钦定四库全书
　绎史卷八十三　　　　灵壁县知县马骕撰
　　老子道教
史记老子者楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏名耳字
伯阳谥曰聃周守藏室之史也孔子适周将问礼于老
子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳
且君子得其时则驾不得其时则蓬累而行吾闻之良
贾深藏若虚君子盛德容猊若愚去子之骄气与多欲

态色与淫志是皆无益于子之身吾所以告子若是而
已孔子去谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽
吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以
为矰至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老
子其犹龙邪老子修道德其学以自隐无名为务居周
久之见周之衰乃遂去至关关令尹喜曰子将隐矣彊
为我著书于是老子乃著书上下篇言道德之意五千
馀言而去莫知其所终或曰老莱子亦楚人也著书十

五篇言道家之用与孔子同时云盖老子百有六十馀
岁或言二百馀岁以其修道而养寿也自孔子死之后
百二十九年而史记周太史儋见秦献公曰始秦与周
合而离离五百岁而复合合七十岁而霸王者出焉或
曰儋即老子或曰非也世莫知其然否老子隐君子也
世之学老子者则绌儒学儒学亦绌老子道不同不相
为谋岂谓是邪李耳无为自化清静自正
高士传老子陈人也生于殷时为周柱下史好养精气

贵接而不施转为守藏史仲尼至周见老子知其圣人
乃师之后周德衰乃乘青牛车去入大秦过西关关令
尹喜望气先知焉乃物色遮候之已而老子果至乃强
使著书作道德经五千馀言为道家之宗以其年老故
号其书为老子(神仙传老子者名重耳其母感大流星/而有娠虽受气天然见于李家犹以李)
(为姓或云老子先天地生或云天之精魂盖神灵之属/或云母怀之七十二年乃生生时剖母左腋而出生而)
(首白故谓之老子或云其母无夫老子是母家之姓或/云老子之母适至李树下而生老子生而能言指李树)
(曰以此为我姓或云上三皇时为玄中法师下三皇时/为金阙帝君伏羲时为郁华子神农时为九灵老子祝)

(海名士莫不争至五老即五方之精也闻浮提之国献/神通善书二人乍老乍少隐形则出影 声则藏形出)
(肘閒金壶四寸上有五龙之检封以青泥壶中有黑汁/如淳漆洒地及石皆成篆𨽻科斗之字记造化人伦之)
(始佐老子撰道德经垂十万言写以玉牒编以金绳贮/以玉函昼夜精勤形劳神倦及金壶汁尽二人刳心沥)
(血以代墨焉递钻脑骨取髓代为膏烛及髓血皆竭探/怀中玉管中有丹药之屑以涂其身骨力如故老子曰)
(更除其繁紊存五千言及至经成工毕二/人亦不知所往 汉书道家老子四篇)
老子道可道非常道名可名非常名无名天地之始有
名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此
两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门(韩非/子道)

(生得之以败得之以成人希见生象也而得死象之骨/按其图以想其生也故诸人之所以意想者皆谓之象)
(也今道虽不可得闻见圣人执其见功以处见其形故/曰无状之状无物之象凡理者方圆长短粗靡坚脆之)
(分也故理定而后物可得道也故理有存亡有死生有/盛衰夫物之一存一亡乍死乍生初盛而后衰者不可)
(谓常唯夫与天地之剖判也具生至天地之消散也不/死不衰者谓常而常者无攸易无定理无定理非在于)
(常是以不可道也圣人观其玄虚用其周行强/字之曰道然而可论故曰道可道非常道也)　天下
皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有
无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后
相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而

不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫惟弗居是以
不去　不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗
不见可欲使心不乱是以圣人治虚其心实其腹弱其
志彊其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无
为则无不治(淮南子夫玉璞不厌厚角䚩不厌薄漆不/厌黑粉不厌白此四者相反也所急则均)
(其用一也今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑/不御此时为帝者也譬若舟车楯肆穷庐故有所宜也)
(故老子曰不上贤言不/致鱼于木沈鸟于渊)　道冲而用之或不盈渊乎似
万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存

吾不知谁之子象帝之先　天地不仁以万物为刍狗
圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而
不屈动而愈出多言数穷不如守中　谷神不死是谓
玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤(河上/公章)
(句玄天也于人为鼻牝地也于人为口天食人以五气/从鼻入藏于心五气清微为精神聪明音声五性其鬼)
(曰魂魂者雄也主出入人鼻与天通故鼻为玄也地食/人以五味从口入藏于胃五性浊厚为形骸骨肉血脉)
(六情其鬼曰魄魄者雌也主出入于口与地通故曰牝/也○列子引黄帝语也或云五千言古有是语而老子)
(传之三教论曰五千文者容成所说老子为尹谈盖述/而不作按庄子引容成氏曰除日无岁无外无内则容)

(成氏固/有书矣)　天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存
非以其无私邪故能成其私　上善若水水善利万物
而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善
仁言善信政善治事善能动善时夫惟不争故无尤
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫
之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道
载营魄抱一能无离专气致柔能婴儿涤除玄览能无

疵爱民治国能无为天门开阖能无雌明白四达能无
知生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
　三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其
无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之
以为利无之以为用　五色令人目盲五音令人耳聋
五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人
行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此　宠辱若惊
贵大患若身何谓宠辱辱为下得之若惊失之若惊是

谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾
有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下者则可寄
于天下爱以身为天下者乃可以托于天下　视之不
见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者
不可致诘故混而为一其上不皦其下不昧绳绳不可
名复归于无物是谓无状之状无物之象是为忽恍迎
之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有以
知古始是谓道纪(淮南子四方皆道之门户牖向也在/所从窥之故钓可以教骑骑可以教)

(御御可以教刺舟越人学射参犬而发适在五步之内/不易仪也世已变矣而守其故譬犹越人之射也天下)
(莫相憎于胶漆而莫相爱于冰炭胶漆相贼冰炭相息/也墙之坏愈其立也冰之泮愈其凝也以其反宗泰山)
(之容巍巍然高去之千里不见埵堁远之故也秋毫之/末沦于不测是故小不可以为内者大不可以为外矣)
　古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不可识故
强为之容与兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客
涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若
浊孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生保此道
者不欲盈夫唯不盈故能蔽不新成　至虚极守静笃

万物并作吾以观其复夫物芸芸各复归其根归根曰
静是谓复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常
容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆
太上下知有之其次亲之誉之其次畏之其次侮之信
不足焉有不信犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自
然　大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈
国家昏乱有忠臣　绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民
复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令

有所属见素抱朴少私寡欲　绝学无忧唯之与阿相
去几何善之与恶相去何若人之所畏不可不畏荒兮
其未央哉众人熙熙如享太牢如登春台我独泊兮其
未兆如婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有馀而
我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独若
昏俗人察察我独闷闷忽兮若海漂兮若无止众人皆
有以而我独顽似鄙我独异于人而贵食母　孔德之
容唯道是从道之为物唯恍唯忽忽兮恍兮其中有像

恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其
中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫
之然哉以此(阙/)曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得
多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是
故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫
与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之(淮/南)
(子子路以勇死苌弘以智困能以智知而未能以智不/知也故行险者不得履绳出林者不得直道夜行瞑目)
(而前其手事有所至而明有不害人/能贯冥冥入于昭昭可与言至矣)　希言自然飘风

不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而
况于人乎故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得
之同于失者失亦乐失之信不足焉有不信焉　跂者
不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功
自矜者不长其于道也曰馀食赘行物或恶之故有道
者不处也　有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不
改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道

强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地
大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天
天法道道法自然　重为轻根静为躁君是以圣人终
日行不离辎重虽有荣观燕处超然柰何万乘之主而
以身轻天下轻则失臣躁则失君(河上公章句人君不/重则不尊治身不重)
(则失神草木之华轻故零落根重故长存人君不静则/失威治身不静则身危能静故能变化虎躁故多夭亏)
　善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关
揵而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救

人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者
不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资
虽智大迷是谓要妙　知其雄守其雌为天下溪为天
下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式
为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天
下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人
用之则为官长故大制不割　将欲取天下而为之吾
见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之

故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或隳是以圣
人去甚去奢去泰　以道佐人主者不以兵强天下其
事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善者
果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果
而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已
夫佳兵不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则
贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已
而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐

杀人者则不可以得志于天下矣吉事尚左凶事尚右
偏将军居左上将军居右言居上势则以丧礼处之杀人之众
以悲哀泣之战胜以丧礼处之　道常无名朴虽小天下
不敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘
露民莫之令而自均始制有名名亦既有天亦将知止
知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之与江海　知
人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强
行者有志不失其所者久死而不亡者寿　大道汜兮

其可左右万物恃之而生而不辞功成不名有爱养万
物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可
名为大是以圣人终不为大故能成其大(淮南子夫临/江而钓旷日)
(而不能盈罗虽有钩箴芒距微纶芳饵加之以詹何娟/嬛之数犹不能与网罟争得也射者捍乌号之弓弯綦)
(卫之箭重之羿逢蒙子之巧以要飞鸟犹不能与笼者/竞多何则以所持之小也张天下以为之笼因江海以)
(为罟又何亡鱼失鸟之有乎故矢不若缴缴不若无形/之像夫释大道而任小数无以异于使蟹捕鼠蟾蝫捕)
(蚤不足以禁奸/塞邪乱乃逾滋)　执大象天下往往而不害安平太乐
与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之

