钦定四库全书
　绎史卷一百十二上　　灵壁县知县马骕撰
　　列庄之学(上/)
刘向别录列子者郑人也与郑缪公同时盖有道者也
其学本于黄帝老子号曰道家(○宜为繻公名汉书道/家列子八篇 御寇)
列子(天/瑞)子列子居郑圃四十年人无识者国君卿大夫
视之犹众庶也国不足将嫁于卫弟子曰先生往无反
期弟子敢有所谒先生将何以教先生不闻壶丘子林

之言乎子列子笑曰壶子何言哉虽然夫子尝语伯昏
瞀人吾侧闻之试以告女其言曰有生不生有化不化
不生者能生生不化者能化化生者不能不生化者不
能不化故常生常化常生常化者无时不生无时不化
阴阳尔四时尔不生者疑独不化者往复往复其际不
可终疑独其道不可穷黄帝书曰谷神不死是谓玄牝
玄牝之门是谓天地之根绵绵若存用之不勤故生物
者不生化物者不化自生自化自形自色自智自力自

消自息谓之生化形色智力消息者非也　子列子曰
天地无全功圣人无全能万物无全用故天职生覆地
职形载圣职教化物职所宜然则天有所短地有所长
圣有所否物有所通何则生覆者不能形载形载者不
能教化教化者不能违所宜宜定者不出所位故天地
之道非阴则阳圣人之教非仁则义万物之宜非柔则
刚此皆随所宜而不能出所位者也故有生者有生生
者有形者有形形者有声者有声声者有色者有色色

者有味者有味味者生之所生者死矣而生生者未尝
终形之所形者实矣而形形者未尝有声之所声者闻
矣而声声者未尝发色之所色者彰矣而色色者未尝
显味之所味者尝矣而味味者未尝呈皆无为之职也
能阴能阳能柔能刚能短能长能圆能方能生能死能
暑能凉能浮能沈能宫能商能出能没能玄能黄能甘
能苦能膻能香无知也无能也而无不知也而无不能
也　子列子适卫食于道从者见百岁髑髅攓蓬而指

顾谓弟子百丰曰唯予与彼知而未尝生未尝死也此
过养乎此过欢乎种有几若䵷为鹑得水为㡭得水土
之际则为䵷蠙之衣生于陵屯则为陵舄陵舄得郁栖
则为乌足乌足之根为蛴螬其叶为胡蝶胡蝶胥也化
而为虫生灶下其状若脱其名曰鸲掇鸲掇千日化而
为鸟其名曰乾馀骨乾馀骨之沫为斯弥斯弥为食醯
颐辂食醯颐辂生乎食醯黄軦食醯黄軦生乎九猷九
猷生乎瞀芮瞀芮生乎腐蠸羊肝化为地皋马血之为

转燐也人血之为野火也鹞之为鹯鹯之为布谷布谷
久复为鹞也燕之为蛤也田鼠之为鹑也朽瓜之为鱼
也老韭之为苋也老羭之为猿也鱼卵之为蛊亶爰之
兽自孕而生曰类河泽之鸟视而生曰鹢纯雌其名大
腰纯雄其名稚蜂思士不妻而感思女不夫而孕后稷
生乎巨迹伊尹生乎空桑厥昭生乎湿醯鸡生乎酒羊
奚比乎不荀久竹生青宁青宁生程程生马马生人人
久入于机万物皆出于机皆入于机　把国有人忧天

地崩坠身亡所寄废寝食者又有忧彼之所忧者因往
晓之曰天积气耳亡处亡气若屈伸呼吸终日在天中
行止奈何忧崩坠乎其人曰天果积气日月星宿不当
坠邪晓之者曰日月星宿亦积气中之有光耀者只使
坠亦不能有所中伤其人曰奈地坏何晓者曰地积块
耳充塞四虚亡处亡块若躇步跐蹈终日在地上行止
奈何忧其坏其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜长庐
子闻而笑之曰虹蜺也云雾也风雨也四时也此积气

之成乎天者也山岳也河海也金石也火木也此积形
之成乎地者也知积气也知积块也奚谓不坏夫天地
空中之一细物有中之最巨者难终难穷此固然矣难
测难识此固然矣忧其坏者诚为大远言其不坏者亦
为未是天地不得不坏则会归于坏遇其坏时奚为不
忧哉子列子闻而笑曰言天地坏者亦谬言天地不坏
者亦谬坏与不坏吾所不能知也虽然彼一也此一也
故生不知死死不知生来不知去去不知来坏与不坏

吾何容心哉　齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之
齐请其术国氏告之曰吾善为盗始吾为盗也一年而
给二年而足三年大穰自此以往施及州闾向氏大喜
喻其为盗之言而不喻其为盗之道遂踰垣凿室手目
所及亡不探也未及时以赃获罪没其先居之财向氏
以国氏之谬已也往而怨之国氏曰若为盗若何向氏
言其状国氏曰嘻若失为盗之道至乎此今将告若矣
吾闻天有时地有利吾盗天地之时利云雨之滂润山

泽之产育以生吾禾植吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽
水盗鱼鳖亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鳖皆天之所
生岂吾之所有然吾盗天而亡殃夫金玉珍宝谷帛财
货人之所聚岂天之所与若盗之而获罪孰怨哉向氏
大惑以为国氏之重罔已也过东郭先生问焉东郭先
生曰若一身庸非盗乎盗阴阳之和以成若生载若形
况外物而非盗哉诚然天地万物不相离也认而有之
皆惑也国氏之盗公道也故亡殃若之盗私心也故得

罪有公私者亦盗也亡公私者亦盗也公公私私天地
之德知天地之德者孰为盗邪孰为不盗邪　(黄/帝)列子
师老商氏友伯高子进二子之道乘风而归尹生闻之
从列子居数月不省舍因閒请蕲其术者十反而十不
告尹生怼而请辞列子又不命尹生退数月意不已又
往从之列子曰汝何去来之频尹生曰曩章戴有请于
子子不我告固有憾于子今复脱然是以又来列子曰
曩吾以汝为达今汝之鄙至此乎姬将告汝所学于夫

子者矣自吾之事夫子友若人也三年之后心不敢念
是非口不敢言利害始得夫子一眄而已五年之后心
庚念是非口庚言利害夫子始一解颜而笑七年之后
从心之所念庚无是非从口之所言庚无利害夫子始
一引吾并席而坐九年之后横心之所念横口之所言
亦不知我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤亦
不知夫子之为我师若人之为我友内外进矣而后眼
如耳耳如鼻鼻如口无不同也心凝形释骨肉都融不

觉形之所倚足之所履随风东西犹木叶干壳竟不知
风乘我邪我乘风乎今汝居先生之门曾未浃时而怼
憾者再三汝之片体将气所不受汝之一节将地所不
载履虚乘风其可几乎尹生甚怍屏息良久不敢复言
(述异记列禦寇郑人御风而行常以立春日归乎八荒/立秋日游于风穴是风至即草木皆生去则草木皆落)
(谓之离/合风)　列禦寇为伯昏无人射引之盈贯措杯水其
肘上发之镝矢复沓方矢复寓当是时也犹象人也伯
昏无人曰是射之射非不射之射也当与汝登高山履

危石临百仞之渊若能射乎于是无人遂登高山履危
石临百仞之渊背逡巡足二分垂在外揖禦寇而进之
禦寇伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者上窥青天
下潜黄泉挥斥八极神气不变今汝怵然有恂目之志
尔于中也殆矣夫　有神巫自齐来处于郑命曰季咸
知人死生存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑人见
之皆避而走列子见之而心醉而归以告壶丘子曰始
吾以夫子之道为至矣则又有至焉者矣壶子曰吾与

汝既其文未既其实而固得道欤众雌而无雄而又奚
卵焉而以道与世抗必信矣夫故使人得而相汝尝试
与来以予示之明日列子与之见壶子出而谓列子曰
嘻子之先生死矣弗活矣不可以旬数矣吾见怪焉见
湿灰焉列子入涕泣沾衾以告壶子壶子曰向吾示之
以地文罪乎不震不止是殆见吾杜德几也尝又与来
明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇
我也有瘳矣灰然有生矣吾见杜权矣列子入告壶子

壶子曰向吾示之以天壤名实不入而机发于踵此为
杜权是殆见吾善者几也尝又与来明日又与之见壶
子出而谓列子曰子之先生坐不齐吾无得而相焉试
齐将且复相之列子入告壶子壶子曰向吾示之以太
冲莫朕是殆见吾衡气几也鲵旋之潘为渊止水之潘
为渊流水之潘为渊滥水之潘为渊沃水之潘为渊氿
水之潘为渊雍水之潘为渊汧水之潘为渊肥水之潘
为渊是为九渊焉尝又与来明日又与之见壶子立未

定自失而走壶子曰追之列子追之而不及反以报壶
子曰已灭矣已失矣吾不及也壶子曰向吾示之以未
始出吾宗吾与之虚而猗移不知其谁何因以为茅靡
因以为波流故逃也然后列子自以为未始学而归三
年不出为其妻爨食狶如食人于事无亲雕琢复朴块
然独以其形立㤋然而封戎壹以是终　子列子之齐
中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰奚方而反曰吾惊
焉恶乎惊吾食于十浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是

则汝何为惊己曰夫内诚不解形谍成光以外镇人心
使人轻乎贵老而𩐎其所患夫浆人特为食羹之货无
多馀之赢其为利也薄其为权也轻而犹若是而况万
乘之主身劳于国而智尽于事彼将任我以事而效我
以功吾是以惊伯昏瞀人曰善哉观乎汝处已人将保
汝矣无几何而往则户外之屦满矣伯昏瞀人北面而
立敦杖蹙之乎颐立有间不言而出宾者以告列子列
子提履徒跣而走暨乎门问曰先生既来曾不废药乎

曰已矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人
保汝而汝不能使人无汝保也而焉用之感也感豫出
异且必有感也摇而本身又无谓也与汝游者莫汝告
也彼所小言尽人毒也莫觉莫悟何相孰也　状不必
童而智童智不必童而状童圣人取童智而遗童状众
人近童状而疏童智状与我童者近而爱之状与我异
者疏而畏之有七尺之骸手足之异戴发含齿倚而趣
者谓之人而人未必无兽心虽有兽心以状而见亲矣

傅翼戴角分牙布爪仰飞伏走谓之禽兽而禽兽未必
无人心虽有人心以状而见疏矣庖牺氏女娲氏神农
氏夏后氏蛇身人面牛首虎鼻此有非人之状而有大
圣之德夏桀殷纣鲁桓楚穆状貌七窍皆同于人而有
禽兽之心而众人守一状以求至智未可几也黄帝与
炎帝战于阪泉之野帅熊罴狼豹貙虎为前驱雕鹖鹰
鸢为旗帜此以力使禽兽者也尧使夔典乐击石拊石
百兽率舞箫韶九成凤皇来仪此以声致禽兽者也然

则禽兽之心奚为异人形音与人异而不知接之之道
尔圣人无所不知无所不通故得引而使之焉禽兽之
智有自然与人童者其齐欲摄生亦不假智于人也牝
牡相偶母子相亲避平依险违寒就温居则有群行则
有列小者居内壮者居外饮则相携食则鸣群太古之
时则与人同处与人并行帝王之时始惊骇散乱矣逮
于末世隐伏逃窜以避患害今东方介氏之国其国人
数数解六畜之语者盖偏知之所得太古神圣之人备

知万物情态悉解异类音声会而聚之训而受之同于
人民故先会鬼神魑魅次达八方人民末聚禽兽虫蛾
言血气之类心智不殊远也神圣知其如此故其所教
训者无所遗逸焉　(周穆/王)子列子曰善为化者其道密
庸其功同人五帝之德三王之功未必尽智勇之力或
由化而成孰测之哉觉有八徵梦有六候奚谓八徵一
曰故二曰为三曰得四曰丧五曰哀六曰乐七曰生八
曰死此八徵者形所接也奚谓六候一曰正梦二曰蘁

梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜梦六曰惧梦此六者神
所交也不识感变之所起者事至则惑其所由然识感
变之所起者事至则知其所由然知其所由然则无所
怛一体之盈虚消息皆通于天地应于物类故阴气壮
则梦涉大水而恐惧阳气壮则梦涉大火而燔焫阴阳
俱壮则梦生杀甚饱则梦与甚饥则梦取是以以浮虚
为疾者则梦扬以沈实为疾者则梦溺藉带而寝则梦
蛇飞鸟衔发则梦飞将阴梦火将疾梦食饮酒者忧歌

舞者哭子列子曰神遇为梦形接为事故昼想夜梦神
形所遇故神凝者梦想自消信觉不语信梦不达物化
之往来者也古之真人其觉自忘其寝不梦几虚语哉
西极之南隅有国焉不知境界之所接名古莽之国阴
阳之气所不交故寒暑亡辨日月之光所不照故昼夜
亡辨其民不食不衣而多眠五旬一觉以梦中所为者
实觉之所见者妄四海之齐谓中央之国跨河南北越
岱东西万有馀里其阴阳之审度故一寒一暑昏明之

分察故一昼一夜其民有智有愚万物滋殖才艺多方
有君臣相临礼法相持其所云为不可称计一觉一寐
以为觉之所为者实梦之所见者妄东极之北隅有国
曰阜落之国其土气常燠日月馀光之照其土不生嘉
苗其民食草根木实不知火食性刚悍彊弱相藉贵胜
而不尚义多驰步少休息常觉而不眠　周之尹氏大
治产其下趣役者侵晨昏而弗息有老役夫筋力竭矣
而使之弥勤昼则呻呼而即事夜则昏惫而熟寐精神

荒散昔昔梦为国君居人民之上总一国之事游燕宫
观恣意所欲其乐无比觉则复役人有慰谕其勤者役
夫曰人生百年昼夜各分吾昼为仆虏苦则苦矣夜为
人君其乐无比何所怨哉尹氏心营世事虑钟家业心
形俱疲夜亦昏惫而寐昔昔梦为人仆趋走作役无不
为也数骂杖挞无不至也眠中啽呓呻呼彻旦息焉尹
氏病之以访其友友曰若位足荣身资财有馀胜人远
矣夜梦为仆苦逸之复数之常也若欲觉梦兼之岂可

得邪尹氏闻其友言宽其役夫之程减已思虑之事疾
并少间　郑人有薪于野者遇骇鹿御而击之毙之恐
人见之也遽而藏诸隍中覆之以蕉不胜其喜俄而遗
其所藏之处遂以为梦焉顺途而咏其事傍人有闻者
用其言而取之既归告其室人曰向薪者梦得鹿而不
知其处吾今得之彼直真梦者矣室人曰若将是梦见
薪者之得鹿邪讵有薪者邪今真得鹿是若之梦真邪
夫曰吾据得鹿何用知彼梦我梦邪薪者之归不厌失

鹿其夜真梦藏之之处又梦得之之主爽旦案所梦而
寻得之遂讼而争之归之士师士师曰若初真得鹿妄
谓之梦真梦得鹿妄谓之实彼真取若鹿而与若争鹿
室人又谓梦认人鹿无人得鹿今据有此鹿请二分之
以闻郑君郑君曰嘻士师将复梦分人鹿乎访之国相
国相曰梦与不梦臣所不能辨也欲辨觉梦唯黄帝孔
丘今亡黄帝孔丘孰辨之哉且恂士师之言可也　宋
阳里华子中年病忘朝取而夕忘夕与而朝忘在涂则

忘行在室则忘坐今不识先后不识今阖室毒之谒史
而卜之弗占谒巫而祷之弗禁谒医而攻之弗已鲁有
儒生自媒能治之华子之妻子以居产之半请其方儒
生曰此固非卦兆之所占非祈请之所祷非药石之所
攻吾试化其心变其虑庶几其瘳乎于是试露之而求
衣饥之而求食幽之而求明儒生欣然告其子曰疾可
已也然吾之方密傅世不以告人试屏左右独与居室
七日从之莫知其所施为也而积年之疾一朝都除华

