钦定四库全书
　绎史卷一百十四　　　灵壁县知县马骕撰
　　鬼谷纵横之术
淮南子晚世之时六国诸侯溪异谷别水绝山隔各自
治其境内守其分地握其权柄擅其政令下无方伯上
无天子力征争权胜者为右恃连与国约重致剖信符
结远援以守其国家持其社稷故纵横修短生焉(风俗/通鬼)
(谷子六国/时纵横家)

鬼谷子(捭/阖)粤若稽古圣人之在天地閒也为众生之先
观阴阳之开阖以命物知存亡之门户筹策万类之终
始达人心之理见变化之朕焉而守司其门户故圣人
之在天下也自古至今其道一也变化无穷各有所归
或阴或阳或柔或刚或开或闭或弛或张是故圣人一
守司其门户审察其所先后度权量能较其伎巧短长
夫贤不肖知愚勇怯仁义有差乃可捭乃可阖乃可进
乃可退乃可贱乃可贵无为以牧之审定有无与其实

虚随其嗜欲以见其志意微排其所言而捭反之以求
其实贵得其指阖而捭之以求其利或开而示之或阖
而闭之开而于之者同其情也阖而闭之者异其诚也
可与不可审明其计谋以原其同异离合有守先从其
志即欲捭之贵周即欲阖之贵密周密之贵微而与道
相追捭之者料其情也阖之者结其诚也皆见其权衡
轻重乃为之度数圣人因而为之虑其不中权衡度数
圣人因而自为之虑故捭者或捭而出之或捭而内之

阖者或阖而取之或阖而去之捭阖者天地之道捭阖
者以变动阴阳四时开闭以化万物纵横反出反覆反
忤必由此矣捭阖者道之大化说之变也必豫审其变
化口者心之门户也心者神之主也志意喜欲思虑智
谋此皆由门户出入故关之以捭阖制之以出入捭之
者开也言也阳也阖之者闭也默也阴也阴阳其和终
始其义故言长生安乐富贵尊荣显名爱好财利得意
喜欲为阳曰始故言死亡忧患贫贱苦辱弃损亡利失

意有害刑戮诛罚为阴曰终诸言法阳之类者皆曰始
言善以始其事诸言法阴之类者皆曰终言恶以终为
谋捭阖之道以阴阳试之故与阳言者依崇高与阴言
者依卑小以下求小以高求大由此言之无所不出无
所不入无所不可可以说人可以说家可以说国可以
说天下为小无内为大无外益损去就倍反皆以阴阳
御其事阳动而行阴止而藏阳动而出阴随而入阳还
终始阴极反阳以阳动者德相生也以阴静者形相成

也以阳求阴苞以德也以阴结阳施以力也阴阳相求
由捭阖也此天地阴阳之道而说人之法也为万事之
先是谓圆方之门户　(反/应)古之大化者乃与无形俱生
反以观往覆以验来反以知古覆以知今反以知彼覆
以知已动静虚实之理不合来今反古而求之事有反
而得覆者圣人之意也不可不察人言者动也已默者
静也因其言听其辞言有不合者反而求之其应必出
言有象事有比其有象比以观其次象者象其事比者

比其辞也以无形求有声其钓语合事得人实也其张
罝网而取兽也多张其会而司之道合其事彼自出之
此钓人之网也常持其网驱之其言无比乃为之变以
象动之以报其心见其情随而牧之已反往彼覆来言
有象比因而定基重之袭之反之覆之万事不失其辞
圣人所诱愚智事皆不疑古善反听者乃变鬼神以得
其情其变当也而牧之审也牧之不审得情不明得情
不明定基不审变象比必有反辞以还听之欲闻其声

