窜其手文王诛四武王诛二周公䘚业至成
康则案无诛已多积财而羞无有重民任而诛不能此
邪行之所以起刑罚之所以多也上好羞则民闇饰矣
上好富则民死利矣二者乱之衢也民语曰欲富乎忍
耻矣倾绝矣绝故旧矣与义分背矣上好富则人民之
行如此安得不乱　不知而问尧舜无有而求天府先

王之道则尧舜已六贰之博则天府已君子之学如蜕
幡然迁之故其行效其立效其坐效其置颜色出辞气
效无留善无宿问善学者尽其理善行者究其难　君
子立志如穷虽天子三公问正以是非对君子陜穷而
不失劳倦而不苟临患难而不忘细席之言岁不寒无
以知松柏事不难无以知君子无日不在是雨小汉故
潜夫尽小者大积微者著德至者色泽洽行尽而声闻
远　国风之好色也传曰盈其欲而不愆其止其诚可

比于金石其声可内于宗庙小雅不以于污上自引而
居下疾今之政以思往者其言有文焉其声有哀焉
语曰流九止于瓯臾流言止于智者此家言邪学之所
以恶儒者也是非疑则度之以远事验之以近物参之
以平心流言止焉恶言死焉　(成/相)请成相世之殃愚闇
愚闇堕贤良人主无贤如瞽无相何伥伥请布基慎圣
人愚而自专事不治主忌苟胜群臣莫谏必逢灾论臣
过反其施尊主安国尚贤义拒谏饰非愚而上同国必

祸曷谓罢国明多私比周还主党与施远贤近谗忠臣
蔽塞主势移曷谓贤明君臣上能尊主爱下民主诚听
之天下为一海内宾主之孽谗人达贤能遁逃国乃蹶
愚以重愚闇以重闇成为桀世之灾妒贤能飞廉知政
任恶来卑其志意大其园囿高其台榭武王怒师牧野
纣则易乡启乃下武王善之封之于宋立其祖世之衰
谗人归比干见刳箕子累武王诛之吕尚招麾殷民怀
世之祸恶贤士子胥见杀百里徙穆公任之彊配五伯

六卿施世之愚恶大儒逆斥不通孔子拘展禽三绌春
申道缀基毕输请牧基贤者思尧在万世如见之谗人
罔极险陂倾侧此之疑基必施辨贤罢文武之道同伏
戏由之者治不由者乱何疑为凡成相辨法方至治之
极复后王慎墨季惠百家之说诚不详治复一修之吉
君子执之心如结众人贰之谗夫弃之形是诘水至平
端不倾心术如此象圣人而有执直而用曳必参天世
无王穷贤良暴人刍豢仁人糟糠礼乐灭息圣人隐伏

墨术行治之经礼与刑君子以修百姓宁明德慎罚国
争既治四海平治之志后势富君子诚之好以待处之
敦固有深藏之能远思思乃精志之荣好而一之神以
成精神相反一而不二为圣人治之道美不老君子由
之佼以好下以教诲子弟上以事祖考成相竭辞不蹶
君子道之顺以达宗其贤良辨其殃孽请成相道圣王
尧舜尚贤身辞让许由尚卷重义轻利行显明尧让贤
以为民汜利兼爱德施均辩治上下贵贱有等明君臣

尧授能舜遇时尚贤推德天下治虽有贤圣适不遇世
孰知之尧不德舜不辞妻以二女任以事大人哉舜南
面而立万物备舜授禹以天下尚德推贤不失序外不
避仇内不阿亲贤者予禹劳心力尧有德干戈不用三
苗服举舜圳亩任之天下身休息得后稷五榖殖夔为
乐正鸟兽服契为司徒民知孝弟尊有德禹有功抑下
鸿辟除民害逐共工北决江河通十二渚疏三江禹溥
土平天下躬亲为民行劳苦得益皋陶横革直成为辅

契玄王生昭明居于砥石迁于商十有四世乃有天乙
是成汤天乙汤论举当身让卞随举牟光道古贤圣基
必张愿陈辞世乱恶善不此治隐讳疾贤良由奸诈鲜
无灾患难哉阪为先圣知不用愚者谋前车已覆后未
知更何觉时不觉悟不知苦迷惑失指易上下中不上
达蒙掩耳目塞门户门户塞大迷惑悖乱昏莫不终极
是非反易比周欺上恶正直正直恶心无度邪枉辟回
失道途已无尤人我独自美岂独无故不知戒后必有