子既悟乃大怒黜妻罚子操戈逐儒生宋人执而问其
以华子曰曩吾忘也荡荡然不觉天地之有无今顿识
既往数十年来存亡得失哀乐好恶扰扰万绪起矣吾
恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也须臾
之忘可复得乎子贡闻而怪之以告孔子孔子曰此非
汝所及乎顾谓颜回纪之　燕人生于燕长于楚及老
而还本国过晋国同行者诳之指城曰此燕国之城其
人愀然变容指社曰此若里之社乃喟然而叹指舍曰

此若先人之庐乃涓然而泣指垄曰此若先人之冢其
人哭不自禁同行者哑然大笑曰予昔绐若此晋国耳
其人大惭及至燕真见燕国之城社真见先人之庐冢
悲心更微　(仲/尼)子列子既师壶丘子林友伯昏瞀人乃
居南郭从之处者日数而不及虽然子列子亦微焉朝
朝相与辨无不闻而与南郭子连墙二十年不相谒请
相遇于道目若不相见者门之徒役以为子列子与南
郭子有敌不疑有自楚来者问子列子曰先生与南郭

子奚敌子列子曰南郭子貌充心虚耳无闻目无见口
无言心无知形无惕往将奚为虽然试与汝偕往阅弟
子四十人同行见南郭子果若欺魄焉而不可与接顾
视子列子形神不相偶而不可与群南郭子俄而指子
列子之弟子末行者与言衎衎然若专直而在雄者子
列子之徒骇之反舍咸有疑色子列子曰得意者无言
进知者亦无言用无言为言亦言无知为知亦知无言
与不言无知与不知亦言亦知亦无所不言亦无所不

知亦无所言亦无所知如斯而已汝奚妄骇哉　初子
列子好游壶丘子曰禦寇好游游何所好列子曰游之
乐所玩无故人之游也观其所见我之游也观其所变
游乎游乎未有能辨其游者壶丘子曰禦寇之游固与
人同欤而曰固与人异欤凡所见亦恒见其变玩彼物
之无故不知我亦无故务外游不知务内观外游者求
备于物内观者取足于身取足于身游之至也求备于
物游之不至也于是列子终身不出自以为不知游壶

丘子曰游其至乎至游者不知所适至观者不知所视
物物皆游矣物物皆观矣是我之所谓游是我之所谓
观也故曰游其至矣乎游其至矣乎　无所由而常生
者道也由生而生故虽终而不亡常也由生而亡不幸
也有所由而常死者亦道也由死而死故虽未终而自
亡者亦常也由死而生幸也故无用而生谓之道用道
得终谓之常有所用而死者亦谓之道用道而得死者
亦谓之常季梁之死杨朱望其门而歌随梧之死杨朱

抚其尸而哭𨽻人之生𨽻人之死众人且歌众人且哭
目将眇者先睹秋毫耳将聋者先闻蚋飞口将爽者先
辨淄渑鼻将窒者先觉焦朽体将僵者先亟奔佚心将
迷者先识是非故物不至者则不反　(汤/问)殷汤问于夏
革曰古初有物乎夏革曰古初无物今恶得物后之人
将谓今之无物可乎殷汤曰然则物无先后乎夏革曰
物之终始初无极已始或为终终或为始恶知其纪然
自物之外自事之先朕所不知也殷汤曰然则上下八

方有极尽乎革曰不知也汤固问革曰无则无极有则
有尽朕何以知之然无极之外复无无极无尽之中复
无无尽无极复无无极无尽复无无尽朕以是知其无
极无尽也而不知其有极有尽也汤又问曰四海之外
奚有革曰犹齐州也汤曰汝奚以实之革曰朕东行至
营人民犹是也问营之东复犹营也西行至豳人民犹
是也问豳之西复犹豳也朕以是知四海四荒四极之
不异是也故大小相含无穷极也含万物者亦如含天

地含万物也故不穷含天地也故无极朕亦焉知天地
之表不有大天地者乎亦吾所不知也然则天地亦物
也物有不足故昔者女娲氏练五色石以补其阙断鳌
之足以立四极其后共工氏与颛顼争为帝怒而触不
周之山折天柱绝地维故天倾西北日月星辰就焉地
不满东南故百川水潦归焉汤又问物有巨细乎有修
短乎有同异乎革曰渤海之东不知几亿万里有大壑
焉实惟无底之谷其下无底名曰归墟八纮九野之水

天汉之流莫不注之而无增无减焉其中有五山焉一
曰岱舆二曰员峤三曰方壶四曰瀛洲五曰蓬莱其山
高下周旋三万里其顶平处九千里山之中间相去七
万里以为邻居焉其上台观皆金玉其上禽兽皆纯缟
珠玕之树皆丛生华实皆有滋味食之皆不老不死所
居之人皆仙圣之种一日一夕飞相往来者不可数焉
而五山之根无所连著常随潮波上下往还不得暂峙
焉仙圣毒之诉之于帝帝恐流于西极失群圣之居乃

命禺彊使巨鳌十五举首而戴之迭为三番六万岁一
交焉五山始峙而龙伯之国有大人举足不盈数步而
暨五山之所一钓而连六鳌合负而趣归其国灼其骨
以数焉于是岱舆员峤二山流于北极沈于大海仙圣
之播迁者巨亿计帝凭怒侵减龙伯之国使阨侵小龙
伯之民使短至伏羲神农时其国人犹数十丈从中州
以东四十万里得僬侥国人长一尺五寸东北极有人
名曰诤人长九尺荆之南有冥灵者以五百岁为春五

百岁为秋上古有大椿者以八千岁为春八千岁为秋
朽壤之上有菌芝者生于朝死于晦春夏之月有蠓蚋
者因雨而生见阳而死终发北之北有溟海者天池也
有鱼焉其广数千里其长称焉其名为鲲有鸟焉其名
为鹏翼若垂天之云其体称焉世岂知有此物哉大禹
行而见之伯益知而名之夷坚闻而志之江浦之间生
么虫其名曰焦螟群飞而集于蚊睫弗相触也栖宿去
来蚊弗觉也离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之弗见其

形䚦俞师旷方夜耳俛首而听之弗闻其声唯黄帝与
容成子居空峒之上同斋三月心死形废徐以神视块
然见之若嵩山之阿徐以气听砰然闻之若雷霆之声
吴楚之国有大木焉其名为櫾碧树而冬生实丹而味
酸食其皮汁已愤厥之疾齐州珍之渡淮而北而化为
枳焉鸲鹆不踰济貉踰汶则死矣地气然也虽然形气
异也性钧已无相易已生皆全已分皆足已吾何以识
其巨细何以识其修短何以识其同异哉太形王屋二

山方七百里高万仞本在冀州之南河阳之北北山愚
公者年且九十面山而居惩山北之塞出入之迂也聚
室而谋曰吾与汝毕力平险指通豫南达于汉阴可乎
杂然相许其妻献疑曰以君之力曾不能损魁父之丘
如太形王屋何且焉置土石杂曰投诸渤海之尾隐土
之北遂率子孙荷担者三夫叩石垦壤箕畚运于渤海
之尾邻人京城氏之孀妻有遗男始龀跳往助之寒暑
易节始一反焉河曲智叟笑而止之曰甚矣汝之不惠

以残年馀力曾不能毁山之一毛其如土石何北山愚
公长息曰汝心之固固不可彻曾不若孀妻弱子虽我
之死有子存焉子又生孙孙又生子子又有子子又有
孙子子孙孙无穷匮也而山不加增何若而不平河曲
智叟亡以应操蛇之神闻之惧其不已也告之于帝帝
感其诚命夸蛾氏二子负二山一厝朔东一厝雍南自
此冀之南汉之阴无陇断焉大禹曰六合之间四海之
内照之以日月经之以星辰纪之以四时要之以大岁

神灵所生其物其形或夭或寿唯圣人能通其道夏革
曰然则亦有不待神灵而生不待阴阳而形不待日月
而明不待杀戮而夭不待将迎而寿不待五谷而食不
待缯纩而衣不待舟车而行其道自然非圣人之所通
也　禹之治水土也迷而失涂谬之一国滨北海之北
不知距齐州几千万里其国名曰终北不知际畔之所
齐限无风雨霜露不生鸟兽虫鱼草木之类四方悉平
周以乔陟当国之中有山山名壶领状若甔甀顶有口

状若员环名曰滋冗有水涌出名曰神瀵臭过兰椒味
过醪醴一源分为四埒注于山下经营一国亡不悉遍
土气和亡札厉人性婉而从物不竞不争柔心而弱骨
不骄不忌长幼侪居不君不臣男女杂游不媒不聘缘
水而居不耕不稼土气温适不织不衣百年而死不夭
不病其民孳阜亡数有喜乐亡衰老哀苦其俗好声相
携而迭谣终日不辍音饥惓则饮神瀵力志和平过则
醉经旬乃醒沐浴神瀵肤色脂泽香气经旬乃歇周穆

王北游过其国三年忘归既反周室慕其国敞然自失
不进酒肉不召嫔御者数月乃复管仲勉齐桓公因游
辽口俱之其国几尅举隰朋谏曰君舍齐国之广人民
之众山川之观殖物之阜礼义之盛章服之美妖靡盈
庭忠良满朝肆咤则徒卒百万视撝则诸侯从命亦奚
羡于彼而弃齐国之社稷从戎夷之国乎此仲父之耄
奈何从之桓公乃止以隰朋之言告管仲仲曰此固非
朋之所及也臣恐彼国之不可知之也齐国之富奚恋

隰朋之言奚顾　瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃郑师文闻之
弃家从师襄游柱指钩弦三年不成章师襄曰子可以
归矣师文舍其琴叹曰文非弦之不能钩非章之不能
成文所存者不在弦所志者不在声内不得于心外不
应于气故不敢发手而动弦且小假之以观其后无几
何复见师襄师襄曰子之琴何如师文曰得之矣请尝
试之于是当春而叩商弦以召南吕凉风忽至草木成
实及秋而叩角弦以激夹钟温风徐回草木发荣当夏

而叩羽弦以召黄钟霜雪交下川池暴冱及冬而叩徵
弦以激蕤宾阳光炽烈坚冰立散将终命宫而总四弦
则景风翔庆云浮甘露降澧泉涌师襄乃抚心高蹈曰
微矣子之弹也虽师旷之清角邹衍之吹律亡以加之
彼将挟琴执管而从子之后耳　薛谭学讴于秦青未
穷青之技自谓尽之遂辞归秦青弗止钱于郊衢抚节
悲歌声振林木响遏行云薛谭乃谢求反终身不敢言
归秦青顾谓其友曰昔韩娥东之齐匮粮过雍门鬻歌

假食既去而馀音绕梁欐三日不绝左右以其人弗去
过逆旅逆旅人辱之韩娥因曼声哀哭一里老幼悲愁
垂涕相对三日不食遽而追之娥还复为曼声长歌一
里老幼喜跃抃舞弗能自禁忘向之悲也乃厚赂发之
故雍门之人至今善歌哭放娥之遗声　伯牙善鼓琴
钟子期善听伯牙鼓琴志在登高山钟子期曰善哉峨
峨兮若泰山志在流水钟子期曰善哉洋洋兮若江河
伯牙所念钟子期必得之伯牙游于太山之阴卒逢暴

雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之初为霖雨之操更造
崩山之音曲每奏钟子期辄穷其趣伯牙乃舍琴而叹
曰善哉善哉子之听夫志想象犹吾心也吾于何逃声
哉　甘蝇古之善射者彀弓而兽伏鸟下弟子名飞卫
学射于甘蝇而巧过其师纪昌者又学射于飞卫飞卫
曰尔先学不瞬而后可言射矣纪昌归偃卧其妻之机
下以目承牵挺二年之后虽锥末倒眦而不瞬也以告
飞卫飞卫曰未也亚学视而后可视小如大视微如著

而后告我昌以氂悬虱于牖南面而望之旬日之间浸
大也三年之后如车轮焉以睹馀物皆丘山也乃以燕
角之弧朔篷之簳射之贯虱之心而悬不绝以告飞卫
飞卫高蹈拊膺曰汝得之矣纪昌既尽卫之术计天下
之敌已者一人而已乃谋杀飞卫相遇于野二人交射
中路矢锋相触而坠于地而尘不扬飞卫之矢先穷纪
昌遗一矢既发飞卫以棘刺之端捍之而无差焉于是
二子泣而投弓相拜于涂请为父子尅臂以誓不得告

术于人　魏黑卵以昵嫌杀丘邴章丘邴章之子来丹
谋报父之雠丹气甚猛形甚露计粒而食顺风而趋虽
怒不能称兵以报之耻假力于人誓手剑以屠黑卵黑
卵悍志绝众力抗百夫筋骨皮肉非人类也延颈承刃
披胸受矢铓锷摧屈而体无痕挞负其材力视来丹犹
雏鷇也来丹之友申他曰子怨黑卵至矣黑卵之易子
过矣将奚谋焉来丹垂涕曰愿子为我谋申他曰吾闻
卫孔周其祖得殷帝之宝剑一童子服之却三军之众

奚不请焉来丹遂适卫见孔周执仆御之礼请先纳妻
子后言所欲孔周曰吾有三剑惟子所择皆不能杀人
且先言其状一曰含光视之不可见运之不知其所有
触也泯然无际经物而物不觉二曰承影将旦昧爽之
交日夕昏明之际北面而察之淡淡焉若有物存莫识
其状其所触焉窃窃然有声经物而物不疾也三曰宵
练方昼则见影而不见光方夜见光而不见形其触物
也騞然而过随过随合觉疾而不血刃焉此三宝者傅

之十三世矣而无施于事匣而藏之未尝启封来丹曰
虽然吾必请其下者孔周乃归其妻子与齐七日晏阴
之间跪而受其下剑来丹再拜受之以归来丹遂执剑
从黑卵时黑卵之醉偃于牖下自颈至腰三斩之黑卵
不觉来丹以黑卵之死趣而退遇黑卵之子于门击之
三下如投虚黑卵之子方笑曰汝何蚩而三招予来丹
知剑之不能杀人也叹而归黑卵既醒怒其妻曰醉而
露我使我嗌疾而腰急其子曰畴昔来丹之来遇我于

门三招我亦使我体疾而支彊彼其厌我哉　(力/命)力谓
命曰若之功奚若我哉命曰汝奚功于物而欲比朕力
曰寿天穷达贵贱贫富我力之所能也命曰彭祖之智
不出尧舜之上而寿八百颜渊之才不出众人之下而
寿十八仲尼之德不出诸侯之下而困于陈蔡殷纣之
行不出三仁之上而居君位季札无爵于吴田恒专有
齐国夷齐饿于首阳季氏富于展禽若是汝力之所能
奈何寿彼而夭此穷圣而达逆贱贤而贵愚贫善而富

恶邪力曰若如若言我固无功于物而物若此邪此则
若之所制邪命曰既谓之命奈何有制之者邪朕直而
推之曲而任之自寿自夭自穷自达自贵自贱自富自
贫朕岂能识之哉朕岂能识之哉　北宫子谓西门子
曰朕与子并世也而人子达并族也而人子敬并貌也
而人子爱并言也而人子庸并行也而人子诚并仕也
而人子贵并农也而人子富并商也而人子利朕衣则
裋褐食则粢粝居则蓬室出则徒行子衣则文锦食则

粱肉居则连欐出则结驷在家熙然有弃朕之心在朝
谔然有敖朕之色请谒不相及遨游不同行固有年矣
子自以德过朕邪西门子曰予无以知其实汝造事而
穷予造事而达此厚薄之验欤而皆谓与予并汝之颜
厚矣北宫子无以应自失而归中涂遇东郭先生先生
曰汝奚往而反偊偊而步有深愧之色邪北宫子言其
状东郭先生曰吾将舍汝之愧与汝更之西门氏而问
之曰汝奚辱北宫子之深乎固且言之西门子曰北宫

子言世族年貌言行与予并而贱贵贫富与予异予语
之曰予无以知其实汝造事而穷予造事而达此将厚
薄之验欤而皆谓与予并汝之颜厚矣东郭先生曰汝
之言厚薄不过言才德之差吾之言厚薄异于是矣夫
北宫子厚于德薄于命汝厚于命薄于德汝之达非智
得也北宫子之穷非愚失也皆天也非人也而汝以命
厚自矜北宫子以德厚自愧皆不识夫固然之理矣西
门子曰先生止矣余不敢复言北宫子既归衣其裋褐

