钦定四库全书

　　资治通鉴前编卷八

　　宋　金履祥　编

　　周成王七年二月乙未王朝步自周至于丰命太保先
周公相宅(召诰篇曰惟二月既望林氏曰汉志日周公摄政七年二月乙亥朔庚寅望越六日乙未
王朝步自周则至于丰惟太保先周公相宅传曰于已望后六日乙未成王自镐京至丰以迁都事告文王庙
太保三公官名召公也　淮南子曰武王克殷欲筑宫于五行之山许氏曰今太行山也周公曰不可夫五行
之山周塞险阻之地也使我德能覆之则天下纳其贡职者回也使我有暴乱之行则天下之伐我难矣　左

氏曰武王克商迁九鼎于雒邑　史记曰武王徵九牧之君登豳之阜以望商邑武王至于周自夜不寐周公
旦即王所曰曷为不寐王曰告女维天不飨殷自发未生于今六十年麋鹿在牧蜚鸣满野天不享殷乃今有
成今我未定太保何暇寐日夜劳来定我西土我维显服及德万明自洛汭延于伊汭居易毋固其有夏之居
我南望三涂北望狱鄙顾瞻有河粤詹洛伊毋远天室营周居于洛邑而后去按文多不解亦出逸周书　又
曰成王使召公复营洛邑如武王之意周公复卜申视卒营筑曰此天下之中四方入贡道里均宅书又曰使
有德易以兴无德易以亡　周官大司徒篇曰以土圭之法测土深正日景以求地中日至之景尺有五寸谓
之地中天地之所合也四时之所交也风雨之所会也阴阳之所和也然则百物阜安乃建王国焉制其畿方
千里而封树之)

　　(郑司农曰土圭之长尺有五寸以夏至之日立八尺之表其景适与土圭等谓之地中今颖川阳城地为
然郑康成曰凡日景于地千里而差一寸地与星辰游升降于三万里之中景尺有五寸者南载日下万
五千里是以半之得地之中也履祥按二郑之说本周髀之法详见周髀算经然天有岁差故古今日景
亦自微差尺有五寸之景周在洛阳汉在阳城唐在浚仪宋在岳台)

　　三月戊申太保至于洛卜宅(召诰曰越若来三月惟丙干朏朱子曰朏明也月三
日明生之名林氏曰汉志曰是年三月甲辰朔三月丙午与上既望同意刘谏议曰越与粤同若发语声也来
三月犹明月也越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营传曰三日五日也叶氏曰周官太卜国大
迁大师则贞龟传曰经营规度其城郭郊庙朝市之位处王氏曰经其南北而四营之也越三日庚戍大保乃

以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成传曰洛汭洛水之北疏曰庚戌三月七日甲寅三月十一日也庶殷言
本是殷民也叶氏曰攻位者辟荆棘平高下以定所经营之位也)乙卯周公至于洛丁
巳用牲于郊戊午社于新邑(召诰曰若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑
营传曰翼明也疏曰十二日也苏氏曰遍观所营也朱子曰按后篇是日冉卜越三日丁巳周牲于郊牛二传
曰告立郊位于天以后稷配故牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一传曰告立社稷之位用太牢也
社稷共牢疏曰十五日也礼成庙则衅之此其衅之礼与庙有土木之功故郊社先成而衅之朱子曰此闻当
有告卜语)

　　甲子周公朝用书命庶殷侯甸男邦伯

　　召诰曰越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦
伯(即多士之书也盖以王命为书诰命庶殷故下文召公又曰诰庶殷越自乃御事谓周公以王命告庶殷
又当自治也侯甸男邦伯亦当有书其叙亦出康诰之首其书今梓材)多士篇曰惟三月
周公初于新邑洛用告商王士(惟三月七年之三月也于往也于是周公以三
月乙卯至新邑越十日甲子以书命庶殷所谓初于新邑洛也而旧说以为明年之书失之矣周公营洛至成
王烝于新邑命周公留后于洛矣奚为明年而曰初于又何为周公营洛与初政于洛二年之间皆以三月然
则为明年之书者孔氏之失也亦书序误之也迁洛之意凡二一为土中二为化商召诰之叙以王都为重故
不及化商之详止曰以书命庶殷而多士自为一书云)王若曰尔殷遗多士弗吊

旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚敕殷
命终于帝肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不卑允
罔固乱弼我我其敢求位惟帝不卑惟我下民秉为惟
天明畏(王若曰者周公以王命诰也尔殷遗多士称之也弗吊不幸之辞也旻天以其仁覆闵下者言
之天之丧殷闵民也弗吊大降丧于殷哀商之亡也周实亡商而奚哀之亡商非问之得已也伐商之誓曰予
弗顺天厥罪惟钧圣人全体天德者天欲亡商而周存之是悖德也商周之际天实为之圣人固不得不为也
谓不幸旻天降丧于殷我有周受眷佑之命奉将天之明威致王者之罚敕殷命而使之终于帝自天言之曰
明威自人言之曰王罚所从言者异而大公至正之理则一弋者紩矢射禽之谓以小国言之非有胜殷之势

非敢言之非有剪商之心也天以体言帝以心言允罔固乱者谓其无保安之治下民秉为者良心秉彝之理
其所以流行发用者也天之理栽者培之倾者覆之卑其治而不卑其不治者天之心善善恶恶即民之心也
民之所亡亡之天之于商也天之所亡亡之周之于商也而一毫之私意不与存焉)我闻曰上帝
引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大
淫泆有辞惟时罔念闻厥惟废元命降致罚乃命尔先
祖成汤革夏俊民甸四方自成汤至于帝乙罔不明德
恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失常罔不配
天其泽(成汤之于夏武王之于殷也其顺天应人一也而商士未释然于此然则成汤之伐夏非也顺

其已知而闻之也易为力强其未喻而告之也难为言于是以尔成汤之事告之然商之亡也商民思商夏之
亡也未闻夏人之思夏何也夏自太康失邦帝相遇篡则夏之衰久矣而商贤圣之君六七作加之管蔡之启
商武庚之称乱宜民之未服也苦纣之虐而归周因武庚之乱而思商大抵商民之风声气习如此迹其攻位
以营洛奔走以就迁非有悍然不服之态也而周公奚为而屡告之圣贤之化贵于表里之交孚几共有一人
一念之未释然者常人以为缓而圣人以为急上帝引逸者天生民而立君以安之也故凡天之所以引长人
之国者以其能安天下也而有夏不之安则惟帝降格向于时夏盖出灾异以警示之也夫天之于君也德则
降格而否德亦降格何也周内史过之言曰国之将兴明神降之监其德也将亡神乂降之观其恶也善恶之
积皆足以感动天地治乱之际其诸天心之尤可见者与弗克庸帝大淫泆有辞辞者祝史昭告之辞也桀为

淫泆而善其辞说矫举以祭宜帝之罔念闻也仲虺之诰所谓矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命是
也是废元命降致罚乃命尔先祖成汤革夏而汤以俊民定四方自成汤至于帝乙其间圣贤分量虽有不同
大抵皆明其明德忧恤宗祀此则其一代之大略也夫以殷之多先哲王历年之久亦惟天实佑之在殷王亦
罔敢失天之意故施诸天下者周流公溥无不配天其泽也)在今后嗣王诞罔显于
天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显
民祗惟时上帝不保降若兹大丧惟天不卑不明厥德
凡四方小大邦丧罔非有辞于罚(今后嗣王谓纣也天下大奸元恶未有不
由人欲之长而天理之蔽者惟纣之误罔显于天况能听念于先王之勤劳有家者乎夫不念祖宗之艰难创

造者未有不以位为乐也是以诞淫厥泆罔顾于天理之显与民之所当敬者夫桀之淫泆犹有辞焉以自释
于天纣为淫泆虽天威之临民岩之险弗之顾也故曰桀之弗克庸帝自弃也纣之罔顾自暴也桀纣之恶甚
矣皆其自弃自暴为之至于国亡而身为戮可不惧哉商之君其明德者天丕建保乂之其不明于德者天不
卑焉自古小邦大邦未有无罪而亡国亦未有无辞而亡人之国商罪贯盈我有周奉辞罚罪而已岂无其故
而遂亡商也哉)王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事有
命曰割殷告敕于帝惟我事不贰适惟尔王家我适予
其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑予亦念天即于殷
大戾肆不正(前言天之丧殷于是言周之顺天以丧殷而及于今口之迁殷也今惟我周王大善

顺上天之事奉割殷之命失天之命周以有事于商也岂谆谆然命之乎知化则善述其事穷神则善继其志
周之灵承盖得于不言之表者矣告敕于帝武成篇所谓告于皇天后土曰有大正于商是也惟我不敢贰于
天惟尔殷家亦当顺乎我予其曰犹云岂意谓尔殷民大惟无度从武庚以乱非我震动尔多士以迁也祸乱
之萌自尔商邑于亦念天之就殷邦以降大戾于殷者纣死于是武庚死于是何不正如是生乎其地而为良
者鲜矣是所以有洛邑之迁也)王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔
非我一人奉德不康宁时惟天命无违朕不敢有后无
我怨惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命今尔其日
夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德肆予敢

尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命(朝歌至洛济河
而西故曰迁居西尔非我一人奉行其德而若是喜动恶静不康宁也时惟天命不可违故朕不敢以后之尔
其不可惟我之怨惟尔亦知殷先人典册之所传革夏之事矣何独至于周而疑之殷之典册不多见意者革
夏之初汤于夏上皆迪简在王庭而有服于百僚故殷民以是责周也夫以夏士之质直知天固所宜用而岂
殷民之反覆好乱乎故律之曰予惟听用德□德则用之而奚问商周然即其言则其怨周者在身之贵贱非
必在商之存亡也使周而富贵之吾知殷民无遗恨矣而周家不尔也夫富贵其人求其服已是利而得商非
公也以此示民得无有忘君父而求富贵者乎几于劝矣谓商天邑以昔王之都也圣人于名言之际犹若此
其忠厚慈祥可想矣肆予有罪时惟天命盖命德讨罪顾天意何如尔夫周之化商也而未尝不言天人而至

于知天则安义命而乐循礼商民知此不以㑯称矣)王曰多士昔朕来自奄予大
降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗
多逊(昔朕来自奄此多方所谓王来自奄者其时伐淮践奄各服其罪时尔四国之民罪皆在死而王皆
降减尔民之死命所以明致天罚者不过移尔于洛以离逖尔士使亲比臣事于我宗周习为多逊夫移尔遐
逖罚之也比事臣我宗多逊化之也迁殷民于洛固所以化之也而小人怀土实难尔居是亦有罪比于罚者
与商民固自以为不幸而岂知其为甚幸也哉)王曰告尔殷多士今予惟不尔
杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸
宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊尔乃尚有尔土尔

乃尚宁干止尔克敬天惟卑矜尔尔不克敬尔不啻不
有尔土予亦致天之罚于尔躬今尔惟时宅尔邑继尔
居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁王曰又
曰时予乃或言尔攸居(今予惟不尔杀惟之为辞明示以恩意也予惟时命有申于是
反覆而告之如此篇之书也今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊洛邑之
营固以四方无宾礼之地亦以使尔多士奔走臣我而习为多逊也盖一举而二业在焉尔乃尚有尔土尔乃
尚宁干止期之以安居乐业也今尔惟时宅尔邑继尔居期之以永建乃家也克敬则循礼而行褒赏加焉天
之卑务乎尔也不克敬则业废家亡而身为戮是天之罚之也尔邑者井田之制四井为邑或曰受田于郊受