反嘿欲张反敛欲高反下欲取反与欲开情者象而比
之以牧其辞同声相呼实理同归或因此或因彼或以
事上或以牧下此听真伪知同异得其情诈也动作言
嘿与此出入喜怒由此以见其式皆以先定为之法则
以反求覆观其所托故用此者己欲平静以听其辞察
其事论万物引雌雄虽非其事见微知类若探人而居
其内量其能射其意也符应不失如螣蛇之所指若羿
之引矢故知之始已自知而后人知也其相知也如比

目之鱼见形也若光之与影也其察言也不失若磁石
之取针舌之取燔骨其与人也微其见情也疾如阴与
阳如阳与阴如圆与方如方与圆未见形圆以道之既
形方以事之进退左右以是司之已不先定牧人不正
事用不巧是谓忘情失道已审先定以牧人策而无形
容莫见其门是谓天神　(内/揵)君臣上下之事有远而亲
近而疏就之不用去之反求日进前而不御遥闻声而
相思事皆有内揵素结夲始或结以道德或结以党友

或结以财货或结以采色用其意欲入则入欲出则出
欲亲则亲欲疏则疏欲就则就欲去则去欲求则求欲
思则思若蚨母之从其子也出无閒入无朕独往独来
莫之能止内者进说辞揵者揵所谋也故远而亲者有
阴德也近而疏者志不合也就而不用者策不得也去
而反求者事中来也日进前而不御者施不合也遥闻
声而相思者合于谋待决事也故曰不见其类而说之
者见逆不得其情而说之者见非得其情乃制其术此

用可出可入可揵可开故圣人立事以此先知而揵万
物由夫道德仁义礼乐计谋先取诗书混说损益议论
去就欲合者用内欲去者用外外内者必明道数揣策
来事见疑决之策无失计立功建德治民入产业曰揵
而内合上暗不治下乱不寤揵而反之内自得而外不
留说而飞之若命自来已迎而御之若欲去之因危与
之环转因化莫知所为退为大仪　(抵/巇)物有自然事有
合离有近而不可见远而可知近而不可见者不察其

辞也远而可知者反往以验来也巇者罅也罅者𡼏也
𡼏者成大隙也巇始有朕可抵而塞可抵而郤可抵而
息可抵而匿可抵而得此谓抵巇之理也事之危也圣
人知之独保其用因化说事通达计谋以识细微经起
秋毫之末挥之于太山之夲其施外兆萌芽蘖之谋皆
由抵巇隙为道术天下分错上无明主公侯无道德则
小人谗贼贤人不用圣人窜匿贪利诈伪者作君臣相
惑土崩瓦解而相伐射父子离散乖乱反目是谓萌芽

巇罅圣人见萌芽巇罅则抵之以法世可以治则抵而
塞之不可治则抵而得之或抵如此或抵如彼或抵反
之或抵覆之五帝之政抵而塞之三王之事抵而得之
诸侯相抵不可胜数当此之时能抵为右自天地之合
离始终必有巇隙不可不察也察之以捭阖能用此道
圣人也圣人者天地之使也世无可抵则深隐而待时
时有可抵则为之谋可以上合可以检下能因能循为
天地守神　(飞/钳)凡度权量能所以徵远来近立挚而制

事必先察同异别是非之语见内外之辞知有无之数
决安危之计定亲疏之事然后乃权量之其有隐括乃
可徵乃可求乃可用引钩钳之辞飞而钳之钩钳之语
其说辞也乍同乍异其不可善者或先徵之而后重累
或先重以累而后毁之或以重累为毁或以毁为重累
其用或称财货琦玮珠玉白璧采色以事之或量能立
势以钩之或伺候见𡼏而钳之其事用抵巇将欲用之
于天下必度权量能见天时之盛衰制地形之广狭岨

崄之难易人民财货之多少诸侯之交孰亲孰疏孰爱
孰憎心意之虑怀审其意知其所好恶乃就说其所重
以飞钳之辞钩其所好以钳求之用之于人则量智能
权材力料气势为之枢机以迎之随之以钳和之以意
宜之此飞钳之缀也用于人则空往而实来缀而不失
以究其辞可钳而纵可钳而横可引而东可引而西可
引而南可引而北可引而反可引而覆虽覆能复不失
其度　(忤/合)凡趋合倍反计有适合化转环属各有形势