有狐貉之温进其茙菽有稻粱之味庇其蓬室若广厦
之荫乘其荜辂若文轩之饰终身逌然不知荣辱之在
彼在我也东郭先生闻之曰北宫子之寐久矣一言而
能寤易怛也哉　(说/符)子列子学于壶丘子林壶丘子林
曰子知持后则可言持身矣列子曰愿闻持后曰顾若
影则知之列子顾而观影形枉则影曲形直则影正然
则枉直随形而不在影屈伸任物而不在我此之谓持
后而处先　宋人有为其君以玉为楮叶者三年而成

锋杀茎柯毫芒繁泽乱之楮叶中而不可别也此人遂
以巧食宋国子列子闻之曰使天地之生物三年而成
一叶则物之有叶者寡矣故圣人恃道化而不恃智巧
　鲁施氏有二子其一好学其一好兵好学者以术干
齐侯齐侯纳之为诸公子之傅好兵者之楚以法干楚
王王说之以为军正禄富其家爵荣其亲施氏之邻人
孟氏同有二子所业亦同而窘于贫羡施氏之有因从
请进趣之方二子以实告孟氏孟氏之一子之秦以术

干秦王秦王曰当今诸侯力争所务兵食而已若用仁
义治吾国是灭亡之道遂宫而放之其一子之卫以法
干卫侯卫侯曰吾弱国也而摄乎大国之间大国吾事
之小国吾抚之是求安之道若赖兵权灭亡可待矣若
全而归之适于他国为吾之患不轻矣遂刖之而还诸
鲁既反孟氏之父子叩胸而让施氏施氏曰凡得时者
昌失时者亡子道与吾同而功与吾异失时者也非行
之谬也且天下理无常是事无常非先日所用今或弃

之今之所弃后或用之此用与不用无定是非也投隙
抵时应事无方属乎智智苟不足使若博如孔丘术如
吕尚焉往而不穷哉孟氏父子舍然无愠容曰吾知之
矣子勿重言　昔人言有知不死之道者燕君使人受
之不捷而言者死燕君甚怒其使者将加诛焉幸臣谏
曰人所忧者莫急乎死已所重者莫过乎生彼自丧其
生安能令君不死也乃不诛有齐子亦欲学其道闻言
者之死乃抚膺而恨富子闻而笑之曰夫所欲学不死

其人已死而犹恨之是不知所以为学胡子曰富子之
言非也凡人有术不能行者有矣能行而无其术者亦
有矣卫人有善数者临死以诀谕其子其子志其言而
不能行也他人问之以其父所言告之问者用其言而
行其术与其父无差焉若然死者奚为不能言生术哉
　牛缺者上地之大儒也下之邯郸遇盗于耦沙之中
尽取其衣装车牛步而去视之欢然无忧吝之色盗追
而问其故曰君子不以所养害其所养盗曰噫贤矣夫

既而相谓曰以彼之贤往见赵君使以我为必困我不
如杀之乃相与追而杀之燕人闻之聚族相戒曰遇盗
莫如上地之牛缺也皆受教俄而其弟适秦至关下果
遇盗忆其兄戒之因与盗力争既而不如又追而以卑
辞请物盗怒曰吾活汝弘矣而追吾不已迹将著焉既
为盗矣仁将焉在遂杀之又傍害其党四五人焉　虞
氏者梁之富人也家充殷盛钱帛无量财货无訾登高
楼临大路设乐陈酒击博楼上侠客相随而行楼上博

者射明琼张中反两㩉鱼而笑飞鸢适坠其腐鼠而中
之侠客相与言曰虞氏富乐之日久矣而常有轻易人
之志吾不侵犯之而乃辱我以腐鼠此而不报无以立
慬于天下请与若等戮力一志率徒属必灭其家为等
伦皆许诺至期日之夜聚众积兵以攻虞氏大灭其家
　东方有人焉曰爰旌目将有适也而饿于道狐父之
盗曰丘见而下壶飧以餔之爰旌目三餔而后能视曰
子何为者也曰我狐父之人丘也爰旌目曰嘻汝非盗

邪胡为而食我吾义不食汝之食也两手据地而欧之
不出喀喀然遂伏而死狐父之人则盗矣而食非盗也
以人之盗因谓食为盗而不敢食是失名实者也　宋
人有游于道得人遗契者归而藏之密数其齿告邻人
曰吾富可待矣　人有枯梧树者其邻父言枯梧之树
不祥其邻人遽而伐之邻人父因请以为薪其人乃不
说曰邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也与我邻若此
其险岂可哉　人有亡鈇者意其邻之子视其行步窃

鈇也颜色窃鈇也言语窃鈇也动作态度无为而不窃
鈇也俄而相其谷而得其鈇他日复见其邻人之子动
作态度无似窃鈇者　昔齐人有欲金者清旦衣冠而
之市适鬻金者之所因攫其金而去吏捕得之问曰人
皆在焉子攫人之金何对曰取金之时不见人徒见金
　子列子穷容貌有饥色客有言之郑子阳者曰列禦
寇盖有道之士也居君之国而穷君无乃为不好士乎
郑子阳即令官遗之粟子列子出见使者再拜而辞使

者去子列子入其妻望之而拊心曰妾闻为有道者之
妻子皆得佚乐今有饥色君过而遗先生食先生不受
岂不命也哉子列子笑谓之曰君非自知我也以人之
言而遗我粟至其罪我也且又以人之言此吾所以不
受也其卒民果作难而杀子阳
战国策史疾为韩使楚楚王问曰客何方所循曰治列
子圉寇之言曰何贵曰贵正王曰正亦可为国乎曰可
王曰楚国多盗正可以圉盗乎曰可曰以正圉盗奈何

顷间有鹊止于屋上者曰请问楚人谓之何王曰谓之
鹊谓之乌可乎曰不可曰今王之国有柱国令尹司马
典令其任官置吏必曰廉洁胜任今盗贼公行而弗能
禁也此乌不为乌鹊不为鹊也(已上/列子)
史记庄子者蒙人也名周周尝为蒙漆园吏与梁惠王
齐宣王同时其学无所不窥然其要本归于老子之言
故其著书十馀万言大抵率寓言也作渔父盗蹠胠箧
以诋訾孔子之徒以明老子之术畏累虚亢桑子之属

皆空语无事实然善属书离辞指事类情用剽剥儒墨
虽当世宿学不能自解免也其言洸洋自恣以适已故
自王公大人不能器之(汉书道家庄子五/十二篇名周宋人)
庄子(逍遥/游)北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里
也化而为鸟其名为鹏鹏之背不知其几千里也怒而
飞其翼若垂天之云是鸟也海运则将徙于南冥南冥
者天池也齐谐者志怪者也谐之言曰鹏之徙于南冥
也水击三千里抟扶摇而上者九万里去以六月息者

也野马也尘埃也生物之以息相吹也天之苍苍其正
色邪其远而无所至极邪其视下也亦若是则已矣且
夫水之积也不厚则负大舟也无力覆杯水于坳堂之
上则芥为之舟置杯焉则胶水浅而舟大也风之积也
不厚则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣而
后乃今培风背负青天而莫之夭阏者而后乃今将图
南蜩与鸴鸠笑之曰我决起而飞抢榆枋时则不至而
控于地而已矣奚以之九万里而南为适莽苍者三餐

而反腹犹果然适百里者宿舂粮适千里者三月聚粮
之二虫又何知小知不及大知小年不及大年奚以知
其然也朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋此小年也楚之
南有冥灵者以五百岁为春五百岁为秋上古有大椿
者以八千岁为春八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻
众人匹之不亦悲乎汤之问棘也是已穷发之北有冥
海者天池也有鱼焉其广数千里未有知其脩者其名
为鲲有鸟焉其名为鹏背若泰山翼若垂天之云抟扶

摇羊角而上者九万里绝云气负青天然后图南且适
南冥也斥鴳笑之曰彼且奚适也我腾跃而上不过数
仞而下翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且奚适也
此小大之辨也故夫知效一官行比一乡德合一君而
徵一国者其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之且
举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮定乎内
外之分辨乎荣辱之境斯已矣彼其于世未数数然也
虽然犹有未树也夫列子御风而行泠然善也旬有五

日而后反彼于致福者未数数然也此虽免乎行犹有
所待者也若夫乘天地之正而御六气之辨以游无穷
者彼且恶乎待哉故曰至人无已神人无功圣人无名
　惠子谓庄子曰魏王贻我大瓠之种我树之成而实
五石以盛水浆其坚不能自举也剖之以为瓢则瓠落
无所容非不呺然大也吾为其无用而掊之庄子曰夫
子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者世世以
洴澼絖为事客闻之请买其方百金聚族而谋曰我世

世为洴澼絖不过数金今一朝而鬻技百金请与之客
得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大
败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于
洴澼絖则所用之异也今子有五石之瓠何不虑以为
大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容则夫子犹有蓬
之心也夫　惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗其大
本拥肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩立之涂
匠者不顾今子之言大而无用众所同去也庄子曰子

独不见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳梁不避高
下中于机辟死于罔罟今夫斄牛其大若垂天之云此
能为大矣而不能执鼠今子有大树患其无用何不树
之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎
寝卧其下不夭斤斧物无害者无所可用安所困苦哉
　(至/乐)天下有至乐无有哉有可以活身者无有哉今奚
为奚据奚避奚处奚就奚去奚乐奚恶夫天下之所尊
者富贵寿善也所乐者身安厚味美服好色音声也所

下者贫贱夭恶也所苦者身不得安逸口不得厚味形
不得美服目不得好色耳不得音声若不得者则大忧
以惧其为形也亦愚哉夫富者苦身疾作多积财而不
得尽用其为形也亦外矣夫贵者夜以继日思虑善否
其为形也亦疏矣人之生也与忧俱生寿者惛惛久忧
不死何之苦也其为形也亦远矣烈士为天下见善矣
未足以活身吾未知善之诚善邪诚不善邪若以为善
矣不足活身以为不善矣足以活人故曰忠谏不听蹲

循勿争故夫子胥争之以残其形不争名亦不成诚有
善无有哉今俗之所为与其所乐吾又未知乐之果乐
邪果不乐邪吾观夫俗之所乐举群趣者誙誙然如将
不得已而皆曰乐者吾未之乐也亦未之不乐也果有
乐无有哉吾以无为诚乐矣又俗之所大苦也故曰至
乐无乐至誉无誉天下是非果未可定也虽然无为可
以定是非至乐活身唯无为几存请尝试言之天无为
以之清地无为以之宁故两无为相合万物皆化芒乎

芴乎而无从出乎芴乎芒乎而无有象乎万物职职皆
从无为殖故曰天地无为也而无不为也人也孰能得
无为哉庄子妻死惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而
歌惠子曰与人居长子老身死不哭亦足矣又鼓盆而
歌不亦甚乎庄子曰不然是其始死也我独何能无槩
然察其始而本无生非徒无生也而本无形非徒无形
也而本无气杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形
变而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行

也人且偃然寝于巨室而我噭噭然随而哭之自以为
不通乎命故止也　支离叔与滑介叔观于冥伯之丘
昆崙之虚黄帝之所休俄而柳生其左肘其意蹙蹙然
恶之支离叔曰子恶之乎滑介叔曰亡予何恶生者假
借也假之而生生者尘垢也死生为昼夜且吾与子观
化而化及我我又何恶焉　庄子之楚见空髑髅髐然
有形撽以马捶因而问之曰夫子贪生失理而为此乎
将子有亡国之事斧钺之诛而为此乎将子有不善之

行愧遗父母妻子之丑而为此乎将子有冻馁之患而
为此乎将子之春秋故及此乎于是语卒援髑髅枕而
卧夜半髑髅见梦曰子之谈者似辩士诸子所言皆生
人之累也死则无此矣子欲闻死之说乎庄子曰然髑
髅曰死无君于上无臣于下亦无四时之事从然以天
地为春秋虽南面王乐不能过也庄子不信曰吾使司
命复生子形为子骨肉肌肤反子父母妻子闾里知识
子欲之乎髑髅深矉蹙頞曰吾安能弃南面王乐而复

为人间之劳乎　(外/物)外物不可必故龙逢诛比干戮箕
子狂恶来死桀纣亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必
信故伍员流于江苌弘死于蜀藏其血三年而化为碧
人亲莫不欲其子之孝而孝未必爱故孝已忧而曾参
悲木与木相摩则然金与火相守则流阴阳错行则天
地大絯于是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚忧
两陷而无所逃螴蜳不得成心若县于天地之间慰暋
沈屯利害相摩生火甚多众人焚和月固不胜火于是

乎有僓然而道尽　任公子为大钩巨缁五十犗以为
饵蹲乎会稽投竿东海旦旦而钓期年不得鱼已而大
鱼食之牵巨钩錎没而下惊扬而奋鬐白波若山海水
震荡声侔鬼神惮赫千里任公子得若鱼离而腊之自
浙河以东苍梧以北莫不厌若鱼者已而后世辁才讽
说之徒皆惊而相告也夫揭竿累趣灌渎守鲵鲋其于
得大鱼难矣饰小说以干县令其于大达亦远矣是以
未尝闻任氏之风俗其不可与经于世亦远矣　儒以

诗礼发冢大儒胪傅曰东方作矣事之何若小儒曰未
解裙襦口中有珠诗固有之曰青青之麦生于陵陂生
不布施死何含珠为接其鬓擪其顪儒以金椎控其颐
徐别其颊无伤口中珠　惠子谓庄子曰子言无用庄
子曰知无用而始可与言用矣夫地非不广且大也人
之所用容足耳然则厕足而垫之致黄泉人尚有用乎
惠子曰无用庄子曰然则无用之为用也亦明矣　庄
子曰人有能游且得不游乎人而不能游且得游乎夫

流遁之志决绝之行噫其非至知厚德之任与覆坠而
不反火驰而不顾虽相与为君臣时也易世而无以相
贱故曰至人不留行焉夫尊古而卑今学者之流也且
以狶韦氏之流观今之世夫孰能不波唯至人乃能游
于世而不僻顺人而不失已彼教不学承意不彼目彻
为明耳彻为聪鼻彻为鹯口彻为甘心彻为知知彻为
德凡道不欲壅壅则哽哽而不止则跈跈则众害生物
之有知者恃息其不殷非天之罪天之穿之日夜无降

人则顾塞其窦胞其重阆心有天游室无空虚则妇姑
勃溪心无天游则六凿相攘大林丘山之善于人也亦
神者不胜德溢乎名名溢乎暴谋稽乎誸知出乎争柴
生乎守官事果乎众宜春雨日时草木怒生铫耨于是
乎始脩草木之到植者过半而不知其然静然可以补
病眦可以休老宁可以止遽虽然若是劳者之务也
非佚者之所未尝过而问焉圣人之所以駴天下神人
未尝过而问焉贤人所以駴世圣人未尝过而问焉君

子所以駴国贤人未尝过而问焉小人所以合时君子
未尝过而问焉演门有亲死者以善毁爵以官师其党
人毁而死者半尧与许由天下许由逃之汤与务光务
光怒之纪他闻之帅弟子而踆于窾水诸侯吊之三年
申徒狄因以踣河筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所
以在兔得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾安
得夫忘言之人而与之言哉　(缮/性)缮性于俗俗学以求
复其初滑欲于俗思以求致其明谓之蔽蒙之民古之

治道者以恬养知生而无以知为也谓之以知养恬知
与恬交相养而和理出其性夫德和也道理也德无不
容仁也道无不理义也义明而物亲忠也中纯实而反
乎情乐也信行容体而顺乎文礼也礼乐偏行则天下
乱矣彼正而蒙已德德则不冒冒则物必失其性也古
之人在混芒之中与一世而得澹漠焉当是时也阴阳
和静鬼神不扰四时得节万物不伤群生不夭人虽有
知无所用之此之谓至一当是时也莫之为而常自然