洛也其子弟亲戚犹有在殷者使尔有干有年生理遂于兹洛则尔小子亦兴起亦从尔迁矣盖宽其怀土念
旧之思然亦理势之必至也王曰又曰之间以多方例求之□有□矣然多士之末其辞婉而多方之终其辞
严所以言之时异矣若其谆勤及覆之意则同　召诰篇曰厥既命殷庶庶殷丕作　命侯甸男邦伯书曰梓
材惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公
咸勤乃洪大诰治曰孔氏传作王曰封按伏生今文当作周公曰而无封□以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣
达王惟邦君汝若桓越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予罔厉杀人亦厥先先敬劳肆徂厥敬劳肆往奸
宄杀人历人宥肆亦见疑作为厥君事戕败人宥王启监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬疑作矜寡至于
属妇合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬自古王若兹监罔攸辟惟曰若稽田既勤敷菑惟其

陈脩为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴断惟其涂丹雘今王惟曰先王既勤用明
德怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用明德后式典集庶邦丕享皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟
德用和怿先后迷民用怿先王受命已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民)

　　(履祥按梓材之书本出伏生今文而伏生大传以为公命伯禽之书及孔安国以所闻伏生之书考定乃
以为成王命康叔之书故王介甫吴才老朱子蔡仲默皆疑之以其辞气非王之自言其辞事非命康叔
之事也然吴材老断自王其效邦君以下非康叔之诰似洛诰之文朱子是之蔡氏断自今王以下非康
叔之诰乃人臣告君之语亦朱子意也愚尝考之梓材一篇首尾可疑吴氏朱子以为洛诰之文以集庶
邦丕享和怿先后迷民皆宅洛之议也夫宅洛之事其缌序见于召诰曰三月惟丙午朏云云甲子周公

庶邦丕享和怿先后迷民皆宅洛之议也夫宅洛之事其总序见于召诰曰三月惟丙午朏云云甲子周
公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯厥既命殷庶庶殷丕作其命庶殷之书即多士之书叙所谓惟三月周
公初于新邑洛用诰商王士者其命侯甸男邦伯亦必有书矣其书安在曰梓材之书是也其叙即康诰
之叙所谓惟三月周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周
周公咸勤乃洪大诰治者也苏氏所谓洛诰之序也朱子亦尝以为然夫苏氏既以康诰之序为洛诰之
序吴氏又以梓材之文似洛诰之文而朱子皆然之则是前儒之意俱以为宅洛之书矣今以康诰之序
冠梓材之首合为一书岂不昭然明白也哉然则篇首王曰封之语何也曰此非梓材之本文也何以知
之以伏生之传知之也夫梓材之书为周公道王德意以告诸侯之书故伏生误以为周公命伯禽之书

大传所说乔梓之事固非梓材之本意然既以为周公命伯禽之书则篇首当有周公曰之语无王曰封
之语矣总王曰之辞容或有之若封之一字决所必无矣此则安国以后误之也盖是书也本在多士之
列而今文古文躐于召诰之前继于康诰酒诰之后故其叙误冠于康诰之首而其文误衍于酒诰之尾
是序也苏氏知其不可冠于康诰则不得不归之洛诰但洛诰乃告卜往复成王往来周公留后之文非
咸勤诰治之事而梓材之书其前章皆周公咸勤之意其后章则乃洪大诰治之辞其间辞意亦无不吻合
焉者左氏曰成王合诸侯城成周以为东都崇文德焉是作洛之际筑城攻位为宫室画郊里必合诸侯
各率其卿士大家将其徒众以受役焉所谓四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周也周
公咸勤则劳求抚恤之也大家如殷民六族殷氏七俗怀姓九宗之类皆将其丑类从于诸侯以听役于

厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君汝若恒也古者动大众兴大役则司徒率徒众司空画土疆
司马以君法治之君行师从师师者一师之长也即三卿也卿行旅从尹旅者一旅之长即三卿之副也周
公喻邦君又欲邦君告其卿大夫曰予罔暴厉杀人盖不欲其以军法从事也然亦必邦君先能敬以劳
来其民则自此以往三卿尹旅皆能敬以劳来其民故曰越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予罔厉
杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳也古者徒役起于夫家丘甸而罪𨽻之人又服役于其下故凡往日奸
宄杀人者自有本罪而其所连历之人古法所谓胥靡今法所谓干连知情藏匿者与为公家之事而并
缘伤人者皆入于罪𨽻今既与此大役服劳王事皆与赦除同于良民故曰肆往奸宄杀人历人宥肆亦
见厥君事戕败人宥也凡此优恤赦宥之事皆侯甸邦君之所当承流则又述王启侯监之言在于为民

不在于虐厉故曰王启监厥乱为民曰无胥戕无胥虐也古者兴役动众孤寡之人无所与不幸而在焉
必加优恤之若晋师之归老疾句践反耆老之子是也古者徒役之中亦有臣妾如女子入于舂稿之类
盖供樵衅之役于此亦必优恤之故曰至于敬寡至于属妇合由以容也则又继述王教邦君之命皆为
恬养之仁而不在他故曰王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬也自此以上皆为咸勤之事而又以
自古王若兹监罔攸辟结之宅洛之事上承武王定鼎之意而继志述事以文太平故即作洛之时田里
居室器用之事为喻自此以下既字为多故曰惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既
勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹雘者此迁洛之议而又述今王惟曰以继之夫营洛
之事一为四方朝贡道里之均故曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用明德后式典

事一为四方朝贡道里之均故曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用明德后式典集庶
邦丕享一为殷民密迩王室之化故曰皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟德用和怿先后迷民
用怿先王受命而又终之曰已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民则又述王之德意使诸
侯皆知之不惟作洛之际敬劳其民而所以为国家久长之计者亦无出于保民者此又召诰之意凡此
已上所谓洪大诰治也周家营洛之事总叙于召诰而又各自为书各自有叙其役备召公之诰者则名
召诰命庶殷者则名多士侯甸男邦伯者则名梓材君臣往复之辞成王往来之事周公留洛之册者则
总曰洛诰意者周书当有两大洛前大诰尔多邦一大诰也此乃洪大诰治又一大诰也前既名大诰故
此周公道王之德意者不复名大诰而以篇内梓材之语名之尔今以后大诰之叙逸在康诰后大诰之

文名为梓材者合为一篇以既前哲之意而俟后之君子庶几复见古书之旧云)

　　太保作诰

　　召诰篇曰太保乃以庶邦家君出取币乃复入锡周公
曰拜手稽首旅王若公(朱子曰传以为王与公俱至洛下见王无事故诸候公卿并觐
于王以下篇告卜事觐之恐不然也又云公至洛皆书其日以谨之不应详臣略君如此陈氏以为旅陈也成
王在镐而诸候在洛以币陈于王以及周公者周公摄王事故也叶氏曰礼诸侯朝于庙事毕出复束帛如璧
入享谓之币既致于王复奉束帛以请觌大夫之私相见也亦谓之币君臣不同时今旅王及非常礼也吕氏
曰洛邑事毕周公将归宗周召公因陈戒于王乃取诸侯贽见币物以与周公且言其拜手稽首所以陈王及

及诸侯召公将陈戒于王故亦因公以达故曰旅王若公此亦事从其长不敢专达之意也)诰告庶
殷越自乃御事(蔡氏曰欲诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓之御事犹今称人
为执事也朱子曰王时在镐岂亦如告卜既吉而后遣使奉币具此辞以告之与)呜呼皇天上
帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无
疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬(朱子曰元子者天之元子陈子曰元子不可改而天
改之大国未易亡而天亡之天命之无常如此今王受天命诚无疆之福然亦无疆之忧也此数句者一篇之
大旨也)天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥
后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥

妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其
眷命用懋王其疾敬德(朱子曰遐远也遐终者去而不反之辞瘝病也吁呼也天既绝
殷命矣此殷之初多先哲王谓汤至武丁贤圣之君六七作也虽死而其精神在天故能保佑及其后王后民
使之服其命而不替其后至纣之时贤圣之人退藏病民之人在位其民困于虐政痛而呼天往而逃亡出见
拘执天哀下民故眷命于能勉敬者以代殷位而周家受之故王不可不𢇻敬德恐无以承天眷命又将如纣
也朱子发云人之死各返其根体魄阴也故降而在下魂气阳也故升而在上则无不之矣众人物欲蔽之故
魄散而气不能升惟圣人清明在躬志气如神故其死也精神在天与天为一叶氏曰智藏瘝在言至纣如愚
其智则藏而独病民之心存也吁和也言祈和于天也此与旧说不同履祥按此章监殷之休与其恤天哀民而

则藏而独病民之心存也吁和也言祈和于天也此与旧说不同履祥按此章监殷之休与其恤天哀民而眷
周其命方懋不可不敬以保之)相古先民有夏天迪从子保面稽天若
今时既坠厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既
坠厥命(朱子曰此一节间有不可晓处旧说有夏敬德故天道降格以保之面向也稽考也若顺也向
天所顺而考其意也皆未知是否然亦不害大意言既监于殷又当远观有夏历代兴废存亡之迹不过敬德
顺天则天保佑之后王不敬故坠其民也覆祥谓此章监二代之休与其恤面稽天若谓其天眷方隆之时天
意若可面质而今皆坠命天眷之难保如此)今冲子嗣则无遗耇曰其稽我
古人之德矧曰其有能稽谋自天(朱子曰已陈夏商敬德坠命所由又戒王

也王氏曰勿弃老成而考古人之德则善矣况曰能考谋自天则又善也陈氏曰老诚人多识前言往行故考
古人之德必资老成稽谋自天言观天命所去就则知敬德之不可缓矣履祥谓惟老成之人能稽古已不可
遗况其能稽天意乎)呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今
休王不敢后用顾畏于民碞(苏氏曰王虽幼国之元子也其大能以諴感民矣当
及今休其德不敢后者疾敬其德不敢迟也用顾畏于民碞者碞险也民犹水也水能载舟亦能覆舟物无险
于民者矣或曰元子谓天之元子也履祥按此二节勉王敬德之事敬老敬民其实也)王来绍上
帝自服于土中(朱子曰言王今来居洛邑继天为治服事也土中洛邑为天下中也林氏以此
句王来为王亦至洛邑之验恐未必然但王命来此定邑耳履祥谓此亦勉王来宅洛之辞)旦曰其

作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中又王厥
有成命治民今休(朱子曰称周公言当作大邑而自此以祀上帝以及慎祀上下神祗又自
此居中以为治则是王受天成命以治民矣盖召公述周公宅洛之意履祥谓召公因周公以达王言于周公
曷名之盖君前臣名将达于王虽公亦名之此言今日之休)王先服殷御事比介于我
有周御事节性惟曰其迈王敬作所不可不敬德(林氏曰周
王迁殷顽民于洛盖与洛之旧民杂居其善恶之习不同倘非有以和一之不能相安以处故必有以服殷御
使之亲比介助于周之御事然后可盖周御事习于教令无事于服之故以服殷御事为先也然服殷御事在
节其性而已盖人性无不善殷人恃化纣之恶是以不义之习遂与性成而忘﨤尔上之人有以节之使之日