不足闻用之不可既　将欲噏之必固张之将使弱之
必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是
谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以
示人　道常无为而无不为侯王若能守万物将自化
化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲
不欲以静天下将自定(淮南子草木洪者为本而杀者/为末禽兽之性大者为首而小)
(者为尾末大于本则折尾大于要则不掉矣故食其口/而百节肥灌其本而枝叶美天地之性也天地之生物)
(也有本末其养物也有先后人之/于治也岂得无终始哉○右上篇)　上德不德是以有

德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为
之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后德失
德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄
而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其
厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此(韩非子道/有积而德)
(有功德者道之功功有实而实有光仁者德之光光有/泽而泽有事义者仁之事也事有礼而礼有文礼者义)
(之文也故曰失道而后失德失德而后失仁失仁而后/失义失义而后失礼礼为情猊者也文为质饰者也夫)

(而后与五尺之愚童子同功是以曰愚之/首也故曰前识者道之华也而愚之首也)　昔之得一
者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈
万物得一以生侯王得一以为天下正其致之天无以
清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以
盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶
故贵以贱为本高必以下为基是以侯王自谓孤寡不
谷此非以贱为本耶非乎故致数车无车不欲琭琭如
玉落落如石(道德指归一者道之子神明之母太和之/宗天地之祖于神为无于道为有于神为)

(身者没○汉严君平著道/德指归今仅存其论德篇)　反者道之动弱者道之用
天下万物生于有有生于无　上士闻道勤而行之中
士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
故建言有之明道若昧进道若退夷道若类上德若谷
大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅
大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷
且成　道生一一生二二生三三生万物万物负阴而
抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不榖而王公以为

称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之
强梁者不得其死吾将以为教父　天下之至柔驰骋
天下之至坚无有入无间吾以是知无为之有益不言
之教无为之益天下希及之　名与身孰亲身与货孰
多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知
止不殆可以长久　大成若缺其用不弊大盈若冲其
用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正　天下有道却走马以粪天下无道戎

马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于
欲得故知足之足常足(韩非子天下有道无急患则日/静遽传不用故曰却走马以粪)
(天下无道攻击不休相守数年不已甲胄生虮虱燕雀/处帷幄而兵不归故曰戎马生于郊 凡马之所以大)
(用者外供甲兵而内给淫奢也今有道之君外希用甲/兵而内禁淫奢上不事马于战斗逐北而民不以马远)
(淫通物所积力唯田畴积力于田畴必且粪灌故曰天/下有道却走马以粪也人君者无道内暴虐则民产绝)
(外侵欺则兵数起民产绝则畜生少兵数起则士卒尽/畜生少则戎马乏士卒尽则军危殆戎马乏则将马出)
(军危殆则近臣役马者军之大用郊者言其近也今所/以给军之具于将马近臣故曰天下无道戎马生于郊)
(矣胜人有欲则计会乱计会乱而有欲甚有欲甚则邪/心 邪心胜则事经绝事经绝则祸难生由是观之祸)

(难生于邪心邪心诱于可欲可欲之类进则教良民为/奸退则令善人有祸奸起则上侵弱君祸民则民人多)
(伤故曰祸莫大于可欲是以圣人不引五色不淫于声/乐明君贱玩好而去淫丽人无毛羽不衣则不犯寒上)
(不属天而下不著地以肠胃为根本不食则不能活是/以不免于欲利之心圣人衣足以犯寒食足以充虚则)
(不忧矣众人则不然大为诸侯小馀千金之资其欲得/之忧不除也胥靡有免死罪时活今不知足者之忧终)
(身不解故曰祸莫大于不知足故欲利甚于忧忧则疾/生疾生而智慧衰智慧衰则失度量失度量则妄举动)
(祸害至而疾婴内疾婴内则痛祸薄外则苦痛杂于肠/胃之间则伤人也憯憯则退而自咎故曰咎莫憯于欲)
(利○虽无深旨而反覆详尽/言之可当欲利者之一砭)　不出户知天下不窥牖
见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见

而名不为而成(韩非子空窍者神明之户牖也耳目竭/于声色精神竭于外猊故中无主中无)
(主则祸福虽如丘山无从识之故曰不出于户可以知/天下不窥于牖可以知天道此言神明之不离其实也)
　为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而
无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下(淮/南)
(子圆中之规方中之矩行成献止成文可以将少而不/可以将众蓼菜成行瓶瓯有堤数米而炊量粟而舂可)
(以治家而不可以治国涤杯而食洗爵而饮浣而后馈/可以养家老而不可以享三军非易不可以治大非简)
(不可以合众天下之事不可为也因其自然而推之万/物之变不可究也秉其要归之趣夫镜水之于形接也)
(不设智故而方圆曲直弗能逃也是故响/不肆应而影不一设呼吸仿佛默然自得)　圣人无常

心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善
信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下怵怵
为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之　出生
入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地
十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不
遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪
兵无所容其刃夫何故以其无死地(韩非子人始于生/而卒于死始之谓)
(出卒之谓入故曰出生入死人之身三百六十节四肢/九窍其大具也四肢与九窍十有三者十有三者之动)

(静尽属于生焉属之谓徒也故曰生之徒十有三者至/其死也十有三具者皆还而属之于死死之徒亦十有)
(三故曰生之徒十有三死之徒十有三凡民之生生而/生者固动动尽则损也而动不止是损而不止也损而)
(不止则生尽生尽之谓死则十有三具者皆为死地也/故曰民之生生而动动皆之死地之十有三是以圣人)
(爱精神而贵处静此甚大于兕虎之害夫兕虎有域动/静有时避其域省其时则免其兕虎之害矣民独知兕)
(虎之有爪角也而莫知万物之尽有爪角也不免于万/物之害何以论之时雨降集旷野閒静而以昏晨犯山)
(川则风露之爪角害之事上不忠轻犯禁令则刑法之/爪角害之处乡不节憎爱无度则争斗之爪角害之嗜)
(欲无限动静不节则痤疽之爪角害之好用其私智而/弃道理则网罗之爪角害之兕虎有域而万害有原避)
(其域塞其原则/免于诸害矣)　道生之德畜之物形之势成之是以

万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常
自然故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德　天下有始
以为天下母既知其母复知其子既知其子复守其母
没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终
身不救见小曰明守柔日强用其光复归其明无遗身
殃是谓习常(淮南子今夫万物之疏跃枝举百事之茎/叶条□皆本于一根而条循千万也若此)
(则有所受之矣而非所授者所受者无授也而无不受/也无不受也者譬若周云之茏苁辽巢彭濞而为雨沉)

(溺万物而不与为湿焉今夫善射者有仪度之表如工/匠有规矩之数此皆所得以至于妙然而奚仲不能为)
(逢蒙造父不能为伯乐者是曰谕于一曲而不通于万/物之际也今以涅染淄则黑于涅以蓝染青则青于蓝)
(涅非淄也青非蓝也兹虽遇其母而无能复化已是何/则以谕其转而益薄也何况夫未始有涅蓝造化之者)
(乎其为化也虽镂金石书竹帛何足以举其数由此观/之物莫不生于有也小大优游矣夫秋毫之末沦于无)
(间而复归于大矣芦苻之厚通于无㙬而复反于敦庞/若夫无秋毫之微芦苻之厚四达无境通于无圻而莫)
(之要御天遏者其袭微重妙挺挏万物揣丸变化天地/之间何足以论之夫疾风勃木而不能拔毛发云台之)
(高堕者折脊碎脑而蚊虻适足以翱翔夫与蚑蛲同乘/天机夫受形于一圈飞轻微细者犹足以脱其命又况)
(未有类也由此观之无/形而生有形亦明矣)　使我介然有知行于大道唯

施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服
文䌽带利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸非道哉(○盗/夸一)
(作盗竽五韩非子大奸作则小盗随大奸唱则小盗和/竽也者 声之长者也故竽先则钟瑟皆随竽唱则诸)
(乐皆和今大奸作则俗之民唱俗之民唱则小盗必和/故服文采带利剑厌饮食而资货有馀者是之谓盗竽)
(矣/)　善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之于
身其德乃真修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长
修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观
身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何

以知天下之然哉以此　含德之厚比于赤子毒虫不
螫猛兽不据玃鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之
合而䘒作精之至也终日号而不哑和之至也知和曰
常知常曰明益生日祥心使气日强物壮则老谓之不
道不道早已　知者不言言者不知塞其兑闭其门挫
其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲
亦不可得而迹不可得而利亦不可得而害不可得而
贵亦不可得而贱故为天下贵　以正治国以奇用兵

以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而
民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令
滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而
民自正我无事而民自富我无欲而民自朴　其政闷
闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮
祸之所伏孰知其极其无正正复为奇善复为訞民之
迷其日固久是以圣人方而不割廉而不害直而不肆
光而不曜(说苑老子曰得其所利必虑其所害乐其所/成必顾其所败人为善者天报以福人为不)