反覆相求因事为制是以圣人居天地之閒立身御世
施教扬声明名也必因事物之会观天时之宜因知所
多所少以此先知之与之转化世无常贵事无常师圣
人常为无不为所听无不听成于事而合于计谋与之
为主合于彼而离于此计谋不两忠必有反忤反于此
忤于彼忤于此反于彼其术也用之天下必量天下而
与之用之国必量国而与之用之家必量家而与之用
之身必量身材能气势而与之大小进退其用一也必

先谋虑计定而后行之以飞钳之术古之善背向者乃
协四海包诸侯忤合天地而化转之然后以之求合故
伊尹五就汤五就桀然后合于汤吕望三就文王三入
殷而不能有所明然后合于文王此知天命之钳故归
之不疑也非至圣人达奥不能御世不劳心苦思不能
原事不悉心见情不能成名材质不惠不能用兵忠实
无真不能知人故忤合之道已必自度材能知睿量长
短远近孰不如乃可以进乃可以退乃可以纵乃可以

横　(揣/篇)古之善用天下者必量天下之权而揣诸侯之
情量权不审不知强弱轻重之称揣情不审不知隐匿
变化之动静何谓量权曰度于大小谋于众寡称货财
有无科人民多少饶乏有馀不足几何辨地形之险易
孰利孰害谋虑孰长孰短君臣之亲疏孰贤孰不肖与
宾客之知睿孰少孰多观天时之祸福孰吉孰凶诸侯
之亲孰用孰不用百姓之心去就变化孰安孰危孰好
孰憎反侧孰便能知此者是谓权量揣情者必以其甚

喜之时往而极其欲也其有欲也不能隐其情必以其
甚惧之时往而极其恶也其有恶也不能隐其情情欲
必失其变感动而不知其变者乃且错其人勿与语而
更问其所亲知其所安夫情变于内者形见于外故常
必以其见者而知其隐者此所谓测深揣情故计国事
者则当审权量说人主则当审揣情谋虑情欲必出于
此乃可贵乃可贱乃可重乃可轻乃可利乃可害乃可
成乃可败其数一也故虽有先王之道圣智之谋非揣

情隐匿无所索之此谋之大夲也而说之法也常有事
于人人莫先先事而至此最难为故曰揣情最难守司
言必时其谋虑故观蜎飞蠕动无不有利害可以生事
美生事者几之势也此揣情饰言成文章而后论之
(摩/篇)摩之符也内符者揣之主也用之有道其道必隐微
揣之以其所欲测而探之内符必应其应也必有为之
故微而去之是谓塞窌匿端隐貌逃情而人不知故能
成其事而无患摩之在此符之在彼从而应之事无不

可古之善摩者如操钩而临深渊饵而投之必得鱼焉
故曰主事日成而人不知主兵日胜而人不畏也圣人
谋之于阴故曰神成之于阳故曰明所谓主事日成者
积德也而民安之不知其所以利积善也而民道之不
知其所以然而天下比之神明也主兵日胜者常战于
不争不费而民不知所以服不知所以畏而天下比之
神明也摩者有以平有以正有以喜有以怒有以名有
以行有以廉有以信有以利有以卑平者静也正者直

也喜者说也怒者动也名者发也行者成也廉者洁也
信者明也利者求也卑者谄也故圣人所独用者众人
皆有之然无成功者其用之非也故谋莫难于固密说
莫难于悉听事莫难于必成此三者然后能之故谋必
欲周密必择其所与通者说也故曰或结而无隙也夫
事成必合于数故曰道数与时相偶者也说者听必合
于情故曰情合者听故物归类抱薪趋火燥者先然平
地注水湿者先濡此物类相应于势譬犹是也此言内