日进于善则与周人亦何异哉然欲节民之性又在王之所化故王又当敬为其所不可不敬之德以率之非
政刑所及也或曰服亦事也犹任也任殷人为御事使之佐我周之御事盖欲其共事相习以成善且使上下
通情易以行化然后有以节其性而日进于善王则惟作所不可不敬德以率之而已履祥按化商乃今日之
恤不可不敬德)我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不
敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟
不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有
历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命今
王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功(王氏曰言夏殷所受天命历年

亦惟以此二国长短之命告于王而继其功盖欲王之敬德也履祥按此谓继二代而受命当继二代所以有
休美之功者不可踵其所以亡也)王乃初服呜呼若生子罔不在厥初
生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年(朱子曰王之初服不可不
慎其习犹子之初生不可不慎其所教盖习于上则智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬德则哲则
吉则永年不敬则愚则凶则短祚也)知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬
德王其德之用祈天永命(朱子曰天无一物之不体已知我初服宅洛矣王其可不
疾敬德哉所以祈天永命者只在德而已矣履祥按此二节应前章谓天之命其休否不可知我所知者王初
服新邑惟疾敬其德以德保天而已)其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄

戮用乂民若有功其惟王位在德元小民乃惟刑用于
天下越王显(苏氏曰商俗靡靡其过用非常也久矣召公戒王勿以小民过用非常之故亦敢于
法外殄戮以治盖民之有过罪实在我及其有功则王亦有德何也王之位民德之先倡也如此则法行于天
下而王亦显矣或曰下文有欲王以小民受天永命以字如以某师之以此戒王勿用此小民淫用非彝而复
以殄戮治之也言当正身率下不务刑罚其下乃与苏说同叶氏曰刑仪刑也)上下勤恤其曰
我受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年欲王以小
民受天永命(苏氏曰君臣一心以勤恤民庶几王受命历年如夏殷且以民心为天命也陈氏曰
小民之心归则受天永命矣林氏曰王其能敬德于上而小民仪刑于下则天永命之矣所谓用小民以受天

旅王若公所以欲其上下勤恤)拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百
君子越友民保受王威命明德王末有成命王亦显(苏氏
曰庶殷虽已丕作然召公忧其间尚有反侧自疑者故因其太和会而协同之雠民殷之顽民与三监叛者友
民周民也有君子者殷周之贤士大夫也自今以往殷人周人与百君子皆同保受王之威德王当终受天之成
命以显于后世林氏曰雠民百君子犹顽民而谓之多士也)我非敢勤惟参奉币用
供王能祈天永命(苏氏曰我非敢以此为勤劳也奉币以赞王祈天永命而已王氏曰奉币
以供王毖祀上下而祈永命　　按此末章旅王之辞)洛诰篇曰(洛诰篇内非一时之言)周
公拜手稽首曰朕复子明辟王如弗敢及天基命定命

予乃胤保大相东土其基作民明辟(此以下周公授使者献圆卜之辞也
复反命也又者有复于王者如愿有复也之复盖告也后儒遂谓周公摄王至此复辟为王莽纂汉张本可谓
谬矣基命定命谓定都配天所以基天命于始而定天命于后也王如勿敢及谓王谦退而不敢预此而始予
继太保相宅于东土之洛自此建立基址以为君临天下之地也)予惟乙卯朝至
于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛
食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜(卜瀍水卜涧东
瀍西旧云卜王城卜下都下都者以处殷民也按召公以戊申之朝至洛卜宅则王城为已卜厥既得卜则经
营则卜之为已吉后七日而周公至又已达观于新邑营矣迁都至重质神明至肃已营而卜涧瀍定洛而卜

河朔召公卜之周公又改卜之圣人不尔为也召公戊甲之所卜卜王城也周公乙卯之所卜卜下都也先卜河朔
以殷民怀土边焉者便也且自黎入河入河入洛其地亦不为远既而三者皆不吉而惟洛之食食者卜龟之时史
先定墨而灼之正食其墨也召公卜王城于洛吉矣周公卜下都而亦惟洛之吉则是洛邑之地利于君亦利于民
真王者之都与图者召公攻位之图卜者周公食洛之兆或曰作洛之事周公主之召公不敢专达几周公所献图
及卜即召公之卜而周公达之)王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相
宅其作周匹休公既定伻来来视予卜休恒吉我二人
共贞公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言(此王授使
者复公之辞也拜手稽首尊周公也吕氏曰宅土中而作大邑天之休命也周公之来相宅乃敬天之休命非出于

己私也曰敬天之休足矣而曰不敢不敬盖见天命之当然而不敢不然也见之明而后畏之笃周公之于天命也
知之深然后言之力成王之于周公也知周公则知天矣敬天之休相宅所以为周配答上天之休也休常之吉成
王期于周公共当之于周公不敢臣也故曰我二人然其以成王亨历年敬天之休则公也以犹春秋师能左右之
曰以周公亲则叔父职则大臣流言之变可以去矣而东征来归之后可以闲矣而作洛周公非固好为之畏天命
也畏天命故不敢不为也)周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文(此下
乃周公率百工迎成王于周以居洛而告之也观予齐百工伻从王于周与惟以在周工往新邑之辞可见王
氏曰殷盛也如五年再殷祭之殷周公既制礼作乐而成王于新邑举盛礼以祀凡典籍所无而于义当祀者
咸次秩而祀之也朱子曰自此以下渐不可晓盖不知是何时所言)予齐百工伻从王于

周予惟曰庶有事今王即命曰记功宗以功作元祀惟
命曰汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工孺子其
朋孺子其朋其往(此百工即作洛诗见王之百工也周公整齐百官使从于周公欲成王躬率百官往
洛邑也周公教群臣事君之道惟曰庶尽其所有之职事耳不当自以为有功也然在王则当即命之曰记功宗以
功作元祀盖以元祀之时以其有功者告于神明所谓铭于太常藏在盟府者也惟与也又命之曰汝受君命益当
加厚于辅赞之臣而视此记功之籍不可自隳前功也盖于群臣使其以有功见知为善而又戒其恃功勉其保功
此成王之所以悉自教工也朋友之也谓友群臣也其往谓往洛邑也后汉书引此作慎其往)无若火始燄燄
厥攸灼叙弗其绝厥若彝及抚事如予(燄小明也此戒其以明德自用也火

燄燄自是彰灼次第不可扑逼人君以小明自用机熟而日炽则不可救矣故王之顺若彝常及其抚治政事
皆当如予不可聪明乱旧苛察生事也)惟以在周工往新邑伻向即有僚
明作有功惇大成裕汝永有辞(周公欲王以所从于周之百工率之以往新邑
使向往即就其僚采之事浚明奋扬以成其功而惇厚图大以裕其俗则成王其永有辞于后世矣盖建都之
始治体夙俗于是关系励精者乏宽大之体而宽大者少搌励之功二者兼之于振励奋发之中有优柔宽大
之意此一代治体之所以为全美而成王之所以永有辞于世也)王若曰公明保予冲
子公称丕显德以予小子扬文武烈奉答天命和恒四
方民居师惇宗将礼称秩元祀咸秩无文惟公德明光

于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予
冲子夙夜毖祀(此成王答周公祀于新邑及教工抚事明作有功等语旧本类附于后章之下
今附于此王意谓公明保于冲子举大明之德以我对剔文武之功奉德天下之命和久四方之民而居宅洛
师加厚宗功之大礼以称秩元祀咸秩无文至于教工抚事明作有功等事则惟公德之明光著于上下勤施
于四方而旁达之人皆作兴和敬以迎治平皆晓然知文武之所勤教耳岂予冲子所能及哉于但夙夜斋戒
毖谨奉祀而已自馀非我所能及也)公曰已汝惟冲子惟终汝其敬识不
辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役
志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮乃惟孺子颁朕不

暇听朕教汝子棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃
叙乃正父罔不若予不敢废乃命汝往敬哉兹予其明
农哉彼裕我民无远用戾(此周公答成王冲子毖祀之说而又教成王以统御诸侯
教养其民之道也旧本在汝永有辞之下今附于此盖成王于是年既长矣而以冲子退托自居故周公告之曰
已者欲其勿为退托也汝为冲子亦既长矣当思终之之责夫有天下宅土中朝诸侯必知诸侯之诚伪而后
后黜陟各当其知之者无宅术亦曰敬而已矣享献也凡诸侯朝贡于天子谓之享有者或有之辞也其或有
不享非不供职贡之谓也诸候贡享之礼视其秩固有定数但其时拜跪升降揖逊俯仰其仪为多使其于仪
不及其物是谓不享盖其轻傲存于中则情容见于外惟诸侯不用心于享上故国人化之亦将曰不必享于

天子矣举国不知有天子则其施之政事必有爽乱王度而侮蔑礼法者此识察诸侯之要也天下之事无穷
圣人之心不已周公固有施行未及者而平日所以告成王乐辅民□之道固亦甚悉也故于此又勉成王以
颁我所不暇者听我所教辅民彝者于此二者而不勉则非所以为长国计也乃正父武王也周公平曰惟笃
厚继承武王之事在成王亦能如此则天下不敢废乃命矣王往洛邑其敬之哉我其退休田里惟明农事王
其往彼洛邑宽裕我民则无远而皆至矣盖京师天下之本宽裕之政行焉则四方归之不待言者吕氏曰武
王殁周公如武王天下所以不废周公之命周公去成王如周公天下所以不废成王之命也)王曰公
功棐迪笃罔不若时(此答周公之辞与明农之请谓公之功已至然所以辅导予者愿益
如厚罔不如今日未可去也朱子曰此下疑有缺文)

　　王至新邑十有二年烝于文武命周公其后王归宗周

　　洛诰曰王曰公予小子其退即辟于周命公后四方迪
乱未定于宗礼亦未克敉公功迪将其后监我士师工
诞保文武受民乱为四辅(洛诰自此以下疑皆成王在洛之言上下必有缺文迪乱
谓向进于治也宗礼即为周公所制六典礼制犹未定也敉公功谓久安于公之成效而不变也迪将向导而
大之二后字皆谓王归周留公于后以治洛也朱子谓与唐留后之后同义王命周公谓予小子其自洛退即
居于周而命公在后以治洛盖洛邑天下中四方方向导于治而周公所制之礼尚未底定则人心亦岂能久
安于公之已效而不变乎公其开导而将大之其在后监我多士与师众与百工诞保文武受民治为四方之

辅朱子曰四辅犹四邻也)王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困
哉我惟无敌其康事公勿替刑四方其世享(朱子曰此王与公诀
而归之言也公定居洛予往居周盖公之功人心方肃而迎之祗而说之公无困我而求去使我不胜其任也
然我亦惟无怠其所以康人之事公但勿替其所以仪刑百辟者则四方其世享公之功矣吕氏曰前汉书多
引公无困我当是)周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受
命民越乃光烈考武王弘朕恭孺子来相宅其大惇典
殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中又万邦
咸休惟王有成绩予旦以多子越御事笃前人成烈答