逮德下衰及燧人伏戏始为天下是故顺而不一德又
下衰及神农黄帝始为天下是故安而不顺德又下衰
及唐虞始为天下兴治化之流□淳散朴离道以善险
德以行然后去性而从于心心与心识知而不足以定
天下然后附之以文益之以博文灭质博溺心然后民
始惑乱无以反其性情而复其初由是观之世丧道矣
道丧世矣世与道交相丧也道之人何由兴乎世世亦
何由兴乎道哉道无以兴乎世世无以兴乎道虽圣人

不在山林之中其德隐矣隐故不自隐古之所谓隐士
者非伏其身而弗见也非闭其言而不出也非藏其知
而不发也时命大谬也当时命而大行乎天下则反一
无迹不当时命而大穷乎天下则深根宁极而待此存
身之道也古之存身者不以辩饰知不以知穷天下不
以知穷德危然处其所而反其性已又何为哉道固不
小行德固不小识小识伤德小行伤道故曰正已而已
矣乐全之谓得志古之所谓得志者非轩冕之谓也谓

其无以益其乐而已矣今之所谓得志者轩冕之谓也
轩冕在身非性命也物之傥来寄也寄之其来不可圉
其去不可止故不为轩冕肆志不为穷约趋俗其乐彼
与此同故无忧而已矣今寄去则不乐由是观之虽乐
未尝不荒也故曰丧已于物失性于俗者谓之倒置之
民　(齐物/论)南郭子綦隐几而坐仰天而嘘嗒焉似丧其
耦颜成子游立侍乎前曰何居乎形固可使如槁木而
心固可使如死灰乎今之隐几者非昔之隐几者也子

綦曰偃不亦善乎而问之也今者吾丧我汝知之乎女
闻人籁而未闻地籁女闻地籁而未闻天籁夫子游曰
敢问其方子綦曰夫大块噫气其名为风是唯无作作
则万窍怒呺而独不闻之翏翏乎山林之畏佳大木百
围之窍冗似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼者似污
者激者謞者叱者吸者叫者号者宎者咬者前者唱于
而随者唱喁泠风则小和飘风则大和厉风济则众窍
为虚而独不见之调调之刁刁乎子游曰地籁则众窍

是已人籁则比竹是已敢问天籁子綦曰夫吹万不同
而使其自己也咸其自取怒者其谁邪大知闲闲小知
閒閒大言炎炎小言詹詹其寐也魂交其觉也形开与
接为构日以心斗缦者窖者密者小恐惴惴大恐缦缦
其发若机栝其司是非之谓也其留如诅盟其守胜之
谓也其杀如秋冬以言其日消也其溺之所为之不可
使复之也其厌也如缄以言其老洫也近死之心莫使
复阳也喜怒哀乐虑叹变慹姚佚启态乐出虚蒸成菌

日夜相代乎前而莫知其所萌已乎已乎旦暮得此其
所由以生乎非彼无我非我无所取是亦近矣而不知
其所为使若有真宰而特不得其眹可行已信而不见
其形有情而无形百骸九窍六藏赅而存焉吾谁与为
亲汝皆说之乎其有私焉如是皆有为臣妾乎其臣妾
不足以相治乎其递相为君臣乎其有真君存焉如求
得其情与不得无益损乎其真一受其成形不亡以待
尽与物相刃相靡其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎

终身役役而不见其成功薾然疲役而不知其所归可
不哀邪人谓之不死奚益其形化其心与之然可不谓
大哀乎人之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有不
芒者乎夫随其成心而师之谁独且无师乎奚必知代
而心自取者有之愚者与有焉未成乎心而有是非是
今日适越而昔至也是以无有为有无有为有虽有神
禹且不能知吾独且奈何哉夫言非吹也言者有言其
所言者特未定也果有言邪其未尝有言邪其以为异

于鷇音亦有辩乎其无辩乎道恶乎隐而有真伪言恶
乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道
隐于小成言隐于荣华故有儒墨之是非以是其所非
而非其所是欲是其所非而非其所是则莫若以明物
无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出
于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死
方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是
以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是

也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且无
彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以
应无穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以明以
指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以马喻马
之非马不若以非马喻马之非马也天地一指也万物
一马也可乎可不可乎不可道行之而成物谓之而然
恶乎然然于然恶乎不然不然于不然物固有所然物
固有所可无物不然无物不可故为是举莛与楹厉与

西施恢恑谲怪道通为一其分也成也其成也毁也凡
物无成与毁复通为一唯达者知通为一为是不用而
寓诸庸庸也者用也用也者通也通也者得也适得而
几矣因是己巳而不知其然谓之道劳神明为一而不
知其同也谓之朝三何谓朝三曰狙公赋芧曰朝三而
莫四众狙皆怒曰然则朝四而莫三众狙皆说名实未
亏而喜怒为用亦因是也是以圣人和之以是非而休
乎天钧是之谓两行古之人其知有所至矣恶乎至有

以为未始有物者至矣尽矣不可以加矣其次以为有
物矣而未始有封也其次以为有封焉而未始有是非
也是非之彰也道之所以亏也道之所以亏爱之所以
成果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉有成与亏
故昭氏之鼓琴也无成与亏故昭氏之不鼓琴也昭文
之鼓琴也师旷之枝策也惠子之据梧也三子之知几
乎皆其盛者也故载之末年唯其好之也以异于彼其
好之也欲以明之彼非所明而明之故以坚白之昧终

而其子又以文之纶绪终身无成若是而可谓成乎虽
我亦成也若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑
疑之耀圣人之所图也为是不用而寓诸庸此之谓以
明今且有言于此不知其与是类乎其与是不类乎类
与不类相与为类则与彼无以异矣虽然请尝言之有
始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者
有有也者有无也者有未始有无也者有未始有夫未
始有无也者俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无

也今我则已有谓矣而未知吾所谓之其果有谓乎其
果无谓乎天下莫大于秋豪之末而太山为小莫寿乎
殇子而彭祖为夭天地与我并生而万物与我为一既
已为一矣且得有言乎既已谓之一矣且得无言乎一
与言为二二与一为三自此以往巧历不能得而况其
凡乎故自无适有以至于三而况自有适有乎无适焉
因是已夫道未始有封言未始有常为是而有畛也请
言其畛有左有右有伦有义有分有辩有竞有争此之

谓八德六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而
不议春秋经世先王之志圣人议而不辩故分也者有
不分也辩也者有不辩也曰何也圣人怀之众人辩之
以相示也故曰辩也者有不见也夫大道不称大辩不
言大仁不仁大廉不嗛大勇不忮道昭而不道言辩而
不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不成五者园而
几向方矣故知止其所不知至矣孰知不言之辩不道
之道若有能知此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭

而不知其所由来此之谓葆光　瞿鹊子问乎长梧子
曰吾闻诸夫子圣人不从事于务不就利不违害不喜
求不缘道无谓有谓有谓无谓而游乎尘垢之外夫子
以为孟浪之言而我以为妙道之行也吾子以为奚若
长梧子曰是黄帝之所听荧也而丘也何足以知之且
女亦大早计见卵而求时夜见弹而求鸮炙予试为女
妄言之女以妄听之奚旁日月挟宇宙为其吻合置其
滑涽以𨽻相尊众人役役圣人愚芚参万岁而一成纯

万物尽然而以是相蕴予恶乎知说生之非惑邪予恶
乎知恶死之非弱丧而不知归者邪丽之姬艾封人之
子也晋国之始得之也涕泣沾襟及其至于王所与王
同筐床食刍豢而后悔其泣也予恶乎知夫死者不悔
其始之蕲生乎梦饮酒者旦而哭泣梦哭泣者旦而田
猎方其梦也不知其梦也梦之中又占其梦焉觉而后
知其梦也且有大觉而后知此其大梦也而愚者自以
为觉窃窃然知之君乎牧乎固哉丘也与女皆梦也予

谓女梦亦梦也是其言也其名为吊诡万世之后而一
遇大圣知其解者是旦暮遇之也既使我与若辩矣若
胜我我不若胜若果是也我果非也邪我胜若若不吾
胜我果是也而果非也邪其或是也其或非也邪其俱
是也其俱非也邪我与若不能相知也则人固受其黮
闇吾谁使正之使同乎若者正之既与若同矣恶能正
之使同乎我者正之既同乎我矣恶能正之使异乎我
与若者正之既异乎我与若矣恶能正之使同乎我与

若者正之既同乎我与若矣恶能正之然则我与若与
人俱不能相知也而待彼也邪何谓和之以天倪曰是
不是然不然是若果是也则是之异乎不是也亦无辩
然若果然也则然之异乎不然也亦无辩化声之相待
若其不相待和之以天倪因之以曼衍所以穷年也忘
年忘义振于无竟故寓诸无竟罔两问景曰曩子行今
子止曩子坐今子起何其无特操与景曰吾有待而然
者邪吾所待又有待而然者邪吾待蛇蚹蜩翼邪恶识

所以然恶识所以不然昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡
蝶也自喻适志与不知周也俄然觉则蘧蘧然周也不
知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必
有分矣此之谓物化　(秋/水)秋水时至百川灌河泾流之
大两涘渚崖之间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜以
天下之美为尽在己顺流而东行至于北海东面而视
不见水端于是焉河伯始旋其面目盳洋向若而叹曰
野语有之曰闻道百以为莫已若者我之谓也且夫我

尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹
子之难穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大
方之家北海若曰井蛙不可以语于海者拘于虚也夏
虫不可以语于冰者笃于时也曲士不可以语于道者
束于教也今尔出于崖涘观于大海乃知尔丑尔将可
与语大理矣天下之水莫大于海万川归之不知何时
止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚春秋不变水
旱不知此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此

自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在于天地
之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以自
多计四海之在天地之间也不似礨空之在大泽乎计
中国之在海内不似稊米之在太仓乎号物之数谓之
万人处一焉人卒九州谷食之所生舟车之所通人处
一焉此其比万物也不似豪末之在于马体乎五帝之
所连三王之所争仁人之所忧任士之所劳尽此矣伯
夷辞之以为名仲尼语之以为博此其自多也不似尔

向之自多于水乎河伯曰然则吾大天地而小毫末可
乎北海若曰否夫物量无穷时无止分无常终始无故
是故大知观于远近故小而不寡大而不多知量无穷
證向今故故遥而不闷掇而不跂知时无止察乎盈虚
故得而不喜失而不忧知分之无常也明乎坦涂故生
而不说死而不祸知终始之不可故也计人之所知不
若其所不知其生之时不若未生之时以其至小求穷
其至大之域是故迷乱而不能自得也由此观之又何

以知毫末之足以定至细之倪又何以知天地之足以
穷至大之域河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不
可围是信情乎北海若曰夫自细视大者不尽自大视
细者不明夫精小之微也垺大之殷也故异便此势之
有也夫精粗者期于有形者也无形者数之所不能分
也不可围者数之所不能穷也可以言论者物之粗也
可以意致者物之精也言之所不能论意之所不能察
致者不期精粗焉是故大人之行不出乎害人不多仁

恩动不为利不贱门𨽻货财弗争不多辞让事焉不借
人不多食乎力不贱贪污行殊乎俗不多辟异为在从
众不贱佞谄世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为辱
知是非之不可为分细大之不可为倪闻曰道人不闻
至德不得大人无已约分之至也河伯曰若物之外若
物之内恶至而倪贵贱恶至而倪小大北海若曰以道
观之物无贵贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱
不在已以差观之因其所大而大之则万物莫不大因

其所小而小之则万物莫不小知天地之为稊米也知
豪末之为丘山也则差数睹矣以功观之因其所有而
有之则万物莫不有因其所无而无之则万物莫不无
知东西之相反而不可以相无则功分定矣以趣观之
因其所然而然之则万物莫不然因其所非而非之则
万物莫不非知尧桀之自然而相非则趣操睹矣昔者
尧舜让而帝之哙让而绝汤武争而王白公争而灭由
此观之争让之礼尧桀之行贵贱有时未可以为常也

梁丽可以冲城而不可以窒冗言殊器也骐骥骅骝一
日而驰千里捕鼠不如狸狌言殊技也鸱鸺夜撮蚤察
豪末昼出瞋目而不见丘山言殊性也故曰盖师是而
无非师治而无乱乎是未明天地之理万物之情者也
是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣然且语
而不舍非愚则诬也帝王殊禅三代殊继差其时逆其
俗者谓之篡夫当其时顺其俗者谓之义之徒默默乎
河伯女恶知贵贱之门小大之家河伯曰然则我何为

乎何不为乎吾辞受趣舍吾终奈何北海若曰以道观
之何贵何贱是谓反衍无拘而志与道大蹇何少何多
是谓谢施无一而行与道参差严乎若国之有君其无
私德繇繇乎若祭之有社其无私福泛泛乎其若四方
之无穷其无所畛域兼怀万物其孰承翼是谓无方万
物一齐孰短孰长道无终始物有死生不恃其成一虚
一满不位乎其形年不可举时不可止消息盈虚终则
有始是所以语大义之方论万物之理也物之生也若

骤若驰无动而不变无时而不移何为乎何不为乎夫
固将自化河伯曰然则何贵于道邪北海若曰知道者
必达于理达于理者必明于权明于权者不以物害已
至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼
非谓其薄之也言察乎安危宁于祸福谨于去就莫之
能害也故曰天在内人在外德在乎天知天人之行本
乎天位乎得蹢䠱而屈伸反要而语极曰何谓天何谓
人北海若曰牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人

故曰无以人灭天无以故灭命无以得殉名谨守而勿
失是谓反其真　夔怜蚿蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜
心夔谓蚿曰吾以一足趻踔而行予无如矣今子之使
万足独奈何蚿曰不然子不见夫唾者乎喷则大者如
珠小者如雾杂而下者不可胜数也今予动吾天机而
不知其所以然蚿谓蛇曰吾以众足行而不及子之无
足何也蛇曰夫天机之所动何可易邪吾安用足哉蛇
谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今子蓬蓬然起于

北海蓬蓬然入于南海而似无有何也风曰然予蓬蓬
然起于北海而入于南海也然而指我则胜我䲡我亦
胜我虽然夫折大水蜚大屋者唯我能也故以众小不
胜为大胜也为大胜者唯圣人能之　惠子相梁庄子
往见之或谓惠子曰庄子来欲代子相于是惠子恐搜
于国中三日三夜庄子往见之曰南方有鸟其名鹓雏
子知之乎夫鹓雏发于南海而飞于北海非梧桐不止
非练实不食非醴泉不饮于是鸱得腐鼠鹓雏过之仰

而视之曰吓今子欲以子之梁国而吓我邪(庄子逸篇/惠子始与)
(庄子相见而问乎庄子曰今日自以为凤凰而徒遭燕/雀耳坐者俱笑 淮南子惠子从车百乘以过孟诸庄)
(子见之弃/其馀鱼)　庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰鯈鱼
出游从容是鱼乐也惠子曰子非鱼安知鱼之乐庄子
曰子非我安知我不知鱼之乐惠子曰我非子固不知
子矣子固非鱼也子之不知鱼之乐全矣庄子曰请循
其本子曰女安知鱼乐云者既已知吾知之而问我我
知之濠上也　(寓/言)寓言十九重言十七卮言日出和以

天倪寓言十九藉外论之亲父不为其子媒亲父誉之
不若非其父者也非吾罪也人之罪也与己同则应不
与己同则反同于己为是之异于己为非之重言十七
所以己言也是为耆艾年先矣而无经纬本末以期年
耆者是非先也人而无以先人无人道也人而无人道
是之谓陈人卮言日出和以天倪因以曼衍所以穷年
不言则齐齐与言不齐言与齐不齐也故曰无言言无
言终身言未尝言终身不言未尝不言有自也而可有

自也而不可有自也而然有自也而不然恶乎然然于
然恶乎不然不然于不然恶乎可可于可恶乎不可不
可于不可物固有所然物固有所可无物不然无物不
可非卮言日出和以天倪孰得其久万物皆种也以不
同形相禅始卒若环莫得其伦是谓天钧天钧者天倪
也　庄子谓惠子曰孔子行年六十而六十化始时所
是卒而非之未知今之所谓是之非五十九非也惠子
曰孔子勤志服知也庄子曰孔子谢之矣而其未之尝