恨后遂过不肯悔谗夫多进反覆言语生诈态人之态
不如备争宠嫉贤利恶忌妒功毁贤下敛党与上蔽匿
上壅蔽失辅势任用谗夫不能制孰公长父之难厉王
流于彘周幽厉所以败不听规谏忠是害嗟我何人独
不遇时当乱世欲衷对言不从恐为子胥身离凶进谏
不听刭而独鹿弃之江观往事以自戒治乱是非亦可
识托于成相以喻意请成相言治方君论有五约以明
君谨守之下皆平正国乃昌臣下职莫游食务本节用

财无极事业听上莫得相使一民力守其职足衣食厚
薄有等明爵服利往邛上莫得擅与孰私得君法明论
有常表仪既设民知方进退有律莫得贵贱孰私王君
法仪禁不为莫不说教名不移修之者荣离之者辱孰
他师刑称陈守其银下不得用轻私门罪祸有律莫得
轻重威不分请牧祺明有基主好论议必善谋五听修
领莫理续主执持听之经明其请参伍明谨施赏刑显
者必得隐者复显民反诚言有节稽其实信诞以分赏

罚必下不欺上皆以情言明若日上通利隐远至观法
不法见不视耳目既显吏敬法令莫敢恣君教出行有
律吏谨将之无铍滑下不私请各以宜舍巧拙臣谨修
君制变公察善思论不乱以治天下后世法之成律贯
(汉书成相杂辞十一篇○逸周书周祝解最类此篇不/知何人所作附载于此 周书民非后罔又后非民罔)
(与为邦慎政在微作周祝曰维哉其时告汝不闻道恐/为身灾欢哉民乎朕则生汝朕则刑汝朕则经汝朕则)
(亡汝朕则寿汝朕则名汝故曰文之美而以身剥自谓/智也者故不足角之美杀其牛荣华之言后有茅凡彼)
(济者必不怠观彼圣人必趣时石有玉而伤其山万民/之患在口言时之行也勤以徙不知道者福为祸时之)

(数为纪纪之行也利而无方行而无止以观人情利有/等维彼大道成而弗改用彼大道知其极加诸事则万)
(物服用其则必有群加诸物则为之君举其修则有理/加诸物则为天子○奇奥弘深古诗之流也惜有讹字)
(未/详)　(赋/篇)爰有大物非丝非帛文理成章非日非月为天
下明生者以寿死者以葬城郭以固三军以彊粹而王
驳而伯无一焉而亡臣愚不识敢请之王王曰此夫文
而不采者与简然易知而致有理者与君子所敬而小
人所不者与性不得则若禽兽性得之则甚雅似者与
匹夫隆之则为圣人诸侯隆之则一四海者与致明而

约甚顺而体请归之礼(○/礼)皇天隆物以示下民或厚或
薄帝不齐均桀纣之乱汤武以贤涽涽淑淑皇皇穆穆
周流四海曾不崇日君子以修蹠以穿室大参乎天精
微而无形行义以正事业以成可以禁暴足穷百姓待
之而后宁泰臣愚而不识愿问其名曰此夫安宽平而
危险隘者也修洁之为亲而杂污之为狄者邪甚深藏
而外胜敌者邪法禹舜而不能掩迹者邪行为动静待
之而后适者邪血气之精也志意之荣也百姓待之而

后宁也天下待之而后平也明达纯粹而无疵也夫是
之谓君子之知(○/知)有物于此居则周静致下动则綦高
以钜圆者中规方者中矩大参天地德厚尧禹精微乎
毫毛而盈大乎宇宙忽兮其极之远也攭兮其相逐而
反也邛邛兮天下之咸蹇也德厚而不捐五采备而成
文往来惛惫通于大神出入甚极莫知其门天下失之
则灭得之则存弟子不敏此之愿陈君子设辞请测意
之曰此夫大而不塞者与充盈太宇而不究入郤穴而