其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖德(此周公许成王留之乱也
谓王命予来此洛邑承保文祖及乃光烈考武王受命之民且益大我以恭敬其事此答上章诞保文武受命
民之语也孺子来视宅洛之新规增重周官之制加厚殷献臣之贤其治为四方之新辟为国家敬德之始王
盖定都之初观望一新故谓之新辟而始迁之君亦后世之所倡始故谓之恭先曰其自是宅中出治万邦咸
休则为王之成绩盖成王虽归周然洛邑为东都则朝觐会同政令皆出于此王但不常居耳故周公以自时
中又望之若予以此多子众卿大夫及凡治事之臣增原前人之成烈以答天下之众望为周家诚臣之首成
我明辟仪刑天下之道益殚尽文祖之德使无未尽之事此答勿替刑等语也)伻来毖殷乃命
宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享予不敢宿则

禋于文王武王惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷
乃引考王伻殷乃承叙万年其永观朕予怀德(此又述成王命
留之礼而周公以告于文武也盖成王既面留周公又使人以留公之意告殷民而以秬鬯二卣锡公安定于洛
邑苏氏谓黑黍为酒合以郁鬯所以祼也宗庙之礼莫重于祼王使人来告谕庶殷且以秬鬯绥宁周公曰明
禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大宾客以享礼礼之酒清人渴而不饮肉乾人饥而不食也故
享有礼荐岂非敬之至者则其礼如祭也与然周公则不敢当此礼故不敢宿宿肃也则以此二卣禋于文武
而为成王祈福其辞若曰惠徼笃厚继叙之福使王无有疾厉使子孙万年厌饱乃文武之德殷民亦长有化
成之效王其使殷民承顺治叙虽万年之远其永观化怀德此亦祈治洛化商之福归之成王也)戊辰

王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册
逸祝册惟告周公其后王宾殽禋咸格王入大室祼王
命周公作册逸诰在十有二月(戊辰十二月日也王至洛或久戊辰祭告尔烝
者每岁冬常祭也牲用骍周尚赤也此为周公留后于洛故不用太牢常礼而各以特牲逸史逸也成王时大
典册皆史逸为之而祝册所告惟告王归周而周公在后治洛馀无他辞宾迎也谓迎牲也禋精意以享也咸
格诸侯群臣皆助祭也大室者清庙中央之室祼郁鬯以降神也王命周公后者命之于庙也作册逸告上册
祝册也此册册命也逸诰史逸读册以告公也)惟周公诞保文武受命惟七年
(旧说惟七年者即作洛之年系午于篇终也)

　　(履祥按洛诰召诰相为始终然惟洛诰之纪散无伦次有周公在洛使告图卜往复之辞有周公归周迎王往
洛对答之辞有成王在洛留周公于后而归周之辞有周公谓王留洛而相勉叙述之辞然辞从其辞事从其
事各以类附而无往来先后之序盖其日月先后已具在系年之史故此篇事辞各以类附不嫌于乱杂也然
是篇当亦多有缺文错简此必伏生口授之讹而安国于错乱磨灭者又多以伏生之书为定亦或于此失之)

　　清庙之颂曰于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德
对越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯(集传曰言于穆哉此
清静之庙其助祭之公侯皆敬且和而其执事之人又不执行文王之德既对越其在天之神而乂
骏奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌斁于人也　朱子曰书称

王在新邑丞祭岁文王骍牛一武王骍牛一实周公摄政之七年而此其升歌之辞也书大传
曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文者愀然如复见文王焉乐纪曰清庙之瑟朱弦而既越壹唱
而三叹有遗音者矣)

　　(履祥按不显不承说者曰岂不显乎岂不承乎于义不通不字当读丕字凡诗美辞而加不者皆丕字也
如古祝词曰不显大神盖谓丕显大神古字通用或传写误也是又当为读诗者言之)

　　(逸周书作雒解曰周公敬念于后曰予畏周室克延俾中天下宗及将致政乃作大邑成周于土中城方千七
白二十丈郛七十里南系于洛水北因于刻山以为天下凑制郊甸方六百里国西土为方千里西土岐周通
为圻内分以百县县有四郡郡有鄙大县立城方王城三之一小县五城方王城九之一郡鄙不过百里以便

野事农居鄙得以庶士居国家得以诸公大夫居治也鄙以众土治国家以大夫得当作治凡工质市臣仆州
里俾无交为不相杂交也乃说丘兆于南郊以祀上帝配后我日月星辰先王皆与食诸侯受命于周乃建大
社于国中其疆东青土南赤土西白土北骊土中央黄土色将建诸侯凿取其一方面之土苞以黄土苴以白
茅以为土封故曰受削土于周室苞覆苴裹土封封之为社也乃立五宫太庙宗宫考宫路寝明堂感有四阿
反坫重元据注元字下合有重廓二字重常复格渫税移旅盈惷常画宫庙四下曰阿反玷外向室也重元累
栋也重廓累屋也常累系也复格三襦也藻税画梁上之柱也丞屋日移旅别也惷谓藻井之饰也言皆画列
柱为之也内阶玄陛堤塘山□以黑石为阶塘中庭道堤谓为高之也廧谓画山云应门库台玄閒门者皆有
台于库门见之从可知矣又以黑石为门限)

　　八年周公分正东都

　　命蔡仲邦之蔡

　　蔡仲之命篇曰惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致
辟管叔于商囚蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人
三年不齿蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸
王邦之蔡(蔡氏曰周公位冢宰正百工武王弱时也郭邻孔氏曰中国之外地名苏氏曰郭号也周
礼六遂五家为邻管霍国名武王萌成王幼周公居冢宰百官总已以听者告今之通道也当是时三叔以主
少国疑乘商人之不靖谓可惑以非义遂相与流言猖乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲颠覆社稷涂炭

生灵天讨所加非周公所得已也故致辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车七乘囚云者制
其出入而犹从以七乘之车也降霍叔于庶人三年不齿三年之后方齿录以复其国也三叔刑罚之轻重囚
其罪之大小而已仲叔之子克常敬德周公以为卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留□成王食邑于
圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿非鲁之卿也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命邦之蔡者所以
不绝叔于蔡也封仲以他国则绝叔于蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜在侧微其害止于一身故舜得遂其友爱之
心周公之位则系于天下国家惟欲遂友爱于三叔不可得也舜于周公易此皆然史臣先书惟周公位冢宰
正百工而继以群叔流言所以结正三叔之罪也后言蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒即命之王以为诸
侯矣以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克庸祗德则亟擢用分封之也)

　　王若曰小子胡惟尔率德改行克慎厥猷肆予命尔侯
于东土往即乃封敬哉(胡名仲字言仲循文祖之德改蔡叔之行能谨其所行之道故
侯尔于东土仲往之国益当敬之吕氏曰命书之辞虽称成王实周公之意)尔尚盖前人之
愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率
乃祖文王之彝训无若尔考之违王命(此又因其孝德改行而如勉之
盖前愆孝也顺王命忠也常言孝则可以移忠为蔡仲言忠则可以移孝违王命盖自流言之后成王既知周
公之德必有戒谕之命而管蔡卒挟武庚以叛也)皇天无亲惟德是辅民心无
常惟惠之怀为善不同同归于治为恶不同同归于乱

尔其戒哉(上文言其改行而已此又推广之言天人之向背靡常而善恶之事几亦众几不善之事
皆足以为乱非但不为蔡叔之为亦非但如今日之所为而止也)慎厥初惟厥终终以
不困不惟厥终终以困穷(上言治乱此言差失亦惟言过迹垂宪之意)懋乃
攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民(蔡氏曰五
者诸侯职之所当尽也)率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以
侧言改厥度则予一人汝嘉(中则无过不及本聪明者众勤必中自不乱旧非聪
明而强聪明明者必者妄作为知此其所以乱旧章厥度即旧章作聪明者以私意乱之以侧言者听人言戒
之人言之侧非视听详审不可而详视听者亦性无作聪明者能之)王曰呜呼小子胡尔

往哉无荒弃朕命(火纪曰八年蔡仲之国过洛见周公周公曰不如吾者勿与处累我也与
我齐者勿与处无益我也惟贤于已者可与处也)

　　(履祥读蔡仲之命与常棣之诗未尝不悲周公之意也嗟夫周公亦幸有蔡仲耳然命人子以改于其父
之恶不言足矣而曰改行曰盖愆甚而又曰毋若尔考之违王命也夫幸之深故忧之切忧之切故言之
详周公问管蔡之夫道固不容冉有懿亲之变也是以丁宁言之如棠棣之诗目死丧急难甚而至于阃
阅之事辞愈详事愈下而感叹愈深其志切其情哀盖处兄弟之变其情辞若此观者盖当思其言外之
意云)

　　九年封弟叔虞于唐(国语曰董因谓公子重耳曰岁在大梁将集天行元年始

受实沈之星也实沈之虚晋人是居所以兴也今若当之无不济矣君之行也岁在大火大火阏伯
之星也是谓大辰辰以成善后稷是相唐叔以封且以辰出而以参人皆晋详也而天之大纪也)

　　(履祥按旧说成王三年封唐叔大纪从之而唐历志遂言成主三年岁在丙午星在大火唐叔始封今按
诸历各有短长年数不同武王十三年克商之岁岁在鹑火则十六年岁在大火至成王九年岁复在大
火太初历间以周公摄位之年则成王九年乃为三年岁在甲午星在大火此国语所谓岁在大火是谓
大辰唐叔以封也历志以甲午为丙午字误或历不同尔今系之成王九年)

　　(子产曰当武王邑姜方震大叔梦帝谓已余命而子曰虞将与之唐属诸参而蕃育其子孙及生有文在
其手曰虞遂以命之及成王灭唐封太叔焉故参为晋星实沈参神也　史记曰唐有乱周公诛灭唐遂

封叔虞　传曰成王灭唐迁之于杜　史记曰成王与叔虞戏削桐叶为圭以与叔虞曰以此封若史佚
因请择日立叔虞成王曰吾与之戏耳史佚曰天子无戏言言则史书之礼成之乐歌之于是遂封叔虞
于唐故曰唐叔虞字子干按平王锡晋文候之命称先王明事厥辟云云又曰昭乃显祖则叔虞之贤可
知剪桐之封非实录殆不可信　秦穆公曰吾闻唐叔之封也箕子曰其后必大　卫祝鮀曰昔武王克
商成王定之谓成王灭武庚定四国之乱也选建明德以藩屏周故周公相王室以尹天下于周为睦分
鲁公以大路大旂夏后氏之璜封父之繁弱殷氏六族条氏徐氏萧氏索氏长勺氏尾勺氏使帅其宗氏
辑其分族将其类丑以法则周公用即命于周是使之职事于鲁以昭周公之明德分之士田陪孰祝宗
卜史备物典策官司彝器因商奄之民命以伯禽而封于少皞之虚分康叔以大路少帛□茷旃旌大吕