言孔子云夫受才乎大本复灵以生鸣而当律言而当
法利义陈乎前而好恶是非直服人之口而已矣使人
乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎已乎吾且不
得及彼乎　颜成子游谓东郭子綦曰自吾闻子之言
一年而野二年而从三年而通四年而物五年而来六
年而鬼入七年而天成八年而不知死不知生九年而
大妙生有为死也劝公以其死也有自也而生阳也无
自也而果然乎恶乎其所适恶乎其所不适天有历数

地有人据吾恶乎求之莫知其所终若之何其无命也
莫知其所始若之何其有命也有以相应也若之何其
无鬼邪无以相应也若之何其有鬼邪众罔两问于景
曰若向也俯而今也仰向也括而今也被发向也坐而
今也起向也行而今也止何也景曰搜搜也奚稍问也
予有而不知其所以予蜩甲也蝉蜕也似之而非也火
与日吾屯也阴与夜吾代也彼吾所以有待邪而况乎
以有待者乎彼来则我与之来彼往则我与之往彼强

阳则我与之强阳强阳者又何以有问乎
　
　
　
　
　
　
　绎史卷一百十二上

钦定四库全书
　绎史卷一百十二下　　灵壁县知县马骕撰
　　列庄之学(下/)
庄子(养生/主)吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆
己巳而为知者殆而已矣为善无近名为恶无近刑缘
督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽年
庖下为文惠君解牛手之所触肩之所倚足之所履膝
之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音合于桑林之舞

乃中经首之会文惠君曰嘻善哉技盖至此乎庖丁释
刀对曰臣之所好者道也进乎技矣始臣之解牛之时
所见无非牛者三年之后未尝见全牛也方今之时臣
以神遇而不以目视官知止而神欲行依乎天理批大
郤导大窾因其固然技经肯綮之未尝而况大軱乎良
庖岁更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣
所解数千牛矣而刀刃若新发于硎彼节者有閒而刀
刃者无厚以无厚入有閒恢恢乎其于游刃必有馀地

矣是以十九年而刀刃若新发于硎虽然每至于族吾
见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微謋然已
解如土委地提刀而立为之四顾为之踌躇满志善刀
而藏之文惠君曰善哉吾闻庖丁之言得养生焉　公
文轩见右师而惊曰是何人也恶乎介也天与其人与
曰天也非人也天之生是使独也人之貌有与也以是
知其天也非人也泽雉十步一啄百步一饮不蕲畜乎
樊中神虽王不善也　(达/生)达生之情者不务生之所无

以为达命之情者不务知之所无奈何养形必先之物
物有馀而形不养者有之矣有生必先无离形形不离
而生亡者有之矣生之来不能却其去不能止悲夫世
之人以为养形足以存生而养形果不足以存生则世
奚足为哉虽不足为而不可不为者其为不免矣夫欲
免为形者莫如弃世弃世则无累无累则正平正平则
与彼更生更生则几矣事奚足弃而生奚足遗弃事则
形不劳遗生则精不亏夫形全精复与天为一天地者

万物之父母也合则成体散则成始形精不亏是谓能
移精而又精反以相天　祝宗人玄端以临牢筴说彘
曰汝奚恶死吾将三月豢汝十日戒三日齐藉白茅加
汝肩尻乎雕俎之上则汝为之乎为彘谋曰不如食以
糠糟而错之牢筴之中自为谋则苟生有轩冕之尊死
得于腞楯之上聚偻之中则为之为彘谋则去之自为
谋则取之所异彘者何也　梓庆削木为鐻鐻成见者
惊犹鬼神鲁侯见而问焉曰子何术以为焉对曰臣工

人何术之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气也
必齐以静心齐三日而不敢怀庆赏爵禄齐五日不敢
怀非誉巧拙齐七日辄然忘吾有四枝形体也当是时
也无公朝其巧专而外骨消然后入山林观天性形躯
至矣然后成见鐻然后加手焉不然则已则以天合天
器之所以疑神者其是与　有孙休者踵门而诧子扁
庆子曰休居乡不见谓不脩临难不见谓不勇然而田
原不遇岁事君不遇世宾于乡里逐于州部则胡罪乎

天哉休恶遇此命也扁子曰子独不闻夫至人之自行
邪忘其肝胆遗其耳目芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎
无事之业是谓为而不恃长而不宰今汝饰知以惊愚
脩身以明污昭昭乎若揭日月而行也汝得全而形躯
狊而九窍无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣
又何暇乎天之怨哉子往矣孙子出扁子入坐有閒仰
天而叹弟子问曰先生何为叹乎扁子曰向者休来吾
告之以至人之德吾恐其惊而遂至于惑也弟子曰不

然孙子之所言是邪先生之所言非邪非固不能惑是
孙子所言非邪先生所言是邪彼固惑而来矣又奚罪
焉扁子曰不然昔者有鸟止于鲁郊鲁君说之为狊太
牢以飨之奏九韶以乐之鸟乃始忧悲眩视不敢饮食
此之谓以已养养鸟也若夫以鸟养养鸟者宜栖之深
林浮之江湖食之以委蛇则平陆而已矣今休款启寡
闻之民也吾告以至人之德譬之若载鼷以车马乐鴳
以钟鼓也彼又恶能无惊乎哉　(刻/意)刻意尚行离世异

俗高论怨诽为亢而已矣此山谷之士非世之人枯槁
赴渊者之所好也语仁义忠信恭俭推让为脩而已矣
此平世之士教诲之人游居学者之所好也语大功立
大名礼君臣正上下为治而已矣此朝廷之士尊主彊
国之人致功并兼者之所好也就薮泽处閒旷钓鱼閒
处无为而已矣此江海之士避世之人閒暇者之所好
也吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟申为寿而已矣此道引
之士养形之人彭祖寿考者之所好也若夫不刻意而

高无仁义而脩无功名而治无江海而閒不道引而寿
无不忘也无不有也澹然无极而众美从之此天地之
道圣人之德也故曰夫恬惔寂漠虚无无为此天地之
平而道德之质也故曰圣人休休焉则平易矣平易则
恬惔矣平易恬惔则忧患不能入邪气不能袭故其德
全而神不亏故曰圣人之生也天行其死也物化静而
与阴同德动而与阳同波不为福先不为祸始感而后
应迫而后动不得已而后起去知与故循天之理故无

天灾无物累无人非无鬼责其生若浮其死若休不思
虑不豫谋光矣而不耀信矣而不期其寝不梦其觉无
忧其神纯粹其魄不罢虚无恬惔乃合天德故曰悲乐
者德之邪喜怒者道之过好恶者德之失故心不忧乐
德之至也一而不变静之至也无所于忤虚之至也不
与物交淡之至也无所于逆粹之至也故曰形劳而不
休则弊精用而不已则劳劳则竭水之性不杂则清莫
动则平郁闭而不流亦不能清天德之象也故曰纯粹

而不杂静一而不变淡而无为动而以天行此养神之
道也夫有干越之剑者柙而藏之不敢用也宝之至也
精神四达并流无所不极上际于天下蟠于地化育万
物不可为象其名为同帝纯素之道唯神是守守而勿
失与神为一一之精通合于天伦野语有之曰众人重
利廉士重名贤士尚志圣人贵精故素也者谓其无所
与杂也纯也者谓其不亏其神也能体纯素谓之真人
　(人閒/世)匠石之齐至乎曲辕见栎社树其大蔽牛絜之

百围其高临山十仞而后有枝其可以为舟者旁十数
观者如市匠伯不顾遂行不辍弟子厌观之走及匠石
曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生
不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也以为舟
则沈以为棺椁则速腐以为器则速毁以为门户则液
樠以为柱则蠹是不材之木也无所可用故能若是之
寿匠石归栎社见梦曰女将恶乎比予哉若将比予于
文木邪夫柤梨橘柚果蓏之属实熟则剥则辱大枝折

小枝泄此以其能苦其生者也故不终其天年而中道
夭自掊击于世俗者也物莫不若是且予求无所可用
久矣几死乃今得之为予大用使予也而有用且得有
此大也邪且也若与予也皆物也奈何哉其相物也而
几死之散人又恶知散木匠石觉而诊其梦弟子曰趣
取无用则为社何邪曰密若无言彼亦直寄焉以为不
知已者诟厉也不为社者且几有剪乎且也彼其所保
与众异而以义誉之不亦远乎　南伯子綦游乎商之

邱见大木焉有异结驷千乘隐将芘其所藾子綦曰此
何木也哉此必有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不
可以为栋梁俯而视其大根则轴解而不可以为棺椁
咶其叶则口烂而为伤嗅之则使人狂酲三日而不已
子綦曰此果不材之木也以至于此其大也嗟乎神人
以此不材宋有荆氏者宜楸柏桑其拱把而上者求狙
猴之杙者斩之三围四围求高名之丽者斩之七围八
围贵人富商之家求椫傍者斩之故未终其天年而中

道之夭于斧斤此材之患也故解之以牛之白颡者与
豚之亢鼻者与人有痔病者不可以适河此皆巫祝以
知之矣所以为不祥也此乃神人之所以为大祥也
支离叟者颐隐于齐肩高于顶会撮指天五管在上两
髀为胁挫针治繲足以糊口鼓筴播精足以食十人上
徵武士则支离攘臂于其閒上有大役则支离以有常
疾不受功上与病者粟则受三钟与十束薪夫支离其
形者犹足以养其身终其天年又况支离其德者乎

(山/木)庄子行于山中见大木枝叶盛茂伐木者止其旁而
不取也问其故曰无所可用庄子曰此木以不材得终
其天年庄子出于山舍于故人之家故人喜命竖子杀
雁而烹之竖子请曰其一能鸣其一不能鸣请奚杀主
人曰杀不能鸣者明日弟子问于庄子曰昨日山中之
木以不材得终其天年今主人之雁以不材死先生将
何处庄子笑曰周将处夫材与不材之閒材与不材之
閒似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游者则

不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为一上
一下以和为量浮游乎万物之祖物物而不物于物则
胡可得而累邪此神农黄帝之法则也若夫万物之情
人伦之传则不然合则离成则毁廉则挫尊则议有为
则亏贤则谋不肖则欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志
之其唯道德之乡乎　庄周游乎雕陵之樊睹一异鹊
自南方来者翼广七尺目大运寸感周之颡而集于栗
林庄周曰此何鸟哉翼殷不逝目大不睹蹇裳躩步执

弹而留之睹一蝉方得美荫而忘其身螳螂执翳而抟
之见得而忘其形异鹊从而利之见利而忘其真庄周
怵然曰噫物固相累二类相召也捐弹而反走虞人逐
而谇之庄周反入三月不庭蔺且从而问之夫子何为
顷閒甚不庭乎庄周曰吾守形而忘身观于浊水而迷
于清渊且吾闻诸夫子曰入其俗从其俗今吾游于雕
陵而忘吾身异鹊感吾颡游于栗林而忘真栗林虞人
以吾为戮吾所以不庭也　(天/地)天地虽大其化均也万

物虽多其治一也人䘚虽众其主君也君原于德而成
于天故曰玄古之君天下无为也天德而已矣以道观
言而天下之君正以道观分而君臣之义明以道观能
而天下之官治以道汎观而万物之应备故通于天地
者德也行于万物者道也上治人者事也能有所艺者
技也技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于
天故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而万物化
渊静而百姓定记曰通于一而万事毕无心得而鬼神

服夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可
以不刳心焉无为为之之谓天无为言之之谓德爱人
利物之谓仁不同同之之谓大行不崖异之谓宽有万
不同之谓富故执德之谓纪德成之谓立循于道之谓
备不以物挫志之谓完君子明于此十者则韬乎其事
心之大也沛乎其为万物逝也若然者藏金于山藏珠
于渊不利货财不近贵富不乐寿不哀夭不荣通不丑
穷不拘一世之利以为已私分不以王天下为已处显

显则明万物一府死生同状夫子曰夫道渊乎其居也
漻乎其清也金石不得无以鸣故金石有声不考不鸣
万物孰能定之夫王德之人素逝而耻通于事立之本
原而知通于神故其德广其心之出有物采之故形非
道不生生非德不明存形穷生立德明道非王德者邪
荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓王德之人
视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之中独
闻和焉故深之又深而能物焉神之又神而能精焉故

其与万物接也至无而供其求时骋而要其宿大小长
短脩远　泰初有无无有无名一之所起有一而未形
物得以生谓之德未形者有分且然无閒谓之命留动
而生物物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性
性修反德德至同于初同乃虚虚乃大合喙鸣喙鸣合
与天地为合其合缗缗若愚若昏是谓玄德同乎大顺
　门无鬼与赤张满稽观于武王之师赤张满稽曰不
及有虞氏乎故离此患也门无鬼曰天下均治而有虞

氏治之邪其乱而后治之与赤张满稽曰天下均治之
为愿而何计以有虞氏为有虞氏之药疡也秃而施剃
病而求医孝子操药以脩慈父其色燋然圣人羞之至
德之世不尚贤不使能上如标枝民如野鹿端正而不
知以为义相爱而不知以为仁实而不知以为忠当而
不知以为信蠢动而相使不以为赐是故行而无迹事
而无傅孝子不谀其亲忠臣不谄其君臣子之盛也亲
之所言而然所行而善则世俗谓之不肖子君之所言

而然所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其必然
邪世俗之所谓然而然之所谓善而善之则不谓之道
谀之人也然则俗故严于亲而尊于君邪谓已道人则
勃然作色谓已谀人则怫然作色而终身道人也终身
谀人也合譬饰辞聚众也是终始本末不相坐垂衣裳
设采色动容貌以媚一世而不自谓道谀与夫人之为
徒通是非而不自谓众人愚之至也知其愚者非大愚
也知其惑者非大惑也大惑者终身不解大愚者终身

不灵三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少也二
人惑则劳而不至惑者胜也而今也以天下惑予虽有
祈向不可得也不亦悲乎大声不入于里耳折扬皇荂
则嗑然而笑是故高言不上于众人之心至言不出俗
言胜也以二缶钟惑而所适不得矣而今也以天下惑
子虽有祈向其庸可得邪知其不可得也而强之又一
惑也故莫若释之而不推不推谁其比忧厉之人夜半
生其子遽取火而视之汲汲然唯恐其似已也　百年

之木破为牺樽青黄而文之其断在沟中比牺樽于沟
中之断则美恶有閒矣其于失性一也蹠与曾史行义
有閒矣然其失性均也且夫失性有五一曰五色乱目
使目不明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭薰鼻困
惾中颡四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑心使性
飞扬此五者皆生之害也而杨墨乃始离跂自以为得
非吾所谓得也夫得者困可以为得乎则鸠鸮之在于
笼也亦可以为得矣且夫趣舍声色以柴其内皮弁鹬

冠搢笏绅脩以约其外内支盈于柴栅外重纆缴睆睆
然在纆缴之中而自以为得则是罪人交臂历指而虎
豹在于囊槛亦可以为得矣　(庚桑/楚)宇泰定者发乎天
光发乎天光者人见其人人有脩者乃今有恒有恒者
人舍之天助之人之所舍谓之天民天之所助谓之天
子学者学其所不能学也行者行其所不能行也辩者
辩其所不能辩也知止乎其所不能知至矣若有不即
是者天钧败之备物以将形藏不虞以生心敬中以达

彼若是而万恶至者皆天也而非人也不足以滑成不
可内于灵台灵台者有持而不知其所持而不可持者
也不见其诚已而发每发而不当业入而不舍每更为
失为不善乎显明之中者人得而诛之为不善乎幽閒
之中者鬼得而诛之明乎人明乎鬼者然后能独行劵
内者行乎无名劵外者志乎期费行乎无名者唯庸有
光志乎期费者唯贾人也人见其跂犹之魁然与物穷
者物入焉与物且者其身之不能容焉能容人不能容