(善者天报以祸也故曰祸兮福所倚福兮祸所伏戒之/慎之君子不务何以备之夫上知天则不失时下知地)
(则不失财日夜/慎之则无灾害)　治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服
早服谓之重积德重积德则无不剋无不剋则莫知其
极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根
固蒂长生久视之道(韩非子聪明睿智天也动静思虑/人也人也者乘于天明以视寄于)
(天聪以听托于天智以思虑故视强则目不明听甚则/耳不聪思虑过度则智识乱书之所谓治人者适动静)
(之节省思虑之费也所谓事天者不极聪明之力不尽/知识之任苟极尽则费神多费神多则盲聋狂悖之祸)
(至是以啬之啬之者爱其精神啬/其知识也故曰治人事天莫如啬)　治大国若烹小鲜

以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其
神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉(韩/非)
(子工人数变业则失其功作者数摇徙则亡其功一人/之作日亡半日十日则亡五人之功矣万人之作日亡)
(半日十日则亡五万人之功矣然则数变业者其人弥/众其亏弥大矣凡法令更则利害易利害易则民务变)
(务变之为变业故以理观之事大众而数摇之则少成/功藏大器而数徙之则多败伤烹小鲜而数挠之则贼)
(其泽治大国而数变法则民苦之是以有道之君贵静/不重变法故曰治大国者若烹小鲜 人处疾则贵医)
(有祸则畏鬼圣人在上则民少欲民少欲则血气治而/举动理举动理则少祸害夫内无痤疽瘅痔之害而外)
(无刑罚法诛之祸者其轻恬鬼也甚故曰以道莅天下/其鬼不神治世之民不与鬼神相害也故曰非其鬼不)

(忧高道德指归日昃阴生燥至风起溪谷小动海波大/兴 以相临差以百寻者以其形大故也千仞之岸万)
(丈之崖物类登之崖隤下颠蚊䖟蝼蚁适足以游翔而/犀象虎豹之糜骸者以其形重也飘风隆盛发屋折木)
(石铁飞扬山陵崩弛而人血脉不为之伤者以其暴大/也隙穴之风不动鬓眉及其中人也生百病而成死亡)
(者以其纤芥也夫大国者江海犀象之徒也而德化者/飘风隙穴之类也故其福不可大生也其利不可暴兴)
(也其善不可大处也其恶不可大丧也大生之则大/亡暴兴之则暴倾大处之则大去大丧之则大至)
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静
为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取
大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国

不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下　道
者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊
行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽
有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者
何不日以求得有罪以免邪故为天下贵　为无为事
无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于
其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣
人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难

是以圣人犹难之故终无难(韩非子千丈之堤以蝼蚁/之穴溃百尺之室以突隙)
(之烟焚故曰白圭之行堤也塞其穴丈人之慎火也涂/其隙是以白圭无水难丈人无火患此皆慎易以避难)
(敬细以远/大者也)　其安易持其未兆易谋其脆易破其微易
散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层
之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失
之圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成
而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难
得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不

敢为(韩非子夫物有常容因乘以导之因随物之容故/静则建乎德动则顺乎道宋人有为其君以象为)
(楮叶者三年而成丰杀茎柯毫甚繁泽乱之楮叶之中/而不可别也此人遂以功食禄于宋邦列子闻之曰使)
(天地三年而成一叶则物之有叶者寡矣故不乘天地/之资而载一人之身不随道理之数而学一人之智此)
(皆一叶之行也故冬耕之稼后稷不能羡也丰年大禾/臧获不能恶也以一人力则后稷不足随自然则臧获)
(有馀故曰恃万物之/自然而不敢为也)　古之善为道者非以明民将以
愚之民之难治以其智多以智治国国之贼不以智治
国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓玄德玄德
深矣远矣与物反矣乃至于大顺　江海所以能为百

谷王者以善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必
以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不
重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故
天下莫能与之争(道德指归天地亿万而道王之众阳/赫赫而天王之裸者穴处而圣人王)
(之羽者翔虚而神凤王之毛者蹠实而麒麟王之鳞者/水居而神龙王之介者泽处而灵龟王之百川并流而)
(江海王之凡此九者不为物主而物自归焉无有法式/而物自治焉不为仁义而物自附焉不任智力而物自)
(畏焉夫何故哉体道合和/无以物为而物自为之化)　天下皆谓我大似不肖夫
唯大故似不肖若肖久矣其细夫我有三宝持而宝之

一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能
广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广
舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以
慈卫之(韩非子爱子者慈于子重生者慈于身贵功者/慈于事慈母之于弱子也务致其福务致其福)
(则事除其祸事除其祸则思虑熟思虑熟则得事理得/事理则必成功必成功则其行之也不疑不疑之谓勇)
(圣人之于万事也尽如慈母之为弱子虑也故见必行/之道见必行之道则明其从事亦不疑不疑之谓勇周)
(公曰冬日之闭冻也不固则春夏之长草木也不茂天/地不能常侈常费而况于人乎故万物必有盛衰万事)
(必有弛张国家必有文武官治必有赏罚是以智士俭/用其财则家富圣人爱宝其神则精盛人君重战其卒)

(则民众民众则国广是/以举之曰俭固能广)　善为士者不武善战者不怒
善胜战者不与善用人者为下是谓不争之德是谓用
人之力是谓配天古之极　用兵有言吾不敢为主而
为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执
无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者
胜矣　吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有
宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵
是以圣人被褐怀玉(淮南子今夫夜有求与瞽师并东/方开斯照矣动而有益则损随之)

(故易曰剥之不可遂尽也故受之以复积薄为厚积卑/为高故君子日孳孳以成煇小人日怏怏以至辱其消)
(息也离朱弗能见也文王闻善如不及宿不善如不祥/非为日不足也其忧寻推之也筦子文锦也虽丑登庙)
(子产练染也美而不尊虚而能满淡而有味被褐怀玉/者故两心不可以得一人一心可以得百人男子树兰)
(美而不芳继子得食肥而/不泽情不相与往来也)　知不知上不知知病夫唯
病病是以不病圣人不病以其病病是以不病　民不
畏威大威至矣无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是
以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取
此　勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天

之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善
胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疏
而不失(道德指归天地之道生杀之理无去无就无夺/无与无为为之自然而已正直若绳平易如水)
(因应效象与物俱起损益取舍与事终始深浅轻重万/物自取殊形异类各反其所生为杀元杀为生首二者)
(相形吉凶著矣故知生而不知杀者逆天之道也知杀/而不知生者反地之要也故喜怒有分生杀有节受天)
(之殃得地之罚当怒不怒子为豺狼弟为兕虎当斗不/斗妻为敌国妾为大寇当杀不杀受天之害为物所制)
(当喜不喜蒙天之灾获地之咎当生不生人君失国庶/人没命故君子杀民如杀身活人如活已执德体正不)
(得已而后然存身宁国在于生杀之间生杀得理天地/佑之喜怒之节万物归之故刚柔质直操击深酷疾邪)

(敢于不敢者之敢动与天同符静与地同极天心所恶/莫之能辨夫天地之道一阴一阳分为四时离为五行)
(流为万物精为三光阳气主德阴气主刑覆载群类含/吐异方玄默无和正直以公不以生为巧不以杀为工)
(因思万物不敢独行吉之与吉凶之与凶损损益益杀/杀生生为善者自赏为恶者自刑故无为而物自生无)
(为而物自亡影与之交响与之通不求而物自得不拘/而物自从无察而物自显无尚而物自情故不争而无)
(所不胜不言而无所不应不召而无所不来寂然荡荡/无所不图惚恍之罗设而无状之网施汎淫潢漠辽远)
(留迟密察无间与物推移故在前而不可远在后而不/可先静作而不可闻进退而不可见终始祸福吉凶自)
(反非出天外/莫之能遁也)　民不畏死奈何以死惧之若使民常畏
死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者夫代司

杀者是谓代大匠斲夫代大匠斲者希有不伤手者矣
(淮南子夫峭法刻诛者非霸王之业也箠策繁用者非/致远之术也离朱之明察箴末于百步之外而不能见)
(渊中之鱼师旷之聪合八风之调而不能听十里之外/故任一人之能不足以治三亩之宅也修道理之数因)
(天地之自然则六合不足均也是故禹之决渎也因水/以为师神农之播谷也因苗以为教夫萍树根于水木)
(树根于土鸟排空而飞兽蹠实而走蛟龙水居虎豹山/处天地之性也两木相摩而然金火相守而流员者常)
(转窾者主浮自然之势也是故春风至则甘露降生育/万物羽者妪伏毛者孕育草木荣华鸟兽卵胎莫见其)
(为者而功已成矣秋风下霜倒生挫伤鹰雕搏鸷昆虫/蛰藏草木注根鱼鳖凑渊莫见其为者灭而无形木处)
(榛巢水居窟穴禽兽有芃人民有室陆处宜牛马舟行/宜多水匈奴出秽裘于越生葛絺各生所急以备燥湿)

(各因所处以禦寒暑并得其宜物便其所/由此观之万物固以自然圣人又何事焉)　民之饥以
其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以
难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生
为者是贤于贵生　人之生也柔弱其死也坚强万物
草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱
者生之徒是以兵强则不胜木强则共强大处下柔弱
处上　天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有馀
者损之不足者与之天之道损有馀而补不足人之道