殷氏七族陶氏施氏繁氏锜氏樊氏饥氏终葵氏封畛土略自武父以南及□田之北竟取于有图之上
以共王职取于相土之东都以会王之东蒐𣆀季授土陶叔授民命以康诰而讨于殷虚皆启以商政疆
以周索分唐叔以大路密须之鼓阙巩姑洗怀姓九宗职官五正命以唐诰而封于夏虚启以夏政疆以
戎索三者皆叔也而有令德故昭之以分物管蔡启商惎间王室王于是乎杀管仲而囚蔡叔以车七乘
徒七十人其子蔡仲改行帅德周公举之以为已卿士见诸王而命之以蔡其命书云王曰胡无若尔考
之违王命也武王之母第八又周公为太宰康叔为司寇𣆀季为司空五叔无官曹文之昭也晋武之穆
也曹为伯甸非尚年也按祝驼言王之封建举武王成王时事不复论前后其分殷氏诸侯族则或东征
以后之事不可考矣)

　　十有一年周公在丰作无逸(大纪附此年)

　　书无逸篇曰周公曰呜呼君子所其无逸先知稼穑之
艰难乃逸则知小人之依(人主者小民之主而所处则安逸之地易纵于逸无逸者
谓其勿纵于酒色耽乐与游观田猎之娱也君子所以无逸者必其先知稼穑之艰难故处安逸之地则知小
人之依所以能体恤小民不自纵逸故能取小人之无怨亦足以介吾身之寿康人主而不先知稼穑之艰难
则处安逸之地不知小人之依不知小人之依则但知纵一身之欲夫不知小人之依则必致民怨但知纵一
身之欲则享年不永此一篇大意篇首举其端篇内详之)相小人厥父母勤劳稼穑
厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥父

母曰昔之人无闻知(谚俗语也诞虚誇也皆谓其习为游谈誇诞也视彼小人其父母勤
劳稼穑其子尚有不能知者乃逸之时其为不善无所不至况人主处尊安之地来此周公所以为后嗣王惧
而首援此以为戒也)周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅
畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十
有五年(无逸本一篇之书周公曰者史臣所加中宗太戊也严庄重也寅明肃也严恭敏之齐于外也
寅畏敬之存于中也天命天所付子之理也自度以天理为己尺度不敢踰越也此言商中宗之无逸也中宗
惟无不敬故自能知小人之依所以治民敬畏而不敢达凡荒纵怠弛之事皆无之此所凝固持养能跻上寿
享国七十有五年则其年寿盖不知矣)其在高宗(句)时旧劳于外爰暨小

人作其即位乃或谅阴三年不言其惟不言言乃雍不
敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国
五十有九年(高宗武丁也旧劳于外小乙欲武丁习知民事使之处于民间及暨小人谓于是乃
与小人处不知小人之依也谅阴说见说命雍和也所谓言乃欢也嘉谓其教化风俗之矣靖谓其安宁当享
之效也至于小大盖不独小民无怨凡群臣在位者皆无怨也此言高宗之无逸也高宗惟旧在民闻政能知
小人之依所以即位之初谨于出令言而小民皆欢在位之间不敢荒宁嘉以美化其民靖以保安其民非惟
小人无怨而群臣上下皆然此高宗所　以无逸也于民既无怨而于身遂康寿也)其在祖甲不
义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于

庶民不敢侮鳏寡肆祖甲亦享国三十有三年(祖甲事说见祖
甲绝此言祖甲之无逸惟其旧逃民间身为小民之事所以为天子之自能知小人之依而保之惠之尤不敢
忽忘穷困之民此祖甲之无逸而享国亦永也祥见前绝)自时厥后立王生则逸生
则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自
时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或三
四年(此言后王之逸也厥后谓中宗而后高宗而后与祖甲而后也生则逸谓其生长于安逸之中也惟
其生则逸所以不知稼穑之艰难惟其不知稼穑之艰难所以不知小人之依惟其不知小人之依所以为耽
乐之从惟其荒于耽乐所以伤生伐性罔或克寿夫不知小人之依而惟耽乐之从此乱亡之所必至亦以享

年之促而仅免耳或疑年寿之脩短命也周公以是为逸之由不已□乎要之人主所处与常人异子女之奉
声色之娱酒醴之甘驱骋田猎之好嗜欲玩好向求不□一有纵逸之心则必溺于此皆伐性之斧斤伤生之
蟊贼也其能克寿者鲜矣然其间世主亦有纵欲而能寿者又何也是亦□寿之偶庞者尔然而祸乱随之如
辛是也其患有甚于不寿者矣　吕氏曰周公既论无逸之理复举无逸之君以告成王也严恭寅畏盖中宗
无逸之实严则敬重恭则降下寅则肃庄畏则兢业合而言之则敬而已矣惟敬故寿也主静则悠远博厚自
强则坚实精明操存则血气循轨而不乱收敛则精神内守而不浮凡此皆敬之力而寿之理也高宗之嘉靖
不徒与民休息之谓盖礼乐教化蔚然安居于乐业之中也高宗享国五十有九年于小大无时或怨之后盖
民气太和导迎善气是亦寿考之理也祖甲保养为爱废民虽鳏寡之微亦不敢侮故享国之久亦操敬之力

也厥后立王生则逸是无逸之反也耽乐之极伐性丧生无所不至故自时厥后亦罔或克寿又历数悉陈其
年谓耽乐愈甚则享年愈促也大抵守身之本自天子至于庶人惟先知自爱不失其身然后万事自此次第
而举起其敬而收其肆者莫大于是此则周公忠爱拳拳之意商去周未远故周公以成王耳目所接者言之
其论逸王则从其后者槩言之非谓三君之后其君皆逸以意逆志可也)周公曰呜呼厥亦
惟我周太王王季克自抑畏文王卑服即康功田功徽
柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇
食用咸和万民文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供
文王受命惟中身厥享国五十年(此言我周无逸之家法而文王为详盖成

王所闻见为尤近也抑畏谦畏严敬也抑畏则无逸不在言也卑服谓自卑下以服勤其事也即就也康功谓
安民之事田功即教民稼穑之事如孟子所述制其田里教之树畜耕者九一关梁无征之类是也徽柔则平
易近民而非姑息之柔懿恭则即之温良而非外猊也恭怀保小民其心常在于保养小民而小民之中有鳏
寡无告者文王发政施仁尤先于此惠鲜利泽之也其生意盖郁然矣自朝至于日中昃不遑安暇而食盖听
政之勤所以和理万民之事也即康功田功则知稼穑之艰难不足言怀保小民则知小人之依不足言盖上
文所引三宗皆守成之贤主而文王则创业之圣君所以不同也不敢盘于游田盖省耕省敛非不游也不敢
盘于游恐流连以废事耳教民讲武乾豆宾客非不田猎也不敢盘于田恐暴殄或扰民耳以如师能左右之
曰以盖文王为西伯则西诸侯咸听命焉文王率之以正能使庶邦以正应之所谓正已而物正观之二南之

化可见矣受命谓为方伯其时已中年又享国五十年盖文王寿九十七岁也此其无逸之所致也)周公
曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以
万民惟正之供无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸
若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒德哉(此勉
成王之无逸也夫观以广视逸以安身游以省农田以讲武皆人君所以能无但不可淫于此淫则为纵逸之
私欲且病民矣故周公不戒之使无而但戒其淫苟不绝之使无不惟废礼且使人君苦于拘则未必不乐于
肆矣以万民惟正之供盖人主正身以率之则能使万民以正应之无皇曰皇大也犹云自宽也人君之纵逸
未必便沈溺也其始不过自宽曰且今日耽乐而已明日不复尔也然即此一说不足以训民亦非所以顺天

盖此心有一日之逸则道理有一日之间断也况于此隙一开日复一日此必将大有过愆矣虽□之不善安
保其不至是哉故终戒之曰无若殷王受之沈迷昏乱又酗于酒德纣亡国之主也以是为成王戒盖深警之
也虽然为纣非凡以一日之耽乐为无伤者纣之徙也终亦必纣而已矣)周公曰呜呼我闻
曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为
幻此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大
民否则厥心违怨否则厥口诅祝(此章言所以致小人之怨也保惠犹云保
者保其身体以归诸道者也训告教诲义同而复出犹云师导之教训传传之德义者与铸张以俗语誇诳之
也犹上文乃谚既诞也此篇大意勉人生知小人之依而后章复戒其致小人之怨所以致怨必有其由盖古

之人其为人已可以表于世而犹资贤人君子相训告之相保养之相教诲之故无敢有以俗语誇说诳惑之
者苟人主于此师保之言不听则必有导之为非者矣彼先王之正法皆体悉小人之依而为之者邪人既导
人主以变乱之则小大之民皆失所依民否则怨于心又否则诅于口矣)周公曰呜呼自殷
王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲厥或
告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰朕之愆允
若时不啻不敢含怒此厥不听人乃或诪张为幻曰小人
怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不宽绰厥心
乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身(迪哲蹈行明哲之德也此四君

者既深知小人之依必不致小人之怨设或有告之曰小人怨詈则反躬自省大自敬德所谓无则加勉也厥
愆曰朕之愆允若时所谓有则改之也不止于不敢含怒而已其责已而不尤人如此夫含怒怒之微也而犹曰
不敢又曰不止于不敢而已其至厚至诚可想也人主于此四君之事不知听人乃或诪张以诳之曰小人怨
汝詈汝则信之则以为必若是不永念其为君之道则不知自责不宽裕其心则惟务责人乱罚无罪杀无辜
于是小人遂同怨之怨遂丛于其身矣夫壅民之口甚于防川使其果有怨詈犹当自反况听诪张之幻不审
有无而肆刑杀此怨之所必聚而祸乱之所必生也夫始以一人邪人之诪张而终以聚天下之怨甚矣谗邪
之为害人主不可不深戒也)周公曰呜呼嗣王其监于兹(承上文警戒以终之
　胡氏曰以无逸系于周公将没者考于君奭立政洛诰诸篇周公于成王皆有冲孺幼小之称而无逸独无

故知其为最后也)

　　(履祥按无逸之书七发端皆曰呜呼其警戒之意盖切真周公垂殁丁宁之书也一呜呼言人主必先知稼穑之艰难
故处安逸之地知小人之依而无逸然稼穑艰难小人子弟犹有不知者何况人主此所当戒也二呜呼援商守成三君
皆先知小人稼穑之艰难故其治民无逸身亦期寿商后王不知小人稼穑之艰难故惟耽乐之从亦罔克寿三呜呼叙
有周无逸之家法文王尤为忧勤四呜呼勉成王继无逸之德防耽乐之源五呜呼戒所以致小人之怨六呜呼言小人
之怨有则改之无则加勉自责所以弭怨责人祗以重怨七呜呼总丁宁以终之稼穑之艰难周公常备陈于七月之诗
而此又首述于无逸之书是二篇者人主当相对为图左右观者也)

　　周公薨于丰葬周文公于毕(书序曰周公在丰将殁欲葬成周公薨成王葬于毕)