人者无亲无亲者尽人兵莫憯于志镆铘为下寇莫大
于阴阳无所逃于天地之閒非阴阳贼之心则使之也
道通其分也其成也毁也所恶乎分者其分也以备所
以恶乎备者其有以备故出而不反见其鬼出而得是
谓得死灭而有实鬼之一也以有形者象无形者而定
矣出无夲入无窍有实而无乎处有长而无乎夲剽有
所出而无窍者有实有实而无乎处者宇也有长而无
夲剽者宙也有乎生有乎死有乎出有乎入入出而无

见其形是谓天门天门者无有也万物出乎无有有不
能以有为有必出乎无有而无有一无有圣人藏乎是
古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物者至
矣尽矣弗可以加矣其次以为有物矣将以生为丧也
以死为反也是以分已其次曰始无有既而有生生俄
而死以无有为首以生为体以死为尻孰知有无死生
之一守者吾与之为友是三者虽异公族也昭景也著
戴也甲氏也著封也非一也有生黬也披然曰移是尝

言移是非所言也虽然不可知者也腊者之有膍胲可
散而不可散也观室者周于寝庙又适其偃焉为是举
移是请尝言移是是以生为夲以知为师因以乘是非
果有名实因以已为质使人以为已节因以死偿节若
然者以用为知以不用为愚以彻为名以穷为辱移是
今之人也是蜩与学鸠同于同也蹍市人之足则辞以
放骜兄则以妪大亲则已矣故曰至礼有不人至义不
物至知不谋至仁无亲至信辟金彻志之勃解心之谬

去德之累达道之塞贵富显严名利六者勃志也容动
色理气意六者谬心也恶欲喜怒哀乐六者累德也去
就取与知能六者塞道也此四六者不荡胸中则正正
则静静则明明则虚虚则无为而无不为也道者德之
钦也生者德之光也性者生之质也性之动谓之为为
之伪谓之失知者接也知者谟也知者之所不知犹睨
也动以不得已之谓德动非无我之谓治名相反而实
相顺也羿工乎中微而拙乎使人无已誉圣人工乎天

而拙乎人夫工乎天而俍乎人者唯全人能之唯虫能
虫唯虫能天全人恶天恶人之天而况吾天乎人乎一
雀适羿羿必得之威也以天下为之笼则雀无所逃是
故汤以庖人笼伊尹秦穆公以五羊之皮笼百里奚是
故非以其所好笼之而可得者无有也介者拸画外非
誉也胥靡登高而不惧遗死生也夫复謵不馈而忘人
忘人因以为天人矣故敬之而不喜侮之而不怒者唯
同乎天和者为然出怒不怒则怒出于不怒矣出为无

为则为出于无为矣欲静则平气欲神则顺心有为也
欲当则缘于不得已不得已之类圣人之道　(德充/符)闉
跂支离无脤说卫灵公灵公说之而视全人其脰肩肩
瓮㼜大瘿说齐桓公桓公说之而视全人其脰肩肩故
德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘
此谓诚忘故圣人有所游而知为孽约为胶德为接工
为商圣人不谋恶用知不斲恶用胶无丧恶用德不货
恶用商四者天鬻也天鬻也者天食也既受食于天又

恶用人有人之形无人之情有人之形故群于人无人
之情故是非不得于身眇乎小哉所以属于人也謷乎
大哉独成其天　惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰
然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之猊天
与之形恶得不谓之人惠子曰既谓之人恶得无情庄
子曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好
恶内伤其身常因自然而不益生也惠子曰不益生何
以有其身庄子曰道与之猊天与之形无以好恶内伤

其身今子外乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧
而瞑天选子之形子以坚白鸣　(知北/游)天地有大美而
不言四时有明法而不议万物有成理而不说圣人者
原天地之美而达万物之理是故至人无为大圣不作
观于天地之谓也今彼神明至精与彼百化物已死生
方圆莫知其根也扁然而万物自古以固存六合为巨
未离其内秋豪为小待之成体天下莫不沉浮终身不
故阴阳四时运行各得其序悯然若亡而存油然不形

而神万物畜而不知此之谓夲根可以观于天矣　东
郭子问于庄子曰所谓道恶乎在庄子曰无所不在东
郭子曰期而后可庄子曰在蝼蚁曰何其下邪曰在稊
稗曰何其愈下邪曰在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺
东郭子不应庄子曰夫子之问也固不及质正获之问
于监市履狶也每下愈况汝唯莫必无乎逃物至道若
是大言亦然周遍咸三者异名同实其指一也尝相与
游乎无何有之宫同合而论无所终穷乎尝相与无为

乎澹而静乎漠而清乎调而閒乎寥已吾志无往焉而
不知其所至去而来不知其所止吾已往来焉而不知
其所终彷徨乎冯闳大知入焉而不知其所穷物物者
与物无际而物有际者所谓物际者也不际之际际之
不际者也谓盈虚衰杀彼为盈虚非盈虚彼为衰杀非
衰杀彼为夲末非本末彼为积散非积散也　(列御/寇)庄
子曰知道易勿言难知而不言所以之天也知而言之
所以之人也古之人天而不人朱泙漫学屠龙于支离

益单千金之家三年技成而无所用其巧圣人以必不
必故无兵众人以不必必之故多兵顺于兵故行有求
兵恃之则亡小夫之知不离苞苴竿牍敝精神乎蹇浅
而欲兼济道物太一形虚若是者迷惑于宇宙形累不
知太初彼至人者归精神乎无始而甘冥乎无何有之
乡水流乎无形发泄乎太清悲哉乎汝为知在豪毛而
不知大宁　宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车
数乘王说之益车百乘反于宋见庄子曰夫处穷闾阨

巷困窘织屦槁项黄馘者商之所短也一悟万乘之主
而从车百乘者商之所长也庄子曰秦王有病召医破
痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车
愈多子岂治其痔邪何得车之多也子行矣　人有见
宋王者锡车十乘以其十乘骄稚庄子庄子曰河上有
家贫恃纬萧而食者其子没于渊得千金之珠其父谓
其子曰取石来锻之夫千金之珠必在九重之渊而骊
龙颔下子能得珠者必遭其睡也使骊龙而寤子尚奚

微之有哉今宋国之深非直九重之渊也宋王之猛非
直骊龙也子能得车者必遭其睡也使宋王而寤子为
齑粉矣　(大宗/师)知天之所为知人之所为者至矣知天
之所为者天而生也知人之所为者以其知之所知以
养其知之所不知终其天年而不中道夭者是知之盛
也虽然有患夫知有所待而后当其所待者特未定也
庸讵知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎且有真
人而后有真知何谓真人古之真人不逆寡不雄成不

谟士若然者过而弗悔当而不自得也若然者登高不
慄入水不濡入火不热是知之能登假于道也若此古
之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深真人
之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其嗜欲
深者其天机浅古之真人不知说生不知恶死其出不
䜣其入不距翛然而往翛然而来而已矣不忘其所始
不求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以心捐道
不以人助天是之谓真人若然者其心志其容寂其颡

□凄然似秋煖然似春喜怒通四时与物有宜而莫知
其极故圣人之用兵也亡国而不失人心利泽施乎万
世不为爱人故乐通物非圣人也有亲非仁也天时非
贤也利害不通非君子也行名失已非士也亡身不真
非役人也若狐不偕务光伯夷叔齐箕子胥馀纪他申
徒狄是役人之役适人之适而不自适其适者也古之
真人其状义而不朋若不足而不承与乎其觚而不坚
也张乎其虚而不华也邴邴乎其似喜乎崔乎其不得

已乎滀乎进我色也与乎止我德也厉乎其似世乎謷
乎其未可制也连乎其似好闭也悗乎忘其言也以刑
为体以礼为翼以知为时以德为循以刑为体者绰乎
其杀也以礼为翼者所以行于世也以知为时者不得
已于事也以德为循者言其与有足者至于邱也而人
真以为勤行者也故其好之也一其弗好之也一其一
也一其不一也一其一与天为徒其不一与人为徒天
与人不相胜也是之为真人死生命也其有夜旦之常

天也人之有所不得与皆物之情也彼特以天为父而
身犹爱之而况其卓乎人特以有君为愈乎已而身犹
死之而况其真乎泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相潟
以沬不如相忘于江湖而其誉尧而非桀也不如两忘
而化其道夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟于壑藏山
于泽谓之固矣然而夜半有力者负之而走昧者不知
也藏小大有宜犹有所遁若夫藏天下于天下而不得

所遁是恒物之大情也特犯人之形而犹喜之若人之
形者万化而未始有极也其为乐可胜计邪故圣人将
游于物之所不得遁而皆存善天善老善始善终人犹
效之又况万物之所系而一化之所待乎夫道有情有
信无为无形可傅而不可受可得而不可见自夲自根
未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之
先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为
久长于上古而不老狶韦氏得之以挈天地伏戏得之

以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪
坏得之以袭昆崙冯夷得之以游大川肩吾得之以处
大山黄帝得之以登云天颛顼得之以处玄宫禺强得
之立乎北极西王母得之坐乎少广莫知其始莫知其
终彭祖得之上及有虞下及五伯傅说得之以相武丁
奄有天下乘东维骑箕尾而比于列星　南伯子葵问
乎女偊曰子之年长矣而色若孺子何也曰吾闻道矣
南伯子葵曰道可得学邪曰恶恶可子非其人也夫卜

梁倚有圣人之才而无圣人之道我有圣人之道而无
圣人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎不然以圣
人之道告圣人之才亦易矣吾犹守而告之参日而后
能外天下已外天下矣吾又守之七日而后能外物已
外物矣吾又守之九日而后能外生已外生矣而后能
朝彻朝彻而后能见独见独而后能无古今无古今而
后能入于不死不生杀生者不死生生者不生其为物
无不将也无不迎也无不毁也无不成也其名为撄宁

撄宁也者撄而后成者也南伯子葵曰子独恶乎闻之
曰闻诸副墨之子副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙
闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于
讴于讴闻之玄冥玄冥闻之参寥参寥闻之疑始　子
祀子舆子犁子来四人相与语曰孰能以无为首以生
为脊以死为尻孰知死生存亡之一体者吾与之友矣
四人相视而笑莫逆于心遂相与为友俄而子舆有病
子祀往问之曰伟哉夫造物者将以予为此拘拘也曲

偻发背上有五管颐隐于齐肩高于顶句赘指天阴阳
之气有沴其心閒而无事跰𨇤而鉴于井曰嗟乎夫造
物者又将以予为此拘拘也子祀曰女恶之乎曰亡予
何恶浸假而化予之左臂以为鸡予因以求时夜浸假
而化予之右臂以为弹予因以求鸮炙浸假而化予之
尻以为轮以神为马予因而乘之岂更驾哉且夫得者
时也失者顺也安时而处顺哀乐不能入也此古之所
谓县解也而不能自解者物有结之且夫物不胜天久

矣吾又何恶焉俄而子来有病喘喘然将死其妻子环
而泣之犁往问之曰叱避无怛化倚其户与之语曰伟
哉造化又将奚以汝为将奚以汝适以汝为鼠肝乎以
汝为虫臂乎子来曰父母于子东西南北唯命之从阴
阳于人不翅于父母彼近吾死而我不听我则悍矣彼
何罪焉夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以
死故善吾生者乃所以善吾死也今大冶铸金金踊跃
曰我且必为镆铘大冶必以为不祥之金今一犯人之

形而曰人耳人耳夫造化者必以为不祥之人今一以
天地为大炉以造化为大冶恶乎往而不可哉成然寐
蘧然觉子舆与子桑友而霖雨十日子舆曰子桑殆
病矣裹饭而往食之至子桑之门则若歌若哭鼓琴曰
父邪母邪天乎人乎有不任其声而趋举其诗焉子舆
入曰子之歌诗何故若是曰吾思夫使我至此极者而
弗得也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂
私贫我哉求其为之者而不得也然而至此极者命也

夫　(骈/拇)骈拇枝指出乎性哉而侈于德附赘县疣出乎
形哉而侈于性多方乎仁义而用之者列于五藏哉而
非道德之正也是故骈于足者连无用之肉也枝于手
者树无用之指也多方骈枝于五藏之情者淫僻于仁
义之行而多方于聪明之用也是故骈于明者乱五色
淫文章青黄黼黻之煌煌非乎而离朱是已多于聪者
乱五声淫六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎而师旷
是已枝于仁者擢德塞性以收名声使天下簧鼓以奉

不及之法非乎而曾史是已骈于辩者累瓦结绳窜句
游心于坚白同异之閒而敝跬誉无用之言非乎而杨
墨是已故此皆多骈旁枝之道非天下之至正也彼至
正者不失其性命之情故合者不为骈而枝者不为跂
长者不为有馀短者不为不足是故凫胫虽短续之则
忧鹤胫虽长断之则悲故性长非所断性短非所续无
所去忧也意仁义其非人情乎彼仁义何其多忧也且
夫骈于拇者决之则泣枝于手者龁之则啼二者或有

馀于数或不足于数其于忧一也今世之仁人蒿目而
忧世之患不仁之人决性命之情而饕贵富故意仁义
其非人情乎自三代以下者天下何其嚣嚣也且夫待
钩绳规矩而正者是削其性也待绳约胶漆而固者是
侵其德也屈折礼乐呴俞仁义以慰天下之心者此失
其常然也天下有常然常然者曲者不以钩直者不以
绳圆者不以规方者不以矩附离不以胶漆约束不以
纆索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆得而

不知其所以得故古今不二不可亏也则仁义又奚连
连如胶漆纆索而游乎道德之閒为哉使天下惑也夫
小惑易方大惑易性何以知其然邪自虞氏招仁义以
挠天下也天下莫不奔命于仁义是非以仁义易其性
与故尝试论之自三代以下者天下莫不以物易其性
矣小人则以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家
圣人则以身殉天下故此数子者事业不同名声异号
其于伤性以身为殉一也臧与谷二人相与牧羊而俱

亡其羊问臧奚事则挟䇲读书问谷奚事则博塞以游
二人者事业不同其于亡羊均也伯夷死名于首阳之
下盗蹠死利于东陵之上二人者所死不同其于残生
伤性均也奚必伯夷之是而盗蹠之非乎天下尽殉也
彼其所殉仁义也则俗谓之君子其所殉货财也则俗
谓之小人其殉一也则有君子焉有小人焉若其残生
损性则盗蹠亦伯夷已又恶取君子小人于其閒哉且
夫属其性乎仁义者虽通如曾史非吾所谓臧也属其

性于五味虽通如俞儿非吾所谓臧也属其性乎五声
虽通如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离
朱非吾所谓明也吾所谓臧非仁义之谓也臧于其德
而已矣吾所谓臧者非所谓仁义之谓也任其性命之
情而已矣吾所谓聪者非谓其闻彼也自闻而已矣吾
所谓明者非谓其见彼也自见而已矣夫不自见而见
彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也
适人之适而不自适其适者也夫适人之适而不自适

其适虽盗蹠与伯夷是同为淫僻也余愧乎道德是以
上不敢为仁义之操而下不敢为淫僻之行也　(徐无/鬼)
知士无思虑之变则不乐辩士无谈说之序则不乐察
士无凌谇之事则不乐皆囿于物者也招世之士兴朝
中民之士荣官筋力之士矜难勇敢之士奋患兵革之
士乐战枯槁之士宿名法律之士广治礼乐之士敬容
仁义之士贵际农夫无草莱之事则不比商贾无市井
之事则不比庶人有旦暮之业则劝百工有器械之巧

则壮钱财不积则贪者忧权势不尤则夸者悲势物之
徒乐变遭时有所用不能无为也此皆顺比于岁不物
于易者也驰其形性潜之万物终身不反悲夫　庄子
曰射者非前期而中谓之善射天下皆羿也可乎惠子
曰可庄子曰天下非有公是也而各是其所是天下皆
尧也可乎惠子曰可庄子曰然则儒墨杨秉四与夫子
为五果孰是耶或者若鲁遽者耶其弟子曰我得夫子
之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣鲁遽曰是直以阳召