则不然损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道
者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤　天
下柔弱莫过于水而攻坚强者莫知能胜其无以易之
弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受
国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若
反　和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契
而不责于人有德司契无德司彻天道无亲常与善人
　小国寡民使有什伯人之器而不用使民重死而不

远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复
结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望
鸡狗之声相闻民至老死不相往来　信言不美美言
不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不
积既以为人已愈有既以与人已愈多天之道利而不
害圣人之道为而不争(○右/下篇)
庄子孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之徵藏史
有老聃者免而归居夫子欲藏书则试往因焉孔子曰

善往见老聃而老聃不许于是翻十二经以说老聃中
其说曰太谩愿闻其要孔子曰要在仁义老聃曰请问
仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不
生仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰请问何谓仁
义孔子曰中心物恺兼爱无私此仁义之情也老聃曰
意几乎后言夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私也夫子若
欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明
矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有立矣夫子

亦放德而行循道而趋已至矣又何偈偈乎揭仁义若
击鼓而求亡子焉意夫子乱人之性也　孔子行年五
十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰子来乎吾
闻子北方之贤者也子亦得道乎孔子曰未得也老子
曰子恶乎求之哉曰吾求之于度数五年而未得也老
子曰子又恶乎求之哉曰吾求之于阴阳十有二年而
未得老子曰然使道而可献则人莫不献之于其君使
道而可进则人莫不进之于其亲使道而可以告人则

人莫不告其兄弟使道而可以与人则人莫不与其子
孙然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行
由中出者不受于外圣人不出由外入者无主于中圣
人不隐名公器也不可多取仁义先王之蘧庐也止可
以一宿而不可以久处觏而多责古之至人假道于仁
托宿于义以游逍遥之墟食于苟简之田立于不贷之
圃逍遥无为也苟简易养也不贷无出也古者谓是采
真之游以富为是者不能让禄以显为是者不能让名

亲权者不能与人柄操之则慄舍之则悲而一无所鉴
以斗其所不休者是天之戮民也怨恩取与谏教生杀
八者正之器也唯循大变无所湮者为能用之故曰正
者正也其心以为不然者天门弗开矣　孔子见老聃
而语仁义老聃曰夫播糠眯目则天地四方易位矣蚊
虻噆肤则通昔不寐矣夫仁义憯然乃愤吾心乱莫大
焉吾子使天下无失其朴吾子亦放风而动总德而立
矣又奚杰然若负建鼓而求亡子者耶夫鹄不日浴而

白乌不日黔而黑黑白之朴不足以为辩名誉之观不
足以为广泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫不
若相忘于江湖孔子见老聃归三日不谈弟子问曰夫
子见老聃亦将何规哉孔子曰吾乃今于是乎见龙龙
合而成体散而成章乘乎云气而养乎阴阳予口张而
不能嗋予又何规老聃哉子贡曰然则人固有尸居而
龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎
遂以孔子声见老聃老聃方将倨堂而应微曰予年运

而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三皇五帝之治天
下不同其系声名一也而先生独以为非圣人如何哉
老聃曰小子少进子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹
禹用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而不
肯顺故曰不同老聃曰小子少进余语女三王五帝之
治天下黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭而
民不非也尧之治天下使民心亲民有为其亲杀其杀
而民不非也舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子

子生五月而能言不至乎孩而始谁则人始有夭矣禹
之治天下使民心变人有心而兵有顺杀盗非杀人自
为种而天下耳是以天下大骇儒墨皆起其作始有伦
而今乎妇女何言哉余语女三皇五帝之治天下名曰
治之而乱莫甚焉三皇之知上悖日月之明下睽山川
之精中堕四时之施其知憯于虿之尾鲜规之兽莫
得安其性命之情者而犹自以为圣人不可耻乎其无
耻也子贡蹴蹴然立不安　孔子谓老聃曰丘治诗书

礼乐易春秋六经自以为久矣孰知其故矣以奸者七
十二君论先王之道而明周召之迹一君无所钩用甚
矣夫人之难说也道之难明邪老子曰幸矣子之不遇
治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉今
子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉夫白鹢
之相视眸子不运而风化虫雄鸣于上风雌应于下风
而风化类自为雌雄故风化性不可易命不可变时不
可止道不可壅苟得于道无自而不可失焉者无自而

可孔子不出三月复见曰丘得之矣乌鹊孺鱼傅沫细
要者化有弟而兄啼久矣夫丘不与化为人不与化为
人安能化人老子曰可丘得之矣(说苑仲尼问老聃曰/甚矣道之于今难行)
(也吾比执道委质以当世之君而不我受也道之于今/难行也老子曰夫说者流于听言者乱于辞如此二者)
(则道不可委矣而庄子逸篇孔子读春/秋老聃踞灶觚 听○太平御览引)　孔子见老聃
老聃新沐方将披发而乾慹然似非人孔子便而待之
少焉见曰丘也眩与其信然与向者先生形体掘若槁
木似遗物离人而立于独也老聃曰吾游心于物之初

孔子曰何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉而不能言
尝为女议乎其将至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫
赫发乎地两者交通成和而物生焉或为之纪而莫见
其形消息满虚一晦一明日改月化日有所为而莫见
其功生有所乎萌死有所乎归始终相反乎无端而莫
知乎其所穷非是也且孰为之宗孔子曰请问游是老
聃曰夫得是至美至乐也得至美而游乎至乐谓之至
人孔子曰愿闻其方曰草食之兽不疾易薮水生之虫

不疾易水行少变而不失其大常也喜怒哀乐不入于
胸次夫天下也者万物之所一也得其所一而同焉则
四支百体将为尘垢而死生终始将为昼夜而莫之能
滑而况得丧祸福之所介乎弃𨽻者若弃泥涂知身贵
于𨽻也贵在于我而不失于变且万化而未始有极也
夫孰足以患心已为道者解乎此孔子曰夫子德配天
地而犹假至言以修心古之君子孰能说焉老聃曰不
然夫水之于汋也无为而才自然矣至人之于德也不

修而物不能离焉若天之自高地之自厚日月之自明
夫何修焉孔子出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡
与微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也　孔子
问于老聃曰今日晏閒敢问至道老聃曰女齐戒疏瀹
而心澡雪而精神掊击而知夫道窅然难言哉将为女
言其崖略夫昭昭生于冥冥有伦生于无形精神生于
道形本生于精而万物以形相生故九窍者胎生八窍
者卵生其来无迹其往无崖无门无房四达之皇皇也

邀于此者四枝强思虑恂达耳目聪明其用心不劳其
应物无方天不得不高地不得不广日月不得不行万
物不得不昌此其道与且夫博之不必知辩之不必慧
圣人以断之矣若夫益之而不加益损之而不加损者
圣人之所保也渊渊乎其若海魏魏乎其终则复始也
运量万物而不匮则君子之道彼其外与万物皆往资
焉而不匮此其道与中国有人焉非阴非阳处于天地
之间直且为人将反于宗自本观之生者喑醷物也虽

有寿天相去几何须臾之说也奚足以为尧桀之是非
果蓏有理人伦虽难所以相齿圣人遭之而不违过之
而不守调而应之德也偶而应之道也帝之所兴王之
所起也人生天地之间若白驹之过郤忽然而已注然
勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已化而生又化而
死生物哀之人类悲之解其天韬堕其天纷乎宛乎
魂魄将往乃身从之乃大归乎不形之形形之不形是
人之所同知也非将至之所务也此众人之所同论也

彼至则不论论则不至明见无值辩不若默道不可闻
闻不若塞此之谓大得(庄子逸篇老子见孔子徒弟子/五人问曰前为谁对曰子路勇)
(且多力其次子贡为智曾子为孝颜回为仁子张为武/老子叹曰吾闻南方有鸟名为凤凤之所居也积石千)
(里河水出下凤鸟居止天为生食其树名琼枝高百仞/以璆琳琅玕为食天又为生离朱一人三头递起以伺)
(琅玕凤鸟之文戴圣婴/仁右智左贤○御览引)
说苑常摐有疾老子往问焉曰先生疾甚矣无遗教可
以语诸弟子者乎常摐曰子虽不问吾将语子常摐曰
过故乡而下车子知之乎老子曰过故乡而下车非谓

其不忘故邪常摐曰嘻是已常摐曰过乔木而趋子知
之乎老子曰过乔木而趋非谓敬老邪常摐曰嘻是已
张其口而示老子曰吾舌存乎老子曰然吾齿存乎老
子曰亡常摐曰子知之乎老子曰夫舌之存也岂非以
其柔邪齿之亡也岂非以其刚邪常摐曰嘻是已天下
之事已尽矣无以复语子哉(○高士传作商容世/说注云商容老子师)
庄子崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃曰汝
慎无撄人心人心排下而进上上下囚杀淖约柔乎刚

强廉刿雕琢其热焦火其寒凝冰其疾俛仰之间而再
抚四海之外其居也渊而静其动也县而天偾骄而不
可系者其唯人心乎昔者黄帝始以仁义撄人之心尧
舜于是乎股无胈胫无毛以养天下之形愁其五藏以
为仁义矜其血气以规法度然犹有不胜也尧于是放
欢兜于崇山投三苗于三峗流共工于幽都此不胜天
下也夫施及三王而天下大骇矣下有桀蹠上有曾史
而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞

信相讥而天下衰矣大德不同而性命烂熳矣天下好
知而百姓求竭矣于是乎釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决
焉天下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩
之下而万乘之君忧慄乎庙堂之上今世殊死者相枕
也桁杨者相推也刑戮者相望也而儒墨乃始离跂攘
臂乎桎梏之间意甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾
未知圣知之不为桁杨椄槢也仁义之不为桎梏凿枘
也焉知曾史之不为桀蹠嚆矢也故曰绝圣弃知而天

下大治　柏矩学于老聃曰请之天下游老聃曰已矣
天下犹是也又请之老聃曰女将何始曰始于齐至齐
见辜人焉推而强之解朝服而幕之号天而哭之曰子
乎子乎天下有大菑子独先离之曰莫为盗莫为杀人
荣辱立然后睹所病货财聚然后睹所争今立人之所
病聚人之所争穷困人之身使无休时欲无至此得乎
古之君人者以得为在民以失为在已以正为在民以
枉为在已故一形有失其形者退而自责今则不然匿

为物而愚不识大为难而罪不敢重为任而罚不胜远
其涂而诛不至民知力竭则以伪继之日出多伪士民
安取不伪夫力不足则伪知不足则欺财不足则盗盗
窃之行于谁责而可乎　士成绮见老子而问曰吾闻
夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见百舍重趼而不
敢息今吾观子非圣人也鼠壤有馀蔬而弃妹不仁也
生熟不尽于前而积敛无崖老子漠然不应士成绮明
日复见曰昔者吾有刺于子今吾心正郤矣何故也老

子曰夫巧知神圣之人吾自以为脱焉昔者子呼我牛
也而谓之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之名
而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服有服士成绮
雁行避影履行遂进而问修身若何老子曰而容崖然
而目冲然而颡頯然而口阚然而状义然似系马而止
也动而持发也机察而审知巧而睹于泰凡以为不信
边竟有人焉其名为窃(列子秦人逢氏有子少而惠及/壮而有迷罔之疾闻歌以为哭)
(视白以为黑飨香以为臭尝甘以为苦行非以为是意/之所之天地四方水火寒暑无不倒错者焉杨氏告其)

(父曰鲁之君子多艺术将能已乎汝奚不访焉其父之/鲁过陈遇老聃因告其子之證老聃曰汝庸知汝子之)
(迷乎今天下之人皆惑于是非昏于利害同疾者多固/莫有觉者且一身之迷不足倾一家一家之迷不足倾)
(一乡一乡之迷不足倾一国一国之迷不足倾天下天/下尽迷孰倾之哉向使天下之人其心尽如汝子汝则)
(反迷矣哀乐声色臭味是非孰能正之且吾之言未必/非迷况鲁之君子迷之邮者焉能解人之迷哉荣汝之)
(粮不若遄归也樗博物/志老子入胡作 蒲)　老聃死秦失吊之三号而出
弟子曰非夫子之友邪曰然然则吊焉若此可乎曰然
始也吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有老者
哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所以会之必

有不蕲言而言不蕲哭而哭者是遁天倍情忘其所受
古者谓之遁天之刑适来夫子时也适去夫子顺也安
时而处顺哀乐不能入也古者谓是帝之县解指穷于
为薪火传也不知其尽也(○据此老氏未尝不死则入/关化胡莫知所终之说妄后)
(附老子/弟子)
列仙传关令尹喜者周大夫也善内学常服精华隐德
修行时人莫知老子西游喜先见其气知有真人当过
物色而遮之果得老子老子亦知其奇为著书授之后

与老子俱游流沙化胡食苣胜实莫知其所终尹喜亦
自著书九篇号曰关尹子
列子老聃语关尹曰天之所恶孰知其故言迎天意揣
利害不如其已　关尹喜曰在己无居形物其著其动
若水其静若鉴其应若响故其道若物者也物自违道
道不违物善若道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦
不用心欲若道而用视听刑智以求之弗当矣瞻之在
前忽焉在后用之弥满六虚废之莫知其所亦非有心

者所能得远亦非无心者所能得近唯默而得之而性
成之者得之知而忘情能而不为真知真能也发无知
何能情发不能何能为聚块也积尘也虽无为而非理
也(汉书道家关/尹子九篇)
关尹子非有道不可言不可言即道非有道不可思不
可思即道天物怒流人事错错然若若乎回也戛戛乎
斗也勿勿乎似而非也而争之而介之而哯之而啧之
而去之而要之言之如吹影思之如镂尘圣智造迷鬼

神不识惟不可为不可致不可测不可分故曰天曰命
曰神曰玄合曰道　以盆为沼以石为岛鱼环游之不
知几千万里而不穷乎夫何故水无原无归圣人之道
本无首末无尾所以应物不穷　不知道妄意卜者如
射覆盂高之者曰存金存玉中之者曰存角存羽卑之
者曰存瓦存石是乎非是乎唯置物者知之　勿以圣
人力行不怠则曰道以勤成勿以圣人坚守不易则曰
道以执得圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行圣

人坚守犹之握矢因彼而守我不自守若以言行学识
求道互相辗转无有得时知言如泉鸣知行如禽飞知
学如撷影知识如计梦一息不存道将来契以事建物
则难以道弃物则易天下之物无不成之难坏之易
仰道者跂如道者骎皆知道之事不知道之道是以圣
人不望道而歉不恃道而丰不借道于圣不贾道于愚
(○右一/字篇)　若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆能建天地
兆龟数筮破瓦文石皆能告吉凶是知天地万物成理

一物包焉物物皆包之各不相借以我之精合彼之精
两精相搏而神应之一雌一雄卵生一牝一牡胎生形
者彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之神爱为
水观为火爱执而观因之为木观存而爱摄之为金先
想乎一元之气具乎一物执爱之以合彼之形冥观之
以合彼之理则象存矣一运之象周乎太空自中而升
为天自中而降为地无有升而不降无有降而不升升
为火降者为水欲升而不能升者为木欲降而不能降

者为金木之为物钻之得火绞之得水金之为物击之
得火镕之得水金木者水火之交也水为精为天火为
神为地木为魂为人金为魄为物运而不已者为时包
而有在者为方唯土终始之有解之者有示之者(○右/二柱)
(篇/)　水可析可合精无人也火因膏因薪神无我也故
耳蔽前后皆可闻无人智崇无人一奇无人冬彫秋物
无人黑不可变无人北寿无人皆精舌即齿牙成言无
我礼卑无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我南

夭无我皆神以精无人故米去壳则精存以神无我故
鬼凭物则神见全精者忘是非忘得失在此者非彼抱
神者时晦明时强弱在彼者非此　精者水魄者金神
者火魂者木精主水魄主金金生水故精者魄藏之神
主火魂主木木生火故神者魂藏之唯火之为物能镕
金而销之能燔木而烧之所以冥魂魄唯精在天为寒
在地为水在人为精神在天为热在地为火在人为神
魄在天为燥在地为金在人为魄魂在天为风在地为

木在人为魂惟以我之精合天地万物之精譬如万水
可合为一水以我之神合天地万物之神譬如万火可
合为一火以我之魄合天地万物之魄譬如金之为物
可合异金而镕之为一金以我之魂合天地万物之魂
譬如木之为物可接异木而生之为一木则天地万物
皆吾精吾神吾魂吾魄何者死何者生(○右四/符篇)　函坚
则物必毁之刚斯折矣刀利则物必摧之锐斯挫矣威
凤以难见为神是以圣人以深为根走麝以遗香不补

是以圣人以约为纪　金玉难捐土石易舍学道之士
遇微言妙行慎勿执之是可为而不可执若执之者腹
心之疾无药可疗圣人大言金玉小言桔梗芣苢用之
当桔梗芣苢生之用之不当金玉毙之(○右九药篇此/书虽伪托而名)
(理殊有可采/存其数则)
庄子子列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热行乎
万物之上而不慄请问何以至于此关尹曰是纯气之
守也非知巧果敢之列居予语汝凡有猊象声色者皆

物也物与物何以相远夫奚足以至乎先是色而已则
物之造乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者物焉
得而止焉彼将处乎不淫之度而藏乎无端之纪游乎
万物之所终始壹其性养其气合其德以通乎物之所
造夫若是者其天守全其神无郤物奚自入焉夫醉者
之坠车虽疾不死骨节与人同而犯害与人异其神全
也乘亦不知也坠亦不知也死生惊惧不入乎其胸中
是故𨕣物而不慑彼得全于酒而犹若是而况得全于

天乎圣人藏于天故莫之能伤也复雠者不折镆干虽
有忮心者不怨飘瓦是以天下平均故无攻战之乱无
杀戮之刑者由此道也不开人之天而开天之天开天
者德生开人者贼生不厌其天不忽于人民几乎以其
真
列子关尹谓子列子曰言美则响美言恶则响恶身长
则影长身短则影短名也者响也身也者影也故曰慎
尔言将有和之慎尔行将有随之是故圣人见出以知