　　(世家曰周公在丰病将殁曰必葬我成周公以明吾以不敢离王周公既卒成王亦让葬周公于毕从文王
以明不敢臣周公也　大传曰三年之后周公老于丰心不敢远成王而欲事文武之庙然后周公疾曰吾死
必葬于周示天下臣于成王成王曰周公生欲事宗庙死欲聚骨于毕毕者文王之墓地故周
公成王不葬于周而葬之于毕示天下不敢臣也所以明有功尊有德故忠厚之道
成在成王周公之间故鲁郊成王所以礼周公也　蔡氏曰此言周公在丰汉孔氏谓致政归老之时下文君
陈之序乃曰周公既殁命君陈分正东郊成周方末命君陈时成周盖周公治之公殁故命君陈然则公盖未
尝去洛也而此又以为在丰将殁则其致政归老果在河时耶愚按周公治洛或此时偶以朝观在丰耳　古
史曰周公之子封者八人伯禽在鲁其弟嗣周公食采于周世辅王室邢凡蒋胙茅祭或在畿内或在畿外

礼记曰成王以周公有勋劳于天下命鲁公世世祀□公以天子之礼乐是以季夏六月以禘礼祀周公于太
庙牲用白牡尊用牺象山累郁尊用黄目灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篡爵周玉盏仍雕加以璧散璧角俎用
梡嶡升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积禓而舞大夏　朱子曰赵伯循曰禘王者之大祭也
王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也成王以周公有大勋劳赐鲁
重祭故得禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非礼矣　程子曰周公之功固大矣皆臣子之
分所当为鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之弊皆用之群公之庙遂使季氏僣
八佾三家僣雍彻故孔子讥之)

　　命君陈分正东郊成周

　　君陈篇曰王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟
克施有政命汝尹兹东郊敬哉(克施有政论语作施于有政君陈令德孝恭惟
其孝则在内能友爱于兄弟在外能施于有政盖本立则善推之也成王营洛邑为东都此云东郊盖主镐京
而言陈氏谓主东都王城而言则下都商民所居谓之东郊尹正也)昔周公师保万民民
怀其德往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
(师教之保安之周公以德教安其民民方思之君陈治洛但率循其治勉明其训则其民自治不必别有作为
也)我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔
尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫凡人未见圣

若不克见若既见圣亦不克由圣尔其戒哉(至治馨香四语吕氏
谓周公精微之训盖成王闻诸周公者也治道之极和气发达感通神明谓之馨香非黍稷荐祭而谓之馨香
也盖清明之德则自然精华发达无非和气也明德言其本至治言其效式时猷训惟日孜孜无敢逸豫与由
圣之戒皆勉君陈以明德之事也君陈逮事周公今德昭闻但患其间断则为人欲所昏又患其玩于见忽于
行则明德不续矣盖常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克已蹈道之力以周公圣人不问今古孰不
愿见而不可得然当时亲见周公者亦不少而少有能学为周公者盖恃有圣人玩于习见而省察克治之功
不能自加此其所当戒也)尔惟风下民惟草图厥政莫或不艰有废
有兴出入自尔师虞庶言同则绎(此以下告之以至治之事也尔惟风下民

惟草风行草偃不疾而速此即至治馨香之谓故心谨所以感之者是以图厥政不可不艰难谨重也故于政
事废兴之际出则与国人入则与僚友其虞度之师众之言同矣则又思绎之盖在我之德既明则不蔽于私
而又有以度之此政之所以善也)尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔
乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若
时惟良显哉(葛氏曰成王始失斯言矣欲其臣善则称君善则称君人臣之细行也然君即有此
心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王与　愚谓此
成王因师虞之训而述君陈之素行也君陈前日必尝为亲近之臣献纳之任其为人如此故成王嘉之然人
臣如此固为良德而人主不可示此意向也下文子曰辟尔惟勿辟子曰宥尔惟勿宥其诸以此章之意勉君

陈之所未及与)王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚
法以削宽而有制从容以和(弘周公之训以训民不可执周公之法以责民盖立
法特以禁民而用之则又必有宽制从容于法之外者君陈未必依𫝑倚法而成王言此盖势者我之所乘而
法者我之所执一以喜怒之私如之即易为威虐故上之人常欲妄势而论法常主于与民则庶无此过宽而
有制则宽意常行于法之中又非废法以为宽也从容以和则其忘势近民亦非勉强勉强则不能和矣蔡氏
曰此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则曰弘周公丕训欲其益张而大之也吕氏曰继前人之政者苟
止以特循因袭为心其所成必降前人□等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其
力大不同也)殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥

惟厥中(上文述君陈善则称君故此又勉君陈以执法揆理勿循其君之意也中者审其轻重随其时
措之宜无过不及也)有弗若于尔政弗化于汝训辟以止辟乃辟
狃于奸宄败常乱俗三细不宥(此终上文辟宥之意刑不泛加凡惩一而可以
止百者则刑之关系者大而所犯者细小惩而大诫不可宥也)尔无忿疾于顽无求备
于一夫必有忍其乃有济有容德乃大简厥修亦简其
或不修进厥良以率其或不良(承上文用刑之意而又以宽和终之君陈之治
东郊不惟殷民凡殷士之在官者与凡庶正之官皆属焉无忿疾于顽指民也无求傋于一夫指官也顽者所
未化求傋者所未能事必有所忍则能有所成就量必有所用则德乃广大修谓识业修举良谓行义温纯于

职业则兼简其修废使人观功于行谊则进其贤者以率化之则人励行也)惟民生厚因物
有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变
允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于
永世(斯民之生理无不具可谓厚矣但诱于习俗为物所迁耳然其心不从土之命而从上之好今欲教
之以复其所本厚则不惟在于政教声色之末而实在吾攸好如何敬典者厚典庸礼深信笃好之意在德者
躬何心得之真攸好如此则民心观感时乃罔不变化其气习物欲之蔽而允跻于大道之中矣章首明德惟
□之意盖如此　书序曰周公既没命君陈分正东郊成周　吕氏曰君陈之命周公则既没矣成王真德实
造之学当于是篇求之周公之没也庞臣硕辅尚多立于朝而分正东郊成王独以属之君陈是独何哉斯时

也东郊治法所宜尽循周公之典使付之旧臣则诸老固非作聪明乱旧章者然平日与周公比肩同功虑其
兢兢循守者或未专固微有自用之意于其间则于治体已有间矣不若畀之后进端懿之人则一意奉承不
敢毫发增损成王微指盖在此也至于成终之任开阖变化非四世元老莫能之故康王必付之毕公焉成康
之于治体其观时义者精矣)

　　三十有七年四月甲子王命太保奭芮伯彤伯毕
公卫侯毛公保元子钊乙丑王崩癸酉元子钊受
命朝诸侯于应门之内

　　书曰惟四月哉生魄王不怿甲子王乃洮颒水相被冕

服凭玉几(蔡氏曰王发大命临群臣必斋戒沐浴令疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被衮冕凭玉
几以发命)乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎
臣百尹御事(六卿百执之长各书其人太保毕公毛公皆三公周礼三公无职盖六卿进兼或三
公下兼六卿蔡氏曰平时则召六卿使率其属此则将发顾命故自六卿至御事同以王命召也吕氏曰召公
以太保领冢宰固无可疑毕公与召公一体而班在四者盖司马兵权非元老重臣未易付也)王曰呜
呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审
训命汝(此下成王之顾命也渐进几危疾甚曰病弥亦甚留连也嗣者立元子嗣位之事审重详也成
王其时年四十九古人多寿固未及言太子嗣位之事或尝言之而至此又详审言焉重其事也)昔君

文王武王宣重光奠丽陈教则肆肄不违用克达殷集
大命(蔡氏曰言文武宣布重明之德定民所依丽陈列教条则民习服习而不违尺下化之用能达于殷
邦而集大命于周也)在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昏
逾(侗愚也成王自谓也)今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用
敬保元子钊弘济于艰难柔远能迩安劝小大庶邦(钊康
王名元子者正其统也成王在位虽四十年天下太平然先王终而嗣君立乃一时难难之运昔者成王幼冲
亲罹其祸四国相延而起王室几危故成王之终以弘济艰难柔远能迩安劝小大庶邦为记然合远近大小
又以见君德所施公平周溥不可有所偏滞也)思夫人自乱于威仪尔无以钊

冒贡于非几(乱治也有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪举一身之则而言也刘子所谓民
受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也此言盖有自来周家士大夫盖相传以为
立身之本也成王谓思夫人之所以为人者自治于威仪耳此固元子钊所当自治然左右大小之臣俱有保
传辅翼之责不可苟投其君以为非之几也大当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事徇之而不谨自
微而大将自是滋矣此人主之所甚畏而辅君者不可不谨也　吕氏曰甲子之命去崩才一日耳犹盥洗而
致洁冠服以致严顾托之言洲奥精明盖临众之敬不以困惫废而素定之理虽垂没犹炯然也惟善治气者
为能历疾病而不惰惟善养心者为能临死生而不昏此岂一朝一夕之积哉又曰斯言也盖成王平日至亲
至切之学至此始发其秘也周公精微之传成王得之将终方以示群臣孔子精微之传曾子得之将终方以

示孟敬子皆近在于威仪容猊颜色辞气之际然则周孔岂惟同道其用功之次第品目亦莫不同也)兹
既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩(蔡氏曰缀衣怪帐也群臣
既受命王还内彻去幄帐于庭丧大纪云疾病君彻悬东首于北墉下是也于其明日王崩)太保命
仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子
钊南门之外延入翼室恤宅宗(太保以冢宰摄政出命南宫毛当是括之后齐
侯吕汲太公子入为虎贲氏爰于也逆迎也南门路寝之门也延引也引入路寝之旁翼室为忧居宗主翼室
即东夹室也天子居丧之次日梁闇此诸侯倚庐而加楣梁此初丧未为梁闇故以东夹室为宅宗之地此下
文东夹所以不陈设也吕氏曰发命者冢宰传命者两朝臣承命者勋戚显诸侯体统尊严枢机周密防微虑

患之意深矣入自端门万姓咸都与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文
武以降间寺执国命易主于宫掖而外庭犹不闻然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节不可废也)丁
卯命作册度(命即太保命之也作册以传顾命古者册书自有常度此重顾命故其册之度又异
于常太保定其制焉送死事固大而顾命亦大故于崩之再明日即命作册度其他丧事自有常职此不复书)
越七曰癸酉伯相命士须材(天子七日而殡癸酉即殡之明日也既殡始传顾命
殡前以送死为重也伯相即太保也太保以西伯为相故为伯相士者凡幕人掌次司几筵朝士诸职皆士也
材物也凡朝廷所须器物如下文礼器几席车路戈钺之类是也自此以下皆癸酉之事旧说须材为供丧者
与上下文不相入)狄设黼扆缀衣(狄下士祭统谓乐史之贱者丧大纪狄人设阶盖供设张