阳以阴召阴非吾所谓道也吾示子乎吾道于是乎为
之调瑟废一于堂废一于室鼓宫宫动鼓角角动音律
同矣夫或改调一弦于五音无当也鼓之二十五弦皆
动未始异于声而音之君已且若是者邪惠子曰今夫
儒墨杨秉且方与我以辩相排以辞相镇以声而未始
吾非也则奚若矣庄子曰齐人蹢子于宋者其命阍也
不以完其求钘钟也以束缚其求唐子也而未始出域
有遗类矣夫楚人寄而蹢阍者夜半于无人之时而与

舟人斗未始离于岑而足以造于怨也　庄子送葬过
惠子之墓顾谓从者曰郢人垩慢其鼻端若蝇翼使匠
石斲之匠石运斤成风听而斲之尽垩而鼻不伤郢人
立不失容宋元君闻之召匠石曰尝试为寡人为之匠
石曰臣则尝能斲之虽然臣之质死久矣自夫子之死
也吾无以为质矣吾无与言之矣　南伯子綦隐几而
坐仰天而嘘颜成子入见曰夫子物之尤也形固可使
若槁骸心固可使若死灰乎曰吾尝居山穴之中矣当

是时也田禾一睹我而齐国之众三贺之我必先之彼
故知之我必卖之彼故鬻之若我而不有之彼恶得而
知之若我而不卖之彼恶得而鬻之嗟乎我悲人之自
丧者吾又悲夫悲人者吾又悲夫悲人之悲者其后而
日远矣　子綦有八子陈诸前召九方歅曰为我相吾
子孰为祥九方歅曰梱也为祥子綦瞿然喜曰奚若曰
梱也将与国君同食以终其身子綦索然出涕曰吾子
何为以至于是极也九方歅曰夫与国君同食泽及三

族而况于父母乎今夫子闻之而泣是禦福也子则祥
矣父则不祥子綦曰歅汝何足以识之而梱祥耶尽于
酒肉入于口鼻矣而何足以知其所自来吾未尝为牧
而牂生于奥未尝好田而鹑生于宎若勿怪何邪吾所
与吾子游者游于天地吾与之邀乐于天吾与之邀食
于地吾不与之为事不与之为谋不与之为怪吾与之
乘天地之诚而不以物与之相撄吾与之一委蛇而不
与之为事所宜今也然有世俗之偿焉凡有怪徵者必

有怪行殆乎非我与吾子之罪几天与之也吾是以泣
也无几何而使梱之于燕盗得之于道全而鬻之则难
不若则之则易于是则而鬻之于齐适当渠公之街然
身食肉而终　有暖姝者有濡需者有卷娄者所谓暖
姝者学一先生之言则暖暖姝姝而私自说也自以为
足矣而未知未始有物也是以谓暖姝者也濡需者豕
虱是也择疏鬣自以为广宫大囿奎蹄曲隈乳间股脚
自以为安室利处不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火

而已与豕俱焦也此以域进此以域退此其所谓濡需
者也卷娄者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉羊肉膻也舜
有膻行百姓说之故三徙成都至邓之虚而十有万家
尧闻舜之贤举之童土之地曰冀得其来之泽舜举乎
童土之地年齿长矣聪明衰矣而不得休归所谓卷娄
者也是以神人恶众至众至则不比不比则不利也故
无所甚亲无所甚疏抱德炀和以顺天下此谓真人于
蚁弃知于鱼得计于羊弃意以目视目以耳听耳以心

复心若然者其平也绳其变也循古之真人以天待之
不以人入天古之真人得之也生失之也死得之也死
失之也生药也其实堇也桔梗也鸡廱也豕零也是时
为帝者也何可胜言句践也以甲楯三千栖于会稽唯
种也能知亡之所以存唯种也不知其身之所以愁故
曰鸱目有所适鹤胫有所节解之也悲故曰风之过河
也有损焉日之过河也有损焉请只风与日相与守河
而河以为未始其撄也恃源而往者也故水之守土也

审影之守人也审物之守物也审故目之于明也殆耳
之于聪也殆心之于殉也殆凡能其于府也殆殆之成
也不给改祸之长也兹萃其反也缘功其果也待久而
人以为已宝不亦悲乎故有亡国戮民无已不知问是
也故足之于地也践虽践恃其所不蹍而后善博也人
之知也少虽少恃其所不知而后知天之所谓也知大
一知大阴知大目知大均知大方知大信知大定至矣
大一通之大阴解之大目视之大均缘之大方体之大

信稽之大定持之尽有天循有照冥有枢始有彼则其
解之也似不解之者其知之也似不知之也不知而后
知之其问之也不可以有崖而不可以无崖颉滑有实
古今不代而不可以亏则可不谓有大扬㩁乎阖不亦
问是已奚惑然为以不惑解惑复于不惑是尚大不惑
　(则/阳)则阳游于楚夷节言之于王王未之见夷节归彭
阳见王果曰夫子何不谭我于王王果曰我不若公阅
休彭阳曰公阅休奚为者耶曰冬则擉鳖于江夏则休

乎山樊有过而问者曰此予宅也夫夷节已不能而况
我乎吾又不若夷节夫夷节之为人也无德而有知不
自许以之神其交固颠冥乎富贵之地非相助以德相
助消也夫冻者假衣于春暍者反冬乎冷风夫楚王之
为人也形尊而严其于罪也无赦如虎非夫佞人正德
其孰能桡焉故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使
王公忘爵禄而化卑其于物也与之为娱矣其于人也
乐道之通而保已焉故或不言而饮人以和与人并立

而使人化父子之宜彼其乎归居而一閒其所施其于
人心者若是其远也故曰待公阅休圣人达绸缪周尽
一体矣而不知其然性也复命摇作而以天为师人则
从而命之也忧乎知而所行恒无几时其有止也若之
何生而美者人与之鉴不告则不知其美于人也若知
之若不知之若闻之若不闻之其可喜也终无已人之
好之亦无已性也圣人之爱人也人与之名不告则不
知其爱人也若知之若不知之若闻之若不闻之其爱

人也终无已人之安之亦无已性也旧国旧都望之畅
然虽使邱陵草木之缗入之者十九犹之畅然况见见
闻闻者也以十仞之台县众閒者也冉相氏得其环中
以随成与物无终无始无几无时日与物化者一不化
者也阖尝舍之夫师天而不得师天与物皆殉其以为
事也若之何夫圣人未始有天未始有人未始有始未
始有物与世偕行而不替所行之备而不洫其合之也
若之何汤得其司御门尹登恒为之傅之从师而不囿

得其随成为之司其名之名嬴法得其两见仲尼之尽
虑为之傅之容成氏曰除日无岁无内无外　长梧封
人问子牢曰君为政焉勿卤莽治民焉勿灭裂昔予为
禾耕而卤莽之则其实亦卤莽而报予芸而灭裂之其
实亦灭裂而报予予来年变齐深其耕而熟耰之其禾
繁以滋予终年厌飧庄子闻之曰今人之治其形理其
心多有似封人之所谓遁其天离其性灭其情亡其神
以众为故卤莽其性者欲恶之孽为性萑苇蒹葭始萌

以扶吾形寻擢吾性并溃漏发不择所出漂疽疥痈内
热溲膏是也　少知问于大公调曰何谓邱里之言大
公调曰邱里者合十姓百名而以为风俗也合异以为
同散同以为异今指马之百体而不得马而马系于前
者立其百体而谓之马也是故邱山积卑而为高江河
合水而为大大人合并而为公是以自外入者有主而
不执由中出者有正而不距四时殊气天不赐故岁成
五官殊职君不私故国治文武大人不赐故德备万物

殊理道不私故无名无名故无为无为而无不为时有
终始世有变化祸福淳淳至有所拂者而有所宜自殉
殊面有所正者有所差比于大泽百材皆度观乎大山
木石同坛此之谓邱里之言少知曰然则谓之道足乎
大公调曰不然今计物之数不止于万而期曰万物者
以数之多者号而读之也是故天地者形之大者也阴
阳者气之大者也道者为之公因其大以号而读之则
可也已有之矣乃将得比哉则若以斯辩譬犹狗马其

不及远矣少知曰四万之内六合之里万物之所生恶
起大公调曰阴阳相照相盖相治四时相代相生相杀
欲恶去就于是桥起雌雄片合于是庸有安危相易祸
福相生缓急相摩聚散以成此名实之可纪精之可志
也随序之相理桥运之相使穷则反终则始此物之所
有言之所尽知之所至极物而已睹道之人不随其所
废不原其所起此议之所止少知曰季真之莫为接子
之或使二家之议孰正于其情孰遍于其理大公调曰

鸡鸣狗吠是人之所知虽有大知不能以言读其所自
化又不能以意其所将为斯而析之精至于无伦大至
于不可围或之使莫之为未免于物而终以为过或使
则实莫为则虚有名有实是物之居无名无实在物之
虚可言可意言而愈疏未生不可忌已死不可徂死生
非远也理不可睹或之使莫之为疑之所假吾观之夲
其往无穷吾求之末其来无止无穷无止言之无也与
物同理或使莫为言之夲也与物终始道不可有有不

可无道之为名所假而行或使莫为在物一曲夫胡为
于大方言而足则终日言而尽道言而不足则终日言
而尽物道物之极言默不足以载非言非默议其有极
　(应帝/王)天根游于殷阳至蓼水之上适遭无名人而问
焉曰请问为天下无名人曰去汝鄙人也何问之不预
也予方将与造物者为人厌则又乘夫莽眇之鸟以出
六极之外而游无何有之乡以处圹埌之野汝又何帠
以治天下感予之心为又复问无名人曰汝游心于淡

合气于漠顺物自然而无容私焉而天下治矣　无为
名尸无为谋府无为事任无为知主体尽无穷而游无
朕尽其所受乎天而无见得亦虚而已至人之用心若
镜不将不逆应而不藏故能胜物而不伤南海之帝为
倏北海之帝为忽中央之帝为浑沌倏与忽时相与遇
于浑沌之地浑沌待之甚善倏与忽谋报浑沌之德曰
人皆有七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一
窍七日而浑沌死　(天/运)天其运乎地其处乎日月其争

于所乎孰主张是孰纲维是孰居无事推而行是意者
其有机缄而不得已邪意者其运转而不能自止邪云
者为雨乎雨者为云乎孰隆施是孰居无事淫乐而劝
是风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事
而披拂是敢问何故巫咸袑曰来吾语女天有六极五
常帝王顺之则治逆之则凶九洛之事治成德备监照
下土天下载之此谓上皇商大宰荡问仁于庄子庄
子曰虎狼仁也曰何谓也庄子曰父子相亲何为不仁

曰请问至仁庄子曰至仁无亲大宰曰荡闻之无亲则
不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至
仁尚矣孝固不足以言之此非过孝之言也不及孝之
言也夫南行者至于郢北面而不见冥山是何也则去
之远也故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难
忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下难兼忘天
下易使天下兼忘我难夫德遗尧舜而不为也利泽施
于万世天下莫知也岂直太息而言仁孝乎哉夫孝悌

仁义忠信贞廉此皆自勉以役其德者也不足多也故
曰至贵国爵并焉至富国财并焉至愿名誉并焉是以
道不渝　(马/蹄)马蹄可以践霜雪毛可以禦风寒龁草饮
水翘足而陆此马之真性也虽有义台路寝无所用之
及至伯乐曰我善治马烧之剔之刻之雒之连之以羁
絷编之以皂栈马之死者十二三矣饥之渴之驰之骤
之整之齐之前有橛饰之患而后有鞭筴之威而马之
死者已过半矣陶者曰我善治埴圆者中规方者中矩

匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂
欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯乐善治马而陶
匠善治埴木此亦治天下者之过也吾意善治天下者
不然彼民有常性织而衣耕而食是谓同德一而不党
命曰天放故至德之世其行填填其视颠颠当是时也
山无蹊隧泽无舟梁万物群生连属其乡禽兽成群草
木遂长是故禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥
夫至德之世同与禽兽居族与万物并恶乎知君子小

人哉同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴素朴而
民性得矣及至圣人蹩躠为仁踶跂为义而天下始疑
矣澶漫为乐摘僻为礼而天下始分矣故纯朴不残孰
为牺樽白玉不毁孰为圭璋道德不废安取仁义性情
不离安用礼乐五色不乱孰为文采五声不乱孰应六
律夫残朴以为器工匠之罪也毁道德以为仁义圣人
之过也夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分
背相踶马知已此矣夫加之以衡扼齐之以月题而马

知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者伯
乐之罪也夫赫胥氏之时民居不知所为行不知所之
含哺而熙鼓腹而游民能以此矣及至圣人屈折礼乐
以匡天下之形县跂仁义以慰天下之心而民乃始踶
跂好知争归于利不可止也此亦圣人之过也　(胠/箧)将
为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄缄縢固扃鐍
此世俗之所谓知也然而巨盗至则负匮揭箧担囊而
趋唯恐缄縢扃鐍之不固也然则乡之所谓知者不乃

为大盗积者也故尝试论之世俗所谓知者有不为大
盗积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎何以知其然
邪昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻罔罟之所布耒
耨之所刺方二千馀里阖四竟之内所以立宗庙社稷
治邑屋州闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子一
旦杀齐君而盗其国所盗者岂独其国邪并与其圣知
之法而盗之故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之
安小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国则是不乃

窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎尝试论
之世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎所谓至圣
者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者龙逢斩比
干剖苌弘胣子胥靡故四子之贤而身不免乎戮故蹠
之徒问于蹠曰盗亦有道乎蹠曰何适而无有道耶夫
妄意室中之藏圣也入先勇也出后义也知可否知也
分均仁也五者不备而能成大盗者天下未之有也由
是观之善人不得圣人之道不立蹠不得圣人之道不

行天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少
而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围圣
人生而大盗起掊击圣人纵舍盗贼而天下始治矣夫
川竭而谷虚邱夷而渊实圣人已死则大盗不起天下
平而无故矣圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下
则是重利盗蹠也为之斗斛以量之则并与斗斛而窃
之为之权衡以称之则并与权衡而窃之为之符玺以
信之则并与符玺而窃之为之仁义以矫之则并与仁

义而窃之何以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯
诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故逐于
大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者虽有轩
冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁此重利盗蹠而使不
可禁者是乃圣人之过也故曰鱼不可脱于渊国之利
器不可以示人彼圣人者天下之利器也非所以明天
下也故绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起焚符
破玺而民朴鄙掊斗折衡而民不争殚残天下之圣法

而民始可与论议擢乱六律铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而
天下始人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之目而天
下始人含其明矣毁绝钩绳而弃规矩攦工倕之指而
天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削曾史之行钳杨
墨之口攘弃仁义而天下之德始玄同矣彼人含其明
则天下不铄矣人含其聪则天下不累矣人含其知则
天下不惑矣人含其德则天下不僻矣彼曾史杨墨师
旷工倕离朱者皆外立其德而以爚乱天下者也法之

所无用也子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏
祝融氏伏戏氏神农氏当是时也民结绳而用之甘其
食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民
至老死而不相往来若此之时则至治已今遂至使民
延颈举踵曰某所有贤者赢粮而趣之则内弃其亲而
外去其主之事足迹接乎诸侯之境车轨结乎千里之
外则是上好知之过也上诚好知而无道则天下大乱

矣何以知其然邪夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于
上矣钩饵网罟罾笱之知多则鱼乱于水矣削格罗落
罝罘之知多则兽乱于泽矣知诈渐毒颉滑坚白解垢
同异之变多则俗惑于辩矣故天下每每大乱罪在于
好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者
皆知非其所不善而莫知非其所已善者是以大乱故
上悖日月之明下烁山川之精中堕四时之施惴耎之
虫肖翘之物莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也自

三代以下者是已舍夫种种之机而说夫役役之佞释
夫恬淡无为而说夫啍啍之意啍啍已乱天下矣　(天/下)
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加矣古之所
谓道术者果恶乎在曰无乎不在曰神何由降明何由
出圣有所生王有所成皆原于一不离于宗谓之天人
不离于精谓之神人不离于真谓之至人以天为宗以
德为本以道为门兆于变化谓之圣人以仁为恩以义
为理以礼为行以乐为和薰然慈仁谓之君子以法为