符之应外摩也如是故曰摩之以其类焉有不相应者
乃摩之以其欲焉有不听者故曰独行之道夫几者不
晚成而不抱久而化成　(权/篇)说者说之也说之者资之
也饰言者假之也假之者益损也应对者利辞也利辞
者轻论也成义者明之也明之者符验也难言者郤论
也郤论者钓几也佞言者谄而干忠谀言者博而干智
平言者决而干勇戚言者权而干信静言者反而干胜
先意承欲者谄也繁称文辞者博也策选进谋者权也

从舍不疑者决也先分不足而窒非者反也故口者几
关也所以闭情意也耳目者心之佐助也所以窥閒见
奸邪故曰参调而应利道而动故繁言而不乱翱翔而
不迷变易而不危者观要得理故无目者不可示以五
色无耳者不可告以五音故不可以往者无所开之也
不可以来者无所受之也物有不通者故不事也古人
有言曰口可以食不可以言言者有讳忌也众口铄金
言有曲故也人之情出言则欲听举事则欲成是故智

者不用其所短而用愚人之所长智者不用其所拙而
用愚人之所工故不困也言其有利者从其所长也言
其有害者避其所短也故介虫之捍也必以坚厚螫虫
之动也必以毒螫故禽兽知用其长而谈者知用其用
也故曰辞言五曰病曰恐曰忧曰怒曰喜五者有一必
失中和而不平畼故曰病者感衰气而不神也恐者肠
绝而无主也忧者闭塞而不泄也怒者妄动而不治也
喜者宣散而无要也此五者精则用之利则行之故与

智者言依于博与拙者言依于辨与辨者言依于要与
贵者言依于势与富者言依于高与贫者言依于利与
贱者言依于谦与勇者言依于敢与过者言依于锐此
其术也而人常反之是故与智者言将此以明之与不
智者言将此以教之而甚难为也故言多类事多变故
终日言不失其类故事不乱终日不变而不失其主故
智贵不妄听贵聪智贵明辞贵奇　(谋/篇)为人凡谋有道
必得其所因以求其情审得其情乃立三仪三仪者曰

上曰中曰下参以立焉以生奇奇不知其所拥始于古
之所从故郑人之取玉也载司南之车为其不惑也夫
度财量能揣情者亦事之司南也故同情而俱相亲者
其俱成者也同欲而相疏者其偏害者也同恶而相亲
者其俱害者也同恶而相疏者偏害者也故相益则亲
相损则疏其数行也此所以察同异之分其类一也故
墙坏于其隙木毁于其节斯盖其分也故变生于事事
生谋谋生计计生议议生说说生进进生退退生制因

以制于事故百事一道而百度一数也夫仁人轻货不
可诱以利可使出费勇士轻难不可惧以患可使据危
智者达于数明于理不可欺以诚可示以道理可使立
功是三才也故愚者易蔽也不肖者易惧也贪者易诱
也是因事裁之故为强者积于弱也有馀者积于不足
也此其道术行也故外亲而内疏者说内内亲而外疏
者说外故因其疑以变之因其见以然之因其说以要
之因其势以成之因其恶以权之因其患以斥之摩而

恐之高而动之微而正之符而应之拥而塞之乱而惑
之是谓计谋计谋之用公不如私私不如结结而无隙
者也正不如奇奇流而不止者也故说人主者必与之
言奇说人臣者必与之言私其身内其言外者疏其身
外其言深者危无以人之近所不欲而强之于人无以
人之所不知而教之于人人之有好也学而顺之人之
有恶也避而讳之故阴道而阳取之也故去之者纵之
纵之者乘之貌者不美又不恶故至情托焉可知者可