之事者即寡人司几之类也黼扆天子之屏黼以白黑为文画如斧形古画文之图而相紏者谓之罍以象雷
也文之方而四锐腰两旁曲内首尾曲外者谓之黼以象斧也即今银样画也扆以缯为之设黼扆幄帐如成
王存之日也)牖间南向敷重蔑席黼纯华玉几(此平日见群臣觐诸侯之
坐古者前为堂后为室室中以东向为尊户在东南牖在其南户牖之外为堂以南向为尊其位在户外之西
牖外之南故尔雅户牖之间谓之扆谓设扆之处也此所谓牖间南向之坐也天子之席三重蔑孔郑诸儒皆
谓桃枝竹席黼纯以黑白文缯为缘也华玉黄玉也仍几因生时所设黄玉饰几也)西序东向敷
重底席缀纯文贝仍几(此朝夕听事之坐也尔雅东西墙谓之序盖古者宫室之内以
墉墙为隔犹今以壁隔也东西墙犹言东西壁壁之外即夹室故又曰东西厢谓之序自堂言之则东西壁为

序自夹室言之则墙乃夹室之墙也夹之前谓之厢故夹室亦通可谓之厢矣贾氏注礼曰序以西为正堂序
东有夹室盖士惟东房西室乃以室户房间为中房前东壁为序序东有夹惟天子诸侯则有东西房有东西
夹郭氏曰序者序别内外也然左右进以至户牖间者必先由序故谓之序犹云次第经由处也底者蒲席也
缀杂彩文贝车渠也)东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几(此养老飨群臣
之坐也丰筦席也画绘五彩雕刻镂也)西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍
几越玉五重(此亲属私燕之坐也天子之屋四霤为四阿四个而有东西夹大夫士惟止有东夹
然亦不敢为阿也今此书不言东夹独无陈设惟言西夹而又南向与当扆同又越玉五重盖东夹也即初丧
宅宗之翼室而西夹者则新陟王西阶之殡宫也卿大夫无西夹则宾西阶之上士殡于客位惟天子有西夹

其殡毕涂屋故于西夹为之所以西夹既设几席又加玉五重而别不陈宝汉天子殓以玉札谓之玉棺所以
不腐周天子殡而五重设玉意可见矣东夹之外未为梁闇西夹设位未毕涂屋以将传顾命未备丧礼也笋
席吕氏曰谓缉竹箨以为席也纷杂也漆黑漆亲亲不尚饰故此坐之设如此)陈宝赤刀大训
弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序胤之舞
衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在东房
(朝廷尊敬不设宝玉于东西序夹室则设之宝者先王之宝器赤刀博物志昆吾鍊纲赤刀切玉如泥者大训
即典谟帝王之书河图即伏羲所穫龙马负图也胤兑和垂或地名或人名其物皆精坚久远世所传宝者
蔡氏曰器物之陈非徒以为国容观美意者成王平日之所观阅□泽在焉陈之以象其生存也杨氏中庸传

曰宗器于祭陈之示能守也于顾命传之示能传也)大辂左宾阶面缀辂在阼阶
面先辂在左塾之前次辂在右塾之前(蔡氏曰大辂玉辂也缀辂金辂
也先辂木辂也次辂象辂革辂也玉乘玉辂缀之者金辂也最远者本辂故木辂谓之先辂则革辂象辂为次辂
矣宾西阶阼东阶面南向也塾门侧堂也五辂陈列亦象成王之生存也周礼典辂云若有大祭祀则出辂
大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也又按所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西夹故也)二
人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹两
阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一
人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐

立于侧阶(弁士服凡执器者皆士也雀弁赤色韦弁也綦弁鹿胎皮为之惠三隅矛形如蚩也毕门
即路寝门也上刃外向也两阶戺宾阼两阶之隅也堂廉曰所正义曰堂廉者堂基南畔廉棱也廉即隅角也
堂为两阶则两阶接堂皆有隅角故每阶以二人夹之然堂廉既主于南畔则两阶之间每廉二人夹立也冕
大夫冠也制如弁但加藻耳刘钺皆斧属东堂西堂即东西夹之前堂也夹之前有厢则曰东厢西厢不为厢
则曰堂东堂西也戣瞿皆矛属东垂西垂路寝东西之阶上也垂下阶之处一云垂堂两边也锐按古文作锐
说文同读若允侧阶者比阶也东房半以北为北堂其堂西直室墉东直房户而为北阶以下盖通官闱之路
也故惟一人守之自门而阶则立卫者皆士至堂则立卫者皆大夫吕氏曰古者执戈戟以宿卫王宫皆士大
夫之职无事而奉燕私则从容养德有膏泽之润有事而司禦侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯

执戟尚馀一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝数刻而周庐陛楯或环以推理嚚悍之徒有志于复古
者当深绎也)王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入
即位(隮升也由西阶未敢为主也蚁玄色卿士邦君皆同服亦庙中之礼即就也位者平日侍朝之班次
也吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳纁今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列
不可纯用凶服吉凶之间示礼之变也)太保太史太宗皆麻冕彤裳太保
承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书由宾阶隮(彤纁
也祭服也介圭王之大圭长尺有二寸同爵名瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之圭壁齐瑞信也蔡氏曰太保宗
伯以先王之命奉符宝以传嗣王有主道焉故升自阼阶太史秉书书即册也以成王之殡在西阶之上故亦

由宾阶升)御王册命曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临
君周邦率循大卞燮和天下用答扬文武之光训(御奉持也
此即丁卯所作册也吕氏以此即为册命之辞蔡氏以成王顾命已书之册此则太史口陈之辞也皇后大君
也末命临终之命也大卞字书无正训孔氏训法按卞本从升与升同是恭拱之义则当训为礼或云大弁即
谓天子之冕谓服天子之服以朝也惟有此命故康王冕服见诸侯行顾命也此数辞固檃括成王之命而约
言之命汝嗣训则嗣守文武大训之谓也率循天下则自乱于威仪之谓也燮和天下则柔远能迩安劝小大
庶邦之谓也然成王之命盖为命群臣相康王之辞亦必别有敕康王之语若此册所云者史书前后互见故
不屡书耳若本无其语而虚为此册则是后世遗诏俪语不情之言非古人所为也)王再拜兴答

曰𦕈𦕈予末小子其能而乱四方以敬忌天威(𦕈小而如也顾
命有敬保天威之语故此亦有敬忌天威之说)乃受同瑁王三宿三祭三咤上
宗曰飨(受同以祭受瑁以为主宿肃也祭祭酒也咤叹也王受上宗同瑁则受太保命圭可知王搢大
圭以同爵祭告受命也祭讫以同授太保三咤叹也亲没而始受顾命虽不敢死其亲用祭服祭礼而不哭然
三咤之情则不可遏也上宗曰飨传神命以飨告也犹嘏以飨告也)太保受同降盥以异
同秉璋以酢授宗人同拜王答拜(同白虎通作铜盖同必铜爵之名太保受
同则王三祭以同受太保可知降反同于篚又盥洗更用他同秉璋以酢酢祭也祭礼君执圭瓒裸尸太宗执
璋瓒亚裸故此报祭亦秉璋也以同授宗人而拜王答拜者明为后也古者始丧虽卑者亦拜之此杂用丧礼

又加代尸拜也宗人小宗伯之属也大宗以供王小宗以供太保)太保受同祭哜宅受
宗人同拜王答拜(在丧祭告王不饮福故太保摄饮福所以受同祭而饮福哜者至齿而已
方在丧疚虽歆神之赐而不能甘也宅亦当作咤)太保降收(太保下堂有司彻)诸侯出
庙门俟(吕氏曰庙门路寝门成王在殡故名庙也俟见康王于门外下篇康王亦出外朝告诸侯盖在
庙门内则子道也出庙门则君道也新天子之尊屈于门内而伸于门下父子君臣之义著矣)王出在
应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸
侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币曰一二臣卫
敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣德答拜太保暨芮伯咸

进相揖(王出毕门则立应门之内盖外朝也周制分天下以为左右曰二伯陜以东则周公主之陜以
西召公主之周公没毕公继之故此二公各率其方之诸侯入门而左而右亦各从其方布陈也乘驷马也黄
色朱鬣陈之以为庭实宾诸侯也称举也圭守圭币籍币以荐圭也曰一二者明非一日臣卫者谓诸侯蕃卫
王国者也壤奠以为土地所出为奠贽也皆再拜稽首于地以致敬义审宜也王审宜以在丧而嗣先德朝诸
侯宜答拜也王答拜故太保苪伯咸进赞相王揖吴氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰仁
夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜不拜以未为后也吊者含者遂者升堂致命王孤拜稽颡成为
后者也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未为后也且纯乎吉也答拜既正其为后且知其以丧见
也)皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟

周文武诞受姜若克恤西土惟新陟王毕恊赏罚戡定
厥功用敷遗后人休今王敬之哉张皇六师无壤我高
祖寡命(上文再拜稽首赞见也王答之二相进赞揖矣故诸侯又再拜稽首答君也亦进戒也姜若苏
氏谓姜里之厄于此能顺则天下之理无不顺矣蔡氏疑即下文厥若谓其所当顺从者皆非也按字书姜进
善也即今诱字说文姜或作诱姜若盖天诱其衷之意言皇天以大邦之命而改命周亦以文武大能承受其
诱衷助顺之理而忧勤西土之民耳此其受命之原亦非有甚高难行之说也惟新升遐之王又能尽恊文武
赏罚之公而戡黜武庚伐淮践奄以定文武之功以能施及后人有此休福今王其敬之哉张皇六师无废壤
我文武艰难寡特之基命六师即谓天子六军之制犹言万乘也张者勉之反六军王国之常制张则不弛其

备皇则不轻其事犹云张举天子之事耳然武备乃承平易弛之事故诸公又特言之与蔡氏曰召公此言乃
导王以尚威武者然守成之世多溺宴安而无立志苟不告尔戎兵奋扬武烈则废弛怠惰而凌迟之渐见矣
成康之时病正在是故周公于立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之雠上下苟安甚至口不言兵亦
异于召公之见矣可胜叹哉)王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报
诰昔君文武丕平富不务咎底至齐信用昭明于天下
则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用端命于上
帝皇天用训厥道付畀四方乃命建侯树屏在我后之
人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王

虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗厥子
羞(康王在丧故称名诸侯言文武及新陟王而康王惟言文武盖未忍言成王之遗事又方述求助之意而
诸公皆文武勋旧又武王所封以屏王室者故惟述文武以感之而不及成王也丕平富者制其田里薄其税
敛去其贪暴使人人各得其养也不务咎者刑罚虽不可废然不以是为务而取足于是也底至者发己自尽
必欲至其极齐信者随事所处无不尽其实也诚之所积固自不可掩所以用昭明于天下然所以戮力则造
王室者又皆勇锐之士忠实之臣之助用事文武能正受其命于上天而上天亦顺文武之道付之以天下文
武又命封建侯国立为藩屏其意正在于卫辅我后人今予一二伯父指同姓大诸侯也天子谓同姓诸侯曰
伯父叔父异姓诸侯曰伯舅叔舅此惟言伯父盖指太保以及其馀不屡数也尚胥既顾绥尔先公之臣服于