分以名为表以参为验以稽为决其数一二三四是也
百官以此相齿以事相常以衣食为主蕃息畜藏老弱
孤寡为意皆有以养民之理也古之人其备乎配神明
醇天地育万物和天下泽及百姓明于本数系于末度
六通四辟小大精粗其运无乎不在其明而在数度者
旧法世传之史尚多有之其在于诗书礼乐者邹鲁之
士搢绅先生多能明之诗以道志书以道事礼以道行
乐以道和易以道阴阳春秋以道名分其数散于天下

而设于中国者百家之学时或称而道之天下大乱贤
圣不明道德不一天下多得一察焉以自好譬如耳目
鼻口皆有所明不能相通犹百家众技也皆有所长时
有所用虽然不该不遍一曲之士也判天地之美析万
物之理察古人之全寡能备于天地之美称神明之容
是故内圣外王之道闇而不明郁而不发天下之人各
为其所欲焉以自为方悲夫百家往而不反必不合矣
后世之学者不幸不见天地之纯古人之大体道术将

为天下裂不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳
墨自矫而备世之急古之道术有在于是者墨翟禽滑
釐闻其风而说之为之大过已之大顺作为非乐命之
曰节用生不歌死无服墨子泛爱兼利而非斗其道不
怒又好学而博不异不与先王同毁古之礼乐黄帝有
咸池尧有大章舜有大韶禹有大夏汤有大濩文王有
辟雍之乐武王周公作武古之丧礼贵贱有仪上下有
等天子棺椁七重诸侯五重大夫三重士再重今墨子

独生不歌死不服桐棺三寸而无椁以为法式以此教
人恐不爱人以此自行固不爱已未败墨子道虽然歌
而非歌哭而非哭乐而非乐是果类乎其生也勤其死
也薄其道大□使人忧使人悲其行难为也恐其不
以为圣人之道反天下之心天下不堪墨子虽独能任
奈天下何离于天下其去王也远矣墨子称道曰昔者
禹之湮洪水决江河而通四夷九州也名山三百支川
三千小者无数禹亲自操橐耜而九杂天下之川腓无

胈胫无毛沐甚风栉疾雨置万国禹大圣也而形劳天
下也如此使后世之墨者多以裘褐为衣以跂蹻为服
日夜不休以自苦为极曰不能如此非禹之道也不足
谓墨相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦获已齿
邓陵子之属俱诵墨经而倍谲不同相谓别墨以坚白
同异之辩相訾以觭偶不仵之辞相应以巨子为圣人
皆愿为之尸冀得为其后世至今不决墨翟禽滑釐之
意则是其行则非也将使后世之墨者必自苦以腓无

胈胫无毛相进而已矣乱之上也治之下也虽然墨子
真天下之好也将求之不得也虽枯槁不舍也才士也
夫不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿天下之
安宁以活民命人我之养毕足而止以此白心古之道
术有在于是者宋钘尹文闻其风而说之作为华山之
冠以自表接万物以别宥为始语心之容命之曰心之
行以聏合驩以调海内请欲置之以为主见侮不辱救
民之斗禁攻寝兵救世之战以此周行天下上说下教

虽天下不取强聒而不舍者也故曰上下见厌而强见
也虽然其为人太多其自为太少曰请欲固置五升之
饭足矣先生恐不得饱弟子虽饥不忘天下日夜不休
曰我必得活哉图傲乎救世之士哉曰君子不为苛察
不以身假物以为无益于天下者用之不如已也以禁
攻寝兵为外以情欲寡浅为内其小大精粗其行适至
是而止公而不党易而无私决然无主趣物而不两不
顾于虑不谋于知于物无择与之俱往古之道术有在

于是者彭蒙田骈慎到闻其风而说之齐万物以为首
曰天能覆之而不能载之地能载之而不能覆之大道
能包之而不能辩之知万物皆有所可有所不可故曰
选则不遍教则不至道则无遗者矣是故慎到弃知去
已而缘不得已泠汰于物以为道理曰知不知将薄知
而后邻伤之者也謑髁无任而笑天下之尚贤也纵脱
无行而非天下之大圣椎拍輐断与物宛转舍是与非
苟可以免不师知虑不知前后魏然而已矣推而后行

曳而后往若飘风之还若羽之旋若磨石之隧全而无
非动静无过未尝有罪是何故夫无知之物无建已之
患无用知之累动静不离于理是以终身无誉故曰至
于若无知之物而已无用贤圣夫块不失道豪杰相与
笑之曰慎到之道非生人之行而至死人之理适得怪
焉田骈亦然学于彭蒙得不教焉彭蒙之师曰古之道
人至于莫之是莫之非而已矣其风窢然恶可而言常
反人不见观而不免于鼋断其所谓道非道而所言之

韪不免于非彭蒙田骈慎到不知道虽然槩乎皆尝有
闻者也以夲为精以物为粗以有积为不足澹然独与
神明居古之道术有在于是者关尹老聃闻其风而说
之建之以常无有主之以太一以濡弱谦下为表以空
虚不毁万物为实关尹曰在已无居形物自著其动若
水其静若镜其应若响芴乎若亡寂乎若清同焉者和
得焉者失未尝先人而常随人老聃曰知其雄守其雌
为天下溪知其白守其辱为天下谷人皆取先已独取

后曰受天下之垢人皆取实已独取虚无藏也故有馀
岿然而有馀其行身也徐而不费无为也而笑巧人皆
求福已独曲全曰苟免于咎以深为根以约为纪曰坚
则毁矣锐则挫矣常宽容于物不削于人可谓至极关
尹老聃乎古之博大真人哉芴漠无形变化无常死与
生与天地并与神明往与芒乎何之忽乎何适万物毕
罗莫足以归古之道术有在于是者庄周闻其风而说
之以谬悠之说荒唐之言无端崖之辞时恣纵而不傥

不以觭见之也以天下为沈浊不可与庄语以卮言为
曼衍以重言为真以寓言为广独与天地精神往来而
不敖倪于万物不谴是非以与世俗处其书虽瑰玮而
连犿无伤也其辞虽参差而諔诡可观彼其充实不可
以已上与造物者游而下与外死生无终始者为友其
于本也弘大而辟深闳而肆其于宗也可谓稠适而上
遂矣虽然其应于化而解于物也其理不竭其来不蜕
芒乎昧乎未之尽者惠施多方其书五车其道舛驳其

言也不中历物之意曰至大无外谓之大一至小无内
谓之小一无厚不可积也其大千里天与地卑山与泽
平日方中方睨物方生方死大同而与小同异此之谓
小同异万物毕同毕异此之谓大同异南方无穷而有
穷今日适越而昔来连环可解也我知天之中央燕之
北越之南是也汜爱万物天地一体也惠施以此为大
观于天下而晓辩者天下之辩者相与乐之卵有毛鸡
三足郢有天下犬可以为羊马有卵丁子有尾火不热

山出口轮不蹍地目不见指不至至不绝龟长于蛇矩
不方规不可以为圆凿不围枘飞鸟之景未尝动也镞
矢之疾而有不行不止之时狗非犬黄马骊牛三白狗
黑孤驹未尝有母一尺之棰日取其半万世不竭辩者
以此与惠施相应终身无穷桓团公孙龙辩者之徒饰
人之心易人之意能胜人之口不能服人之心辩者之
囿也惠施日以其知与人之辩特与天下之辩者为怪
此其柢也然惠施之口谈自以为最贤曰天地其壮乎

施存雄而无术南方有倚人焉曰黄缭问天地所以不
坠不陷风雨雷霆之故惠施不辞而应不虑而对遍为
万物说说而不休多而无己犹以为寡益之以怪以反
人为实而欲以胜人为名是以与众不适也弱于德强
于物其涂隩矣由天地之道观惠施之能其犹一蚊一
䖟之劳者也其于物也何庸夫充一尚可曰愈贵道几
矣惠施不能以此自宁散于万物而不厌卒以善辩为
名惜乎惠施之才骀荡而不得逐万物而不反是穷响

以声形与影竞走也悲夫(○此庄生自序也诸篇多寓/言而此独为庄语泛论诸家)
(推隆道德然其极力摹拟曲尽诸子形貌末复缀以惠/施仍是其滑稽夲色 庄子逸篇阏奕之𨽻与殷翼之)
(孙遏氏之子三士相与谋致人于造物共之元天之上/元天者其高四见列星 空阅来风桐乳致巢此以其)
(能若其性者智插桃枝于户连灰其下童子入不畏而/鬼畏之是鬼 不如童子也 廉者不食不义之食不)
(啖不义之水见绋讴所生必于斥苦所庚市子肩之毁/王也 小巫 大巫拔茅而弃此其 以终身弗如)
(童子夜啸鬼数若齿胜羊沟之鸡三岁为株相者视之/则非良鸡也然数以 人者以狸膏涂其头 豫樟初)
(生可抓而绝起鹊上高城之垝而巢于高榆之颠城坏/巢折陵风而 故君子之居世者得时则行义失时则)
(鹊起忘金铁蒙以大緤载六骥之上则致千里我青鵽/爱子 亲 声氏之牛夜亡而遇夔止而问焉 有四)

(足动而不善子一足而超踊何以然夔曰以吾一足王/于子矣 市上之人有善戴尊者累十尊而行人有与)
(之更者行道未半而以其尊颠流亡羊而得牛断指而/得头 羌人死燔而扬其灰 脉并作则为惊怖阳)
(气独上则为颠病见以十钧射者见天而不见云以七/钧射者见云而不 鸧以五钧射者见鸧而不见雀)
(函牛之鼎沸蚁不得措一足禽人而不学命之曰视皮/学而不行命之曰辄囊 秋 之肥易牙和之非不美)
(也彭祖以为伤寿故不食之形易姓而王封于太山禅/于梁父者七十有二代其有 兆垠堮勒石凡千八百)
(馀处如槐之生也入季春五日而兔目十日而鼠耳更/旬而 规二旬而叶成 卢敖见若士深目鸢背 礼)
(若亢锯之柄○庄子书五十二篇今存者三/十三篇耳北齐杜弼所注惠施篇今亦不见)　(说/剑)昔赵
文王喜剑剑士夹门而客三千馀人日夜相击于前死

伤者岁百馀人好之不厌如是三年国衰诸侯谋之太
子悝患之募左右曰孰能说王之意止剑士者赐之千
金左右曰庄子当能太子乃使人以千金奉庄子庄子
弗受与使者俱往见太子曰太子何以教周赐周千金
太子曰闻夫子明圣谨奉千金以币从者夫子弗受悝
尚何敢言庄子曰闻太子所欲用周者欲绝王之喜好
也使臣上说大王而逆王意下不当太子则身刑而死
周尚安所事金乎使臣上说大王下当太子赵国何求

而不得也太子曰然吾王所见唯剑士也庄子曰诺周
善为剑太子曰然吾王所见剑士皆蓬头突鬓垂冠曼
胡之缨短后之衣瞋目而语难王乃说之今夫子必儒
服而见王事必大逆庄子曰请治剑服治剑服三日乃
见太子太子乃与见王王脱白刃待之庄子入殿门不
趋见王不拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣闻
大王喜剑故以剑见王王曰子之剑何能禁制曰臣之
剑十步一人千里不留行王大说之曰天下无敌矣庄

子曰夫为剑者示之以虚开之以利后之以发先之以
至愿得试之王曰夫子休就舍待命令设戏请夫子王
乃校剑士七日死伤者六十馀人得五六人使奉剑于
殿下乃召庄子王曰今日试使士敦剑庄子曰望之久
矣王曰夫子所御杖长短何如曰臣之所奉皆可然臣
有三剑唯王所用请先言而后试王曰愿闻三剑曰有
天子剑有诸侯剑有庶人剑王曰天子之剑何如曰天
子之剑以燕溪石城为锋齐岱为锷晋魏为脊周宋为

镡韩魏为夹包以四夷裹以四时绕以渤海带以常山
制以五行论以刑德开以阴阳持以春夏行以秋冬此
剑直之无前举之无上案之无下运之无旁上决浮云
下绝地纪此剑一用匡诸侯天下服矣此天子之剑也
文王芒然自失曰诸侯之剑何如曰诸侯之剑以知勇
士为锋以清廉士为锷以贤良士为脊以忠胜士为镡
以豪杰士为夹此剑直之亦无前举之亦无上案之亦
无下运之亦无旁上法圆天以顺三光下法方地以顺

四时中知民意以安四乡此剑一用如雷霆之震也四
封之内无不宾服而听从君命者矣此诸侯之剑也王
曰庶人之剑何如曰庶人之剑蓬头突鬓垂冠曼胡之
缨短后之衣瞋目而语难相击于前上斩颈领下决肝
肺此庶人之剑无异于斗鸡一旦命已绝矣无所用于
国事今大王有天子之位而好庶人之剑臣窃为大王
薄之王乃率而上殿宰人上食王三环之庄子曰大王
安坐定气剑事已毕奏矣于是文王不出宫三月剑士

皆服毙其处也(○语近国策非/庄生本书也)
史记楚威王闻庄周贤使使厚币迎之许以为相庄周
笑谓楚使者曰千金重利卿相尊位也子独不见郊祭
之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入太庙当是之时
虽欲为孤豚岂可得乎子亟去无污我我宁游戏污渎
之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉
庄子庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉曰愿以
境内累矣庄子持竿不顾曰吾闻楚有神龟死已三千

岁矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者宁其死为留骨
而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎二大夫曰宁生而曳
尾于涂中庄子曰往矣吾将曳尾于涂中　或聘于庄
子庄子应其使曰子见夫牺牛乎衣以文绣食以刍菽
及其牵而入于太庙虽欲为孤犊其可得乎(古今乐录/庄周者齐)
(人也隐于山岳湣王遣使赍金百镒聘以相位周谢使/者去引声歌曰天地之道近在胸臆呼噏精神以养九)
(德渴不求饮饥不索食避世守道志洁如玉卿相之位/难可直当岩岩之石幽而清凉枕块寝处乐在其央寒)
(凉回固可以久长○/周蒙人属宋不属齐)　庄子衣大布而补之正緳系履

而过魏王魏王曰何先生之惫邪庄子曰贫也非惫也
士有道德不能行惫也衣弊履穿贫也非惫也此所谓
非遭时也王独不见夫腾猿乎其得楠梓豫章也揽蔓
其枝而王长其閒虽羿逢蒙不能睥睨也及其得柘棘
枳枸之閒也危行侧视振动悼慄此筋骨非有加急而
不柔也处势不便未足以逞其能也今处昏上乱相之
间而欲无惫奚可得邪此比干之见剖心徵也夫　庄
周家贫故行贷粟于监河侯监河侯曰诺我将得邑金

将贷子三百金可乎庄周忿然作色曰周昨来有中道
而呼者周顾视车辙中有鲋鱼焉周问之曰鲋鱼来子
何为者耶对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而
活我哉周曰诺我且南游吴越之王激西江之水而迎
子可乎鲋鱼忿然作色曰吾失我常与我无所处吾得
斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之
肆(说苑庄周贫者往贷粟于魏文侯曰待吾邑粟之来/而献之周曰乃今者周之来见道旁牛蹄中有鲋鱼)
(焉太息谓周曰我尚可活也周曰须我为汝南见楚王/决江淮以溉汝鲋鱼曰今吾命在盆瓮之中耳乃为我)

(见楚王决江淮以溉我汝则求我枯鱼之肆矣今周以/贫故来贷粟而曰须我邑粟来也而赐臣即来亦求臣)
(佣肆矣文侯于是乃发/粟百钟送之庄周之室)　庄子将死弟子欲厚葬之庄
子曰吾以天地为棺椁日月为连璧星辰为珠玑万物
为赍送吾葬具岂不备邪何以加此弟子曰吾恐乌鸢
之食夫子也庄子曰在上为乌鸢食在下为蝼蚁食夺
彼与此何其偏也以不平平其平也不平以不徵徵其
徵也不徵明者唯为之使神者徵之夫明之不胜神也
久矣而愚者恃其所见入于人其功外也不亦悲乎(新/论)

(庄子病剧弟子对之泣应曰我今死则谁先更百/年生则谁后必不得免何贪于须臾已上庄子)
　
　
　
　
　
　
　绎史卷一百十二下