入观往以知来此其所以先知之理也度在身稽在人
人爱我我必爱之人恶我我必恶之汤武爱天下故王
桀纣恶天下故亡此所稽也稽度皆明而不道也譬之
出不由门行不从径也以是求利不亦难乎尝观之神
农有炎之德稽之虞夏商周之书度诸法士贤人之言
所以存亡废兴而非由此道者未之有也(○其言乃正/似儒家之言)
　列子学射中矣请于关尹子尹子曰子知子之所以
中者乎对曰弗知也关尹子曰未可退而习之三年又

以报关尹子尹子曰子知子之所以中乎列子曰知之
矣关尹子曰可矣守而勿失也非独射也为国与身亦
皆如之故圣人不察存亡而察其所以然(已上关/令尹喜)
庄子老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北居畏
垒之山其臣之画然知者去之其妾之絜然仁者远之
拥肿之与居鞅掌之为使居三年畏垒大穰畏垒之民
相与言曰庚桑子之始来吾洒然异之今吾日计之而
不足岁计之而有馀庶几其圣人乎子胡不相与尸而

祝之社而稷之乎庚桑子闻之南面而不释然弟子异
之庚桑子曰弟子何异于予夫春气发而百草生正得
秋而万宝成夫春与秋岂无得而然哉大道已行矣吾
闻至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知所如往今以
畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之閒我其杓
之人邪吾是以不释于老聃之言弟子曰不然夫寻常
之沟巨鱼无所还其体而鲵䲡为之制步仞之邱陵巨
兽无所隐其躯而狐为之祥且夫尊贤授能先善与

利自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听矣庚桑
子曰小子来夫函车之兽介而离山则不免于罔罟之
患吞舟之鱼砀而失水则蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼
鳖不厌深夫全其形生之人藏其身也不厌深眇而已
矣且夫二子者又何足以称扬哉是其于辩也将妄凿
垣墙而殖蓬蒿也简发而栉数米而炊窃窃乎又何足
以济世哉举贤则民相轧任知则民相盗之数物者不
足以厚民民之于利甚勤子有杀父臣有杀君正昼为

盗日中冗阫吾语女大乱之本必生于尧舜之间其末
存乎千世之后千世之后其必有人与人相食者也南
荣趎蹴然正坐曰若趎之年者已长矣将恶乎托业以
及此言邪庚桑子曰全女形抱女生无使女思虑营营
若此三年则可以及此言也南荣趎曰目之与形吾不
知其异也而盲者不能自见耳之与形吾不知其异也
而聋者不能自闻心之与形吾不知其异也而狂者不
能自得形之与形亦辟矣而物或间之邪欲相求而不

能相得今谓趎曰全女形抱女生勿使女思虑营营趎
勉闻道达耳矣庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿蠋
越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡其德非不同
也有能与不能者其才固有巨小也今吾才小不足以
化子子胡不南见老子南荣趎羸粮七日七夜至老子
之所老子曰子自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子
何与人偕来之众也南荣趎惧然顾其后老子曰子不
知吾所谓乎南荣趎俯而惭仰而叹曰今者吾忘吾答

因失吾问老子曰何谓也南荣趎曰不知乎人谓我朱
愚知乎反愁我躯不仁则害人仁则反愁我身不义则
伤彼义则反愁我已我安逃此而可此三言者趎之所
患也愿因楚而问之老子曰向吾见若眉睫之间吾因
以得女矣今女又言而信之若规规然若丧父母揭竿
而求诸海也女亡人哉惘惘乎女欲反女情性而无由
入可怜哉南荣趎请入就舍召其所好去其所恶十日
自愁复见老子老子曰女自洒濯孰哉郁郁乎然而其

中津津乎犹有恶也夫外韄者不可繁而捉将内揵内
韄者不可缪而捉将外揵外内韄者道德不能持而况
放道而行者乎南荣趎曰里人有病里人问之病者能
言其病然其病病者犹未病也若趎之闻大道譬犹饮
药以加病也趎愿闻卫生之经而已矣老子曰卫生之
经能抱一乎能勿失乎能无卜筮而知吉凶乎能止乎
能已乎能舍诸人而求诸己乎能翛然乎能侗然乎能
儿子乎儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也终日握而手

不掜共其德也终日视而目不瞬偏不在外也行不知
所之居不知所为与物委蛇而同其波是卫生之经已
南荣趎曰然则是至人之德已乎曰非也是乃所谓冰
解冻释者夫至人者相与交食乎地而交乐乎天不以
人物利害相撄不相与为怪不相与为谋不相与为事
翛然而往侗然而来是谓卫生之经已曰然则是至乎
曰未也吾固告女曰能儿子乎儿子动不知所为行不
知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至

福亦不来祸福无有恶有人灾也(○史记谓庄子称畏/垒亢桑之属皆空语)
(无实事汉志亦无亢桑子书今世传亢仓子二卷乃王/士元凿空为之最为肤浅多剿说姑附存一则 亢仓)
(子今夫惰农信地实生百谷不力于其道地窃其果稼/而荒翳之齐后信人之性酬壤不明于其道举全境以)
(付人人实䲭义而有其国凡人不修其道随其心而师/之营欲茂滋灾疾朋叠戕身损寿心斯害之矣故曰惟)
(道可信天地非道不能悠久苍生非贤不能靖顺庶政/非才不能和理夫用道之人不露其用福滋万物功归)
(无有神融业茂灵庆悠长知而辨之谓之识知而不辨/谓之道识以理人道以安人夫鸡辰而作负日任劳流)
(汗洒地夜分仅息农夫之道也俯拾仰取锐意锥撮力/思抟精希求利润贾竖之道也咽气谷神宰思损虑超)
(遥轻举日精鍊仙高士之道也剸情端想毕志所事伦/揆忘寝谋效位司人臣之道也清心省念察验近习务)

(求贤良以安万姓人主之道也若由是类之各顺序其/志度不替塞其业履是谓天下有道𨗳筋骨则形全剪)
(情欲则神全靖言语则福全克保三全是谓清贤道德/顺则鬼神助信义敦则君子全礼义备则小人怀有识)
(者自是无识者亦自是有道者静默闇钝者亦静默物/固有似是而非似非而是先号后笑始吉终凶身可亲)
(而才不可亲才可敬而身不堪敬敬甚则不亲亲甚则/不敬亲之而迹迹之而亲恩甚则怨生爱多则憎至有)
(以速为贵有以缓为贵有以直为贵有以曲为贵百事/之宜其由甚微不可不知是故智者难之静则神通穷)
(则意通贵则语通富则身通理势使然同道者相爱同/艺者相嫉人情自然也多才而好谦贫贱而不謟处劳)
(而不为辱富贵而恭勤可/谓有德者也○右用道篇)
列子陈大夫聘鲁私见叔孙氏叔孙氏曰吾国有圣人

曰非孔丘耶曰是也何以知其圣乎叔孙氏曰吾尝闻
之颜回曰孔丘能废心而用形陈大夫曰吾国亦有圣
人子弗知乎曰圣人孰谓曰老聃之弟子有亢仓子者
得聃之道能以耳视而目听鲁侯闻之大惊使上卿厚
礼而致之亢仓子应聘而至鲁侯卑辞请问之亢仓子
曰传之者妄我能视听不用耳目不能易耳目之用鲁
侯曰此增异矣其道柰何寡人终愿闻之亢仓子曰我
体合于心心合于气气合于神神合于无其有介然之

有唯然之音虽远在八荒之外近在眉睫之内来干我
者我必知之乃不知是我七孔四支之所觉心腹六脏
之所知其自知而已矣鲁侯大说他日以告仲尼仲尼
笑而不答(已上亢仓子/即庚桑楚)
高士传老莱子者楚人也当时世乱逃世耕于蒙山之
阳莞葭为墙蓬蒿为室枝木为床蓍艾为席饮水食菽
垦山播种人或言于楚王王于是驾至莱子之门莱子
方织畚王曰守国之政孤愿烦先生老莱子曰诺王去

其妻樵还曰子许之乎老莱曰然妻曰妾闻之可食以
酒肉者可随而鞭棰可拟以官禄者可随而斧钺妾不
能为人所制者妻投其畚而去老莱子亦随其妻至于
江南而止曰鸟兽之毛可绩而衣其遗粒足食也著书
十五篇言道家之用人莫知其所终也(汉书道家老/莱子十五篇)
列女传老莱子孝养二亲行年七十作婴儿自娱著五
采斑斓衣尝取浆上堂跌仆因卧地为小儿啼或弄雏
鸟于亲侧(○后汉/书注引)

庄子老莱子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人于彼
修上而趋下末偻而后耳视若营四海不知其谁氏之
子老莱子曰是丘也召而来仲尼至曰丘去汝躬矜与
汝容知斯为君子矣仲尼揖而退蹙然改容而问曰业
可得进乎老莱子曰夫不忍一世之伤而骜万世之患
抑固窭邪亡其略弗及邪惠以欢为骜终身之丑中民
之行进焉耳相引以名相结以隐与其誉尧而非桀不
如两忘而闭其所誉反无非伤也动无非邪也圣人踌