先王欲显诸侯胥及天下之诸侯观守尔先公之所以臣服于先王之道虽身守国于外而乃心当常在王室
用奉我一人以忧其所当奉行之事其无遗我孤子之羞也)群公既皆听命相揖趋
出王释冕反丧服(前相揖盖以王答拜而赞揖也此相揖盖太保诸公相率揖而退也王释
冕反丧服此处丧礼之变冕服不宜久也　苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼与曰非礼也谓之变礼可乎
曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三年既成服释之而即吉无事而可者曰成王顾命不可以不传既
传不可以丧服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之丧则因丧服而冠冠吉礼
也犹可以丧服行之受顾命见诸侯独不可以丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于
次王丧服受教戒哭踊答拜圣人复起不易斯言矣春秋传曰郑子皮如晋丧平公将以币行子产曰丧焉用

币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰经之中
其以加服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而
又受乘黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切著明足
以为后世法孔子何为不取哉然其失礼则不可以不辨　吕氏曰尧舜禹汤文武无顾命而成王独有顾命始
终受授之际国有常典矣成王之初经三监之变王室几摇故于此正其终始特详焉顾命成王所以正其终
康王之诰康王所以正其始舜除尧之丧格庙而咨岳牧成王除武王之丧朝庙而访群臣皆百代之正礼然
成汤方没伊尹遽偕群后侯甸训太甲焉礼固有时而变矣说者不疑太甲受伊尹群后之训于居忧之时乃
疑康王受召毕诸侯之戒于宅恤之日甚者或以晋辞诸侯为證然则隆周之元老反不若衰晋之陪臣耶

朱子曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖为此类耳如此伊尹元祀祀十二月朔亦
新丧也伊尹亦嗣于先王奉嗣王祗见厥柤固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述
先帝之命以告嗣君盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧循以为己私服也五代
以来此礼不讲则始终之际殊草草矣)

　　癸亥康王元年

　　甲子二年

　　十有二年六月壬申命毕公保釐东郊

　　书毕命篇曰惟十有二年六月庚午胐越三日壬申王

朝步自宗周至于丰以成周之众命毕公保釐东郊(朏月
三日生明壬申六月五日也宗周镐京丰文王之都在镐京之西二十五里成周在镐京之东八百里商民所
居在王城之东二十五里王朝步自宗周至于丰命之于文王之庙也保者安全之釐者疏理之吕氏曰保釐
二字一篇之体要也)王若曰(书序谓康王命作册则此以下康王之意而命内史修饰之也)呜呼
父师惟文王武王敷大德于天下用克受殷命惟周公
左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式
化厥训既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁(此叙
述其原委也惟文武能以大德受命惟周公能左右绥定毖谨也周公固无事不谨而化商一事尤

所谨□故迁之洛邑亲近王化商民亦敬化于周公之训故自周公之没今三十六年世已变而风俗亦渐移
天下之内安平无事予一人赖是以宁皆周公风化之力也周公没今三十七年言三纪者举全数也)道
有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝(此论治道旌别之宜也升降犹
记言道隆道污盖道有所当升有所当降初篇执一之用故为政者当视时俗而为之更张不可胶于一定也
当周公之时商民反覆未定故公迁之教之宽之警之至君陈之时不善者尚多故犹务含容皆以渐治之至
毕公之时世变风移老死少长熏习滋变不善者亦希矣然而犹有未善者在正所当分别之也盖不善其善则
民无所劝慕矣是则分别者乃所以使之皆为善也)惟公懋德克勤小民弼亮四
世正色率下罔不祇师言嘉绩多于先王予小垂拱仰

成(此述毕公之贤必能体道之用也吕氏曰毕公天下之元老康王不称其成穗而称其懋德不称其聪大
体而称其勤小体盖以成德自居则止矣于小物焉则亦间断矣惟勉于德者贯稚耄而不息敬于事者一小大
而无间康王于师传可谓观之详察之审而善于形容矣又言毕公辅导四世风采凝峻表仪朝著小大之
臣罔不祇服父师之训德容之重众望之孚养之者盖非一日之积矣蔡氏曰休嘉之绩多于在先王之时故
我小子垂衣拱手以仰其成而已将付毕公以保釐之寄故叙其德业之盛知毕公之必能终此事也)王
曰呜呼父师今予祇命公以周公之事往哉(镇东都化商民此周
公之事故敢以命公吕氏曰言之敬而待之尊礼貌而重之)旌别淑慝表厥宅里彰
善殚恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕(此东郊之

政也所以釐之也旌别淑慝东郊之政由俗革者莫大于其旌淑也则表其宅里以彰为善者之间而使恶者
病不能焉盖立善者之风流声闻使闻者兴起此先王所以为风俗无穷之计也其别慝也则弗率训典者殊
其井疆若记所谓不变移之郊不变移之遂盖使之畏疏斥之丑而慕为善之美卒亦同归于善而已)中
画郊圻慎固封守以康四海(此承上文因以推广东郊之政所以保之也盖因表
里殊非之政亦以申画郊圻因申画郊圻之制可以谨固封守因谨固封守可以用康四海夫郊甸之画旧矣然
井田之制历岁久则沟浍易堙分画疏则经界易失故必因时而申画之又先王井田之制浍沟纵横沟封有
截亦寓封守设险之意也故申画郊圻所以谨固封守也京师畿甸诸夏根本王畿安则天下安矣故谨封守
所以康四海也)政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口

惟贤馀风未殄公其念哉我闻曰世禄之家鲜克由礼
以荡陵德实悖天道敝化奢丽万世同流兹殷庶士席
宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收
放心闲之惟艰资富能训惟以永年惟德惟义时乃大
训不由古训于何其训(此章又明化商之要不徒别殊之文必化训之也大抵商民不
善之馀习有二利口也骄淫也利口则化之以政令之静重骄淫则化之以德义之成法政事贵平常而戒诡
异辞令务大体而尚简要吕氏曰凡深惩作聪明趋浮末之异好凡论治体者皆然在化商言之尤为对病之
药盖其俗靡靡利口惟贤正当以泽厚敦朴镇之毕公所当深念也又曰古人论世族之病必举而归之骄侈

此商民受病之原也世禄之家不可槩谓之无礼法也逸乐豢养之所移其能由礼者鲜矣既不由礼则心无
所制肆其骄荡陵蔑有德悖弃天道甚矣夫衰弊之化未有不侈丽者此古今同一流耳此古人之论也而兹
殷庶士席宠惟旧率多世族怙侈灭义则以荡陵德也服美于人则蔽化奢丽也流而不反骄淫矜誇百邪并
见殆将以恶终矣赖洛邑之迁式化厥训极其将亡而更生之教育之久虽已收其放心所以闲之使久而不
渝则甚难此毕公所当讲也资富而能训所以使之永年商民席宠又承三纪富庶涵养之馀资之富矣训典
之而闲其邪盖不可缓也然所以训之者岂外立其教以训之哉德者心之理义者事之宜人所同有训莫大
于是然善无證则不信而德义非可以空言也当稽古以为之说不由古以为训于何以为训乎)王曰
呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允修(是时

太平无事独殷民未尽化耳而康王犹以为安危所系不恃其治于微如此刚则激乱柔则容奸此化商之所
以为难惟不刚不柔时措适中此所以为德之允修也)惟周公克慎厥始惟君陈
克和厥中惟公克成厥终三后恊心同底于道道洽政
治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福(前后
之时不同由革之政亦异而云恊心同底于道者盖此心所处俱至于所当然之则也京师首善之地而周毕
三公又皆以东伯镇东都故推其馀效至四夷左衽罔不咸赖也蔡氏曰殊厥井疆非治之成便商民皆善然
后可谓之成愚按自毕公以后周公无复有事于东郊而人心风俗与周始终矣毕公真能践成终之命哉)
公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其

成式惟乂(总上文立风声革旧俗申画谨固而成其终皆所以为成周无穷之基也吕氏曰毕公四
世元老岂区区立后世名者而勋德之隆亦岂少此康王所以望之者盖相期以无穷乃尊之至也)呜呼
罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成
烈以休于前政(毕公重德而有弗克之戒又有民寡之戒三代君臣相与警戒固无事不存未
尝以盛废也惟毕公克勒小物之心则或以商民之难化为殚惟毕公多嘉之积则或以商民之蕞尔而忽毋
惮其难当尽心毋忽其少惟谨事休于前政谓成终也周公君陈其道固尽而商民犹未尽化是尚有馀责也
成终则无复馀责矣此之谓休于前政非求胜于前之谓也)

　　(履祥按殷自中叶以来士大夫世家巨室殖货谩令风俗浸不美盘庚一尝正之历高宗诸贤君风俗固

尝正矣至纣又以淫酗骄奋倡之一时风靡而又为天下逋逃生聚诸亡命是崇是长凡亿兆之心如林
之旅计皆是放荡无廉耻一旦周师至则倒戈迎降之不暇尔武王入殷固已虑之曰若殷之士众何太
公亦以有诛斥之意矣独周公不然而兼包并容之然商民意得气备终不若在纣之曰故其后从武庚
以叛于是分迁畿甸而处之而诱之亦殊劳矣昔子王子谓迹商民之所为自秦汉言之坑戮诛夷之而
已矣而乃待之如此此所以为周公之德而所以为周家之忠厚也然观于多士多方君陈毕命诸书大
扺殷民之为顽自其染纣之恶于是有淫放之习自其从武庚之叛于是又有思商之心以淫放之习而
行思商之心奚为其不乱也周公之时洛邑虽迁而思商未释也君陈以后思商之念释而化纣之习末
除也思商之心未释故多士开谕之辞详化纣之恶未除故君陈毕命简别之政肃周公成康不惟其思

商而化之不以其忘商而置之分正之命拳拳于生厚之迁保釐之册汲汲于馀风之殄噫是时为风俗
人心计耳前儒谓东迁之后卫之俗淫郑之俗诽魏之俗□齐之俗诈独东周之民忠厚之风历数百年
而不弊及其亡也九鼎宝器皆入于秦而周民遂东亡先王之化所以入人者深矣)

　　十有六年鲁公禽父薨于酋嗣(是为考公　徐广曰皇甫谧曰伯禽以成王元
年封四十六年康王十六年卒按世家伯禽无年而徐广注如此若以四十六年为正则伯禽之卒当在康王
九年若卒于康王十六年则当云五十三年未详孰是楚子谓右尹子革曰昔我先王熊绎注楚始封君与
吕伋齐大公之子丁公王孙牟卫康叔之子燮父晋康叔之子禽父并事康王四国皆有分我独有无对曰昔
我先王熊绎辟在荆山筚路蓝缕以处草莽跋涉山林以事天子惟是桃弧棘矢以共禦王事齐王舅也晋及

鲁卫王母弟也楚是以无分而彼皆有)

　　二十年鲁考公薨弟熙立(是为炀公)

　　二十有一年鲁侯筑茅阙门(史记曰伯禽卒子考公酋立四年卒立弟熙是为炀
公焬少筑茅阙门世本曰炀公徙鲁)

　　二十有六年王崩子瑕践位(史记曰成康之际天下安宁刑错四十年不用　大
纪曰康王敬恭神人四夷宾服海内晏然百姓兴于礼义□□空虚刑措不用四十馀年有唐虞氏之风焉
杨雄曰康后之世颂声作于上　按汉诸家言诗者多谓康后晏朝关雎兴刺其说与今传不合而杨雄又以
关雎为康王时美诗今皆不取)

　　鲁炀公薨子宰嗣(是为幽公)

　　资治通鉴前编卷八