不偪者与行远疾速而不可托讯者与往来惛惫而不
可为固塞者与暴至杀伤而不亿忌者与功被天下而
不私置者与托地而游宇友风而子雨冬日作寒夏日
作暑广大精神请归之云(○/云)有物于此㒩㒩兮其状屡
化如神功被天下为万世文礼乐以成贵贱以分养老
长幼待之而后存名号不美与暴为邻功立而身废事
成而家败弃其耆老收其后世人属所利飞鸟所害臣
愚而不识请占之五帝帝占之曰此夫身女好而头马

首者与屡化而不寿者与善壮而拙老者与有父母而
无牝牡者与冬伏而夏游食桑而吐丝前乱而后治夏
生而恶暑喜湿而恶雨蛹以为母蛾以为父三俯三起
事乃大已夫是之谓蚕理(○/蚕)有物于此生于山阜处于
室堂无知无巧善治衣裳不盗不窃穿窬而行日夜合
离以成文章以能合从又善连衡下覆百姓上饰帝王
功业甚博不见贤良时用则存不用则亡臣愚不识敢
请之王王曰此夫始生钜其成功小者邪长其尾而锐

其剽者邪头铦达而剽赵缭者邪一往一来结尾以为
事无羽无翼反覆甚极尾生而事起尾邅而事已簪以
为父管以为母既以缝表又以连里夫是之谓箴理(○/箴)
天下不治请陈佹诗天地易位四时易乡列星殒坠旦
暮晦盲幽晦登昭日月下藏公正无私反见从横志爱
公利重楼疏堂无私罪人憼革贰兵道德纯备谗口将
将仁人绌约敖暴擅彊天下幽险恐失世英螭龙为蝘
蜓鸱枭为凤皇比干见刳孔子拘匡昭昭乎其知之明

也郁郁乎其遇时之不祥也拂乎其欲礼义之大行也
闇乎天下之晦盲也皓天不复忧无疆也千岁必反古
之常也弟子勉学天不忘也圣人共手时几将矣与愚
以疑愿闻反辞其小歌也念彼远方何其塞矣仁人绌
约暴人衍矣忠臣危殆谗人服矣琁玉瑶珠不知佩也
杂布与锦不知异也闾娵子奢莫之媒也嫫母刁父是
之喜也以盲为明以聋为聪以危为安以吉为凶呜呼
上天曷维其同(○佹诗十汉书/荀卿赋 篇)

战国策客说春申君曰汤以亳武王以镐皆不过百里
以有天下今孙子天下贤人也君藉之以百里之势臣
窃以为不便于君何如春申君曰善于是使人谢孙子
孙子去之赵赵以为上卿客又说春申君曰昔伊尹去
夏入殷殷王而夏亡管仲去鲁入齐鲁弱而齐强夫贤
者之所在其君未尝不尊国未尝不荣也今孙子天下
贤人也君何辞之春申君又曰善于是使人请孙子于
赵孙子为书谢曰疠人怜王此不恭之语也虽然不可

不审察也此为劫弑死亡之主言也夫人主年少而矜
材无法术以知奸则大臣主断国私以禁诛于已也故
杀贤长而立幼弱废正适而立不义春秋戒之曰楚王
子围聘于郑未出竟闻王病反问疾遂以冠缨绞王杀
之因自立也齐崔杼之妻美庄公通之崔杼帅其君党
而攻庄公庄公请与分国崔杼不许欲自刃于庙崔杼
不许庄公走出踰于外墙射中其股遂杀之而立其弟
景公近代所见李兑用赵饿主父于沙丘百日而杀之

淖齿用齐擢闵王之筋悬于其庙梁宿夕而死夫疠虽
痈肿胞疾上比前世未至绞缨射股下比近代未至擢
筋而饿死也夫劫弑死亡之主也心之忧劳形之困苦
必甚于疠矣由此观之疠虽怜王可也因为赋曰宝珍
隋珠不知佩兮袆衣与丝不知异兮闾姝子奢莫知媒
兮嫫母求之又甚喜之兮以瞽为明以聋为聪以是为
非以吉为凶呜呼上天曷惟其同诗曰上天甚神无自
瘵也(鼎录荀况在嵩溪作一鼎大/如五石瓮表里皆纪兵法)

　
　
　
　
　
　
　
　绎史卷一百四十三下