躇以兴事以每成功奈何哉其载焉终矜尔(尸子老莱/子曰人生)
(于天地之/间寄也)
战国策或谓黄齐曰人皆以谓公不善于富挚公不闻
老莱子之教孔子事君乎示之其齿之坚也六十而尽
相靡也今富挚能而公重不相善也是两尽也谚曰见
君之乘下之见杖起之今也王爱富挚而公不善也是
不臣也(孔丛子子思见老莱子老莱子闻穆公将相子/思老莱子曰若子事君将何以为乎子思曰顺)
(吾性情以道辅之无死亡焉老莱子曰不可顺子之性/也子性刚而傲不肖又且无所死亡非人臣也子思曰)

(不肖固人之所傲也夫事君道行言听则何所死亡道/不行言不听则亦不能事君所谓无死亡也老莱子曰)
(齿坚易敝舌柔常存子思曰吾不能为舌故不能事君/○以矜知规仲尼以齿舌喻刚柔老聃之说也国策称)
(老莱子教孔子事君而孔丛则云语子思若至穆公之/世莱子犹在其寿亦长矣史记附老莱子于老子列传)
(之内将疑为一人乎抑两人邪/何其言之相同也已上老莱子)
韩诗外传楚狂接舆躬耕以食其妻之市未返楚王使
使者赍金百镒造门曰大王使臣奉金百镒愿请先生
治河南接舆笑而不应使者遂不得辞而去妻从市而
来曰先生少而为义岂将老而遗之哉门外车轶何其

深也接舆曰今者王使使者赍金百镒欲使我治河南
其妻曰岂许之乎曰未也妻曰君使不从非忠也从之
是遗义也不如去之乃夫负釜甑妻戴织器变易姓字
莫知其所之(尸子楚狂接/舆耕于方城)
庄子孔子适楚楚狂接舆游其门曰凤兮凤兮何如德
之衰也来世不可待往世不可追也天下有道圣人成
焉天下无道圣人生焉方今之时仅免刑焉福轻乎羽
莫之知载祸重乎地莫之知避已乎已乎临人以德殆

乎殆乎画地而趋迷阳迷阳无伤吾行吾行郤曲无伤
吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用
故割之人皆知有用之用而莫知无用之用也　肩吾
见狂接舆狂接舆曰日中始何以语女肩吾曰告我君
人者以己出经式义度人孰敢不听而化诸狂接舆曰
是欺德也其于治天下也犹涉海凿河而使蚊负山也
夫圣人之治也治外乎正而后行确乎能其事者而已
矣且鸟高飞以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神邱之下以

避熏凿之患而曾二虫之无知　肩吾问于连叔曰吾
闻言于接舆大而无当往而不反吾惊怖其言犹河汉
而无极也大有径庭不近人情焉连叔曰其言谓何哉
曰藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪淖约若处子
不食五榖吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外
其神凝使物不疵疠而年榖熟吾是以狂而不信也连
叔曰然瞽者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟鼓
之声岂惟形骸有聋盲哉夫知亦有之是其言也犹时

女也之人也之德也将旁礴万物以为一世蕲乎乱孰
弊弊焉以天下为事之人也物莫之伤大浸稽天而不
溺大旱金石流土山焦而不热是其尘垢秕糠将犹陶
铸尧舜者也孰肯以物为事宋人资章甫而适诸越越
人断发文身无所用之尧治天下之民平海内之政往
见四子藐姑射之山汾水之阳窅然丧其天下焉(列仙/传陆)
(通者楚狂接舆也好养生食橐卢木实及芜菁子游诸/名山在蜀峨眉山上世世见之历数百年去○接舆名)
(见论语隐居好道老氏之流也史称接予亦称捷子者/非邪至陆通之名不知刘向何所本解论语者谓接孔)

(子之舆抑又失考甚/矣已上楚狂接舆)
文子老子曰天致其高地致其厚日月照耀列星明朗
阴阳和调非有为焉正其道而物自然阴阳四时非生
万物也雨露时降非养草木也神明接阴阳和万物生
夫道者藏精于内栖神于心静漠恬淡说穆胸中廓然
无形寂然无声官府若无事朝廷若无人无隐士无逸
民无劳役无怨刑天下莫不仰上之德象主之旨绝国
殊俗莫不重译而至非家至而人见之也推其诚心施

之天下而已赏善罚恶者正令也其所以能行者精诚
也令虽明不能独行必待精诚故总道以被民弗从者
精诚弗至也　老子曰天设日月列星辰张四时调阴
阳日以暴之夜以息之风以乾之雨露以濡之其生物
也莫见其所养而万物长其杀物也莫见其所丧而万
物亡此谓神明是故圣人象之其起福也不见其所以
而福起其除祸也不见其所由而祸除稽之不得察之
不虚日计不足岁计有馀寂然无声一言而动天下是

以无心动化者也故精诚内形气动于天景星见黄龙
下凤凰至醴泉出嘉谷生河不满溢海不涌波逆天暴
物即日月薄蚀五星失行四时相乘昼冥宵光山崩川
涸冬雷夏霜天之与人有以相通故国之殂亡也天文
变世俗乱虹霓见万物有以相连精气有以相薄故神
明之事不可以智巧为也不可以彊力致也　老子曰
圣人之从事也所由异路而同归存亡定倾若一志不
忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌异传而皆乐九夷八

狄之哭异声而皆哀夫歌者乐之徵也哭者哀之效也
愔于中应于外故在所以感之矣圣人之心日夜不忘
乎欲利人其泽之所及亦远矣(○右精诚篇文子道德/之疏义语必称老子尊)
(所闻以/立言也)　老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远
非宽大无以并覆非正平无以制断以天下之目视以
天下之耳听以天下之心虑以天下之力争故号令能
下究而臣情得上闻百官修达群臣辐凑喜不以赏赐
怒不以罪诛法令察而不苛耳目聪而不闇善否之情

日陈于前而不逆故贤者尽其智不肖者竭其力近者
安其性远者怀其德得用人之道也夫乘舆马者不劳
而致千里乘舟楫者不游而济江海使言之而是虽商
夫刍荛犹不可弃也言之而非虽在人君卿相犹不可
用也是非之处不可以贵贱尊卑论也其计可用不羞
其位其言可行不贵其辩闇主则不然群臣尽诚效忠
者希不用其身也而亲习邪枉贤者不能见也迹远卑
贱竭力尽忠者不能闻也有言者穷之以辞有谏者诛

之以罪如此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣
　老子曰食者民之本也民者国之基也故人君者上
因天时下尽地理中用人力是以群生以长万物蕃殖
春伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以为民资生
无乏用死无传尸先王之法不掩群而取镺不涸泽
而渔不焚林而猎豺未祭兽罝罘不得通于野獭未祭
鱼网罟不得人于水鹰隼未击罗网不得张于皋草木
未落斤斧不得入于山林昆虫未蛰不得以火田育孕

不杀鷇卵不探鱼不长尺不得取犬豕不期年不得食
是故万物之发生若蒸气出先王之所以应时修备富
国利民之道也非目见而足行之也欲利民不忘乎心
则民自备矣(○右上/仁篇)　老子曰万物之总皆阅一孔百
事之根皆出一门故圣人一度循轨不变其故不易其
常放准循绳曲因其直直因其常夫喜怒者道之邪也
忧悲者德之邪也好憎者心之过也嗜欲者生之累也
人大怒破阴大喜坠阳薄气发喑惊怖为狂忧悲焦心

疾乃成积人能除此五者即合于神明神明者得其内
也得其内者五藏宁思虑平耳目聪明筋骨劲强迹达
而不悖坚强而不匮无所大过无所不逮天下莫柔弱
于水水为道也广不可极深不可测长极无穷远沦无
涯息耗减益过于不訾上天为雨露下地为润泽万物
不得不生百事不得不成大苞群生而无私好泽及蚑
蛲而不求报富赡天下而不既德施百姓而不费行不
可得而穷极微不可得而把握击之不创刺之不伤斩

之不断灼之不熏绰约流循而不可靡散利贯金石强
沦天下有馀不足任天下取与禀受万物而无所先后
无私无公与天地洪同是谓至德夫水所以能成其至
德者以其绰约润滑也故曰天下之至柔驰骋天下之
至坚无有入于无间夫无形者物之大祖无音者类之
大宗真人者通于灵府与造化者为人执玄德于心而
化驰如神是故不道之道芒乎大哉未发号施令而移
风易俗其唯心行也万物有所生而独如其根百事有

所出而独守其门故能穷无穷极无极照物而不眩响
应而不知(○右道/原篇)　老子曰道以无有为体视之不见
其形听之不闻其声谓之幽冥幽冥者所以论道而非
道也夫道者内视而自反故人不小觉不大迷不小慧
不大愚莫鉴于流潦而鉴于止水以其内保之止而不
外荡月望日夺光阴不可以承阳日出星不见不能与
之争光末不可以强于本枝不可以大于干上重下轻
其覆必易一渊不两蛟一雌不两雄一即定两即争玉