用也不可知者谋者所不用也故曰事贵制人而不贵
见制于人制人者握权也见制于人者失命也故圣人
之道阴愚人之道阳智者事易而不智者事难以此观
之亡不可以为存而危不可以为安然而无为而贵智
矣智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能
见既用见可否择事而为之所以自为也见不可择事
而为之所以为人也故先王之道阴言有之曰天地之
化在高与深圣人之制道在隐与匿非独忠信仁义也

中正而已矣道理达于此义者则可与言由能得此则
可与榖远近之义
说苑鬼谷子曰人之不善而能矫之者难矣说之不行
言之不从者其辩之不明也既明而不行者持之不固
也既固而不行者未中其心之所善也辩之明之持之
固之又中其人之所善其言神而珍白而分能入于人
之心如此而说不行者天下未尝闻也此之谓善说
拾遗记张仪苏秦二人同志好学迭剪发而鬻之以相

养成佣力写书非圣人之言不读遇见坟典行途无所
题记以墨书掌及股里夜还而写之折竹为简二人每
假食于路剥树皮编以为书帙以盛天下良书尝息大
树之下假息而寐有一先生言二子何勤苦也仪秦又
问之子何国人答曰吾生于归谷亦云鬼谷鬼者归也
又云归者谷名也乃谓其术教以干世出俗之辩即探
胸内得二卷说书言辅时之事
论衡苏秦张仪从横习之鬼谷先生掘地为坑曰下说

令我泣出则耐分人君之地苏秦下说鬼谷先生泣下
沾襟(鬼谷子鬼谷先生曰苏秦张仪一体也然其矫尾/厉角含吐纵横仪下如秦是能分人主之地也○)
(今夲/无)
真隐傅鬼谷先生不知何许人也隐居韬智居鬼谷山
因以为称苏秦张仪师之遂立功名先生遗书责之曰
若二君岂不见河边之树乎仆御折其枝波浪荡其根
上无径尺之阴下被数十之痕此木岂与天地有仇怨
所居然也子不见嵩岱之松柏华霍之檀桐乎上枝干

于青云下根通于三泉千秋万岁不受斧斤之患此木
岂与天地有骨肉哉盖所居然也(○录异记曰鬼谷先/生者古之真仙也云)
(姓王氏自轩辕之代历于商周随老君西化流沙洎周/末复还中国居汉滨鬼谷山受道弟子百馀人惟张仪)
(苏秦不慕神仙好纵横之术时王纲颓弛诸侯相征陵/弱暴寡干戈云扰二子得志肆唇吻于战国之中或遇)
(或否或屯或泰以辩谲相高争名贪禄无复云林之志/先生遗仪秦书曰二君足下功名赫赫但春到秋不得)
(久茂日既将尽时既将老君不见河边之树乎仆驭折/其枝波浪激其根此木非与天下人有仇怨所居者然)
(也子不见嵩岱松柏华霍之树上叶凌青云下根通三/泉上有玄狐黑猿下有豹隐龙潜千秋万岁不逢斤斧)
(之患此木非与天下人有骨肉盖所居者然也今二子/好云路之荣慕长久之功轻乔松之永延贵一夕之浮)

(爵痛焉悲夫二君痛焉悲夫二君仪秦答书曰先生秉/德含弘饥必啖芝英渴必饮玉浆德与神灵齐明与三)
(光同不忘赐书戒以贪昧仪以不敏名闻不昭入秦匡/霸欲翼时君刺以河边喻以深山虽素空闇诚衔斯旨)
(仪等曰伟哉先生玄览遐鉴兴亡皎然二子不能抑志/退身甘蓼虫之乐栖竹苇之巢自掇泯灭悲夫痛哉○)
(此皆拟作耳黄典略邯郸之北有苏大侯者苏秦往说/之大侯送以 金百镒其家丞谏曰君侯之与客无故)
(旧而送之百金其说可得闻邪苏大侯曰客天下辩士/也立谈之閒再夺吾地而复归之吾地虽小岂直百金)
(邪篇汉书从横家苏子三十/一 名秦 张子十篇名仪)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　绎史卷一百十四