在山而草木润珠生渊而岸不枯蚯蚓无筋骨之强爪
牙之利上食堁下饮黄泉用心一也清之为明杯水
可见眸子浊之为害河水不见大山兰芷不为莫服而
不芳舟浮江湖不为莫乘而沈君子行道不为莫知而
止性之有也以清入浊必困辱以浊入清必覆倾天二
气即成虹地二气即泄藏人二气即生病阴阳不能常
且冬且夏月不知昼日不知夜川广者鱼大山高者木
修地广者德厚故鱼不可以无饵钓兽不可以空器召

山有猛兽林木为之不斩园有螫虫葵藿为之不采国
有贤臣折冲千里通于道者若车轴转于毂中不运于
己与之致于千里终而复始转于无穷之原也故举枉
与直何如不得举直与枉勿与遂往有鸟将来张罗而
待之得鸟者罗之一目今为一目之罗则无时得焉故
事或不可前规物或不可预虑故圣人畜道待时也欲
致鱼者先通谷欲求鸟者先树木水积而鱼聚木茂而
鸟集为鱼得者非挈而入渊也为猿得者非负而上木

也纵之所利而已足所践者浅然待所不践而后能行
心所知者褊然待所不知而后能明川竭而谷虚邱夷
而渊塞唇亡而齿寒河水深而壤在山水静则清清则
平平则易易则见物之形形不可并故可以为正使叶
落者风摇之也使水浊者物挠之也璧锾之器礛䃴之
功也镆铘断割砥砺之力也䖟与骥致千里而不飞无
裹粮之资而不饥狡兔得而猎犬烹高鸟尽而良弓藏
名成功遂身退天道然也怒出于不怒为出于不为视

于旡有则得所见听于旡声则得所闻飞鸟反乡兔走
归窟狐死首邱寒螀得木各依其所生也水火相憎鼎
鬲在其间也五味以和骨肉相爱也谗人间之父子相
危也犬豕不择器而食俞肥其体故近死凤凰翔于千
仞莫之能致椎固百内而不能自椽目见百步之外而
不能见其眦因高为山即安而不危因下为渊即深而
鱼鳖归焉沟池潦即溢旱即枯河海之源渊深而不竭
聋无耳而目不可以蔽精于明也瞽无目而耳不可以

蔽精于聪也混混之水浊可以濯吾足乎泠泠之水清
可以濯吾缨乎䋤之为缟也或为冠或为𥿉冠则戴枝
之𥿉则足蹍之金之势胜木一刃不能残一林土之势
胜水一掬不能塞江河水之势胜火一酌不能救一车
之薪冬有雷夏有雹寒暑不变其节霜雪麃麃日出而
流倾易覆也倚易軵也几易助也湿易雨也兰芷以芳
不得见霜蟾蜍辟兵寿在五月之望精泄者中易残华
非时者不可食舌之与齿孰先弊焉绳之与矢孰先直

焉使影曲者形也使响浊者声也与死同病者难为良
医与亡国同道者不可为忠谋使倡吹竽使工捻窍虽
中节不可使决君形亡焉聋者不歌无以自乐盲者不
观旡以接物步于林者不得直道行于险者不得履绳
海内其所出故能大日不并出狐不二雄神龙不匹猛
兽不群鸷鸟不双盖非橑不蔽日轮非辐不追疾橑轮
未足恃也张弓而射非弦不能发发矢之为射十分之
一饥马在厩漠然无声投刍其旁争心乃生三寸之管

旡当天下不能满十石而有塞百斗而足循绳而断即
不过悬衡而量即不差悬古法以类有时而遂杖格之
属有时而施是而行之谓之断非而行之谓之乱农夫
劳而君子养愚者言而智者择见之明白处之如玉石
见之黯黣必留其谋百星之明不如一月之光十牖毕
开不如一户之明蝮蛇不可为足虎不可为翼今有六
尺之席卧而越之下才不难立而踰之上才不易势施
异也助祭者得尝救斗者得伤蔽于不祥之木为雷霆

所扑日月欲明浮云蔽之河水欲清沙土秽之丛兰欲
修秋风败之人性欲平嗜欲害之蒙尘而欲无眯不可
得絜黄金龟纽贤者以为佩土壤布地能者以为富故
与弱者金玉不如与之尺素毂虚而中立三十辐各尽
其力使一轴独入众辐皆弃何近远之能至橘柚有乡
萑苇有丛兽同足者相从游鸟同翼者相从翔欲观九
州之地足无千里之行旡政教之原而欲为万民上者
难矣凶凶者获提提者射故大白若辱广德若不足君

子有酒小人鞭缶虽不可好亦可以丑人之性便衣绵
帛或射之即披甲为所不便以得其便也三十辐共一
毂各直一凿不得相入犹人臣各守其职也善用人者
若蚈之足众而不害若舌之与齿坚柔相磨而不相败
石生而坚芷生而芳少而有之长而逾明扶之与提谢
之与让得之与失诺之与已相去千里再生者不获华
太旱者不须霜而落污其准粉其颡腐鼠在阼烧薰于
堂入水而增濡怀臭而求芳虽善者不能为工冬冰可

折夏木可结时难得而易失木方盛终日采之而复生
秋风下霜一夕而零质的张而矢射集林木茂而斧斤
入非或召之也形势之所致乳犬之噬虎伏鸡之搏狸
恩之所加不量其力夫待利而登溺者必将以利溺之
矣舟能浮能沉愚者不知足焉骥驱之不进引之不止
人君不以求道理水虽平必有波衡虽正必有差尺虽
齐必有危非规矩不能定方圆非准绳旡以正曲直用
规矩者亦有规矩之心大山之高倍而不见秋毫之末

视之可察竹木有火不钻不熏土中有水不掘不出矢
之疾不过二里跬步不休跛鳖千里累块不止邱山从
成临河欲鱼不若归而织网弓先调而后求劲马先顺
而后求良人先信而后求能巧冶不能消木良匠不能
斲冰物有不可如之何君子不留意使人旡渡河可使
河旡波不可旡曰不辜甑终不堕井矣刺我行者欲我
交呰我货者欲我市行一棋不足以见知弹一弦不足
以为悲今有一炭然掇之烂指相近也万石俱熏去之

十步而不死同气而异积也有荣华者必有愁悴上有
罗纨下必有麻木大者根瞿山高者基扶(○美言如/错玉飞屑)
(可解人颐○/右上德篇)　老子曰人受天地变化而生一月而膏
二月血脉三月而胚四月而胎五月而筋六月而骨七
月而成形八月而动九月而躁十月而生形骸已成五
藏乃分肝主目肾主耳脾主舌肺主鼻胆主口外为表
中为里头圆法天足方象地天有四时五行九曜三百
六十日人有四肢五藏九窍三百六十节天有风雨寒

暑人有取与喜怒胆为云肺为气脾为风肾为雨肝为
雷人与天地相类而心为之主耳目者日月也血气者
风雨也日月失行薄蚀无光风雨非时毁折生灾五星
失行州国生受其殃天地之道至闳以大尚犹节其章
光爱其神明人之耳目何能久熏而不息精神何能驰
骋而不乏是故圣人守内而不失外夫血气者人之华
也五藏者人之精也血气专乎内而不外越则胸腹充
而嗜欲寡则耳目清而听视聪达谓之明五藏能属于

心而无离则气意胜而行不僻精神盛而气不散以听
无不闻以视无不见以为无不成患祸无由入邪气不
能袭故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者
精神之户牖血气者五藏之使候故耳目淫于声色即
五藏动摇而不定血气滔荡而不休精神驰骋而不守
祸福之至虽如邱山无由识之矣故圣人爱而不越圣
人诚使耳目精明玄达无所诱慕意气无失清净而少
嗜欲五藏便宁精神内守形骸而不越即观乎往世之

外来事之内祸福之间可足见也故其出弥远其知弥
少以言精神不可使外淫也故五色乱目使目不明五
音乱耳使耳不聪五味乱口使口生创趣舍滑心使行
飞扬故嗜欲使人气淫好憎使人精劳不疾去之则志
气日耗夫人所以不能终其天年者以生生之厚夫唯
无以生为者即所以得长生天地运而相通万物总而
为一能知一即无一之不知也不能知一即无一之能
知也吾处天下亦为一物即物亦物也物之与物何以

相物欲生不可事也憎死不可辞也贱之不可憎也贵
之不可喜也因其资而宁之弗敢极也即至乐极矣(○/右)
(九守篇文子一书为淮南鸿烈解撷取殆尽彼浩淼此/精微 汉书道家文子九篇老子弟子与孔子并时已)
(上文/子)
　史称老子所贵道虚无因应变化于无为故著书辞
　称微妙难识庄子称以本为精以物为粗以有积为
　不足淡然独与神明居盖其道以无为为宗以守柔
　藏虚为质清静澹泊伏处远祸不与世竞其纷华史

　以为隐君子者也著书五千言贵道德而薄仁义后
　世道家者流咸以是为宗焉世之言老子者多神怪
　不经谓寿且数百岁或言生于周初而神仙家言其
　先天地生历三皇五帝变易名号神化莫测孔子适
　周过而问礼故与弟子言礼尝以聃为徵聃博通好
　古为周守藏史盖在景敬之世前此未闻也乌有所
　谓生于太古寿考无穷者乎道家称为老氏之书者
　多附托不具录录其五千言焉

　
　
　
　
　
　
　
　绎史卷八十三