钦定四库全书
　此木轩四书说卷二
　　　　　　　　　　　　　举人焦袁熹撰
论语一
序说

孔子赞天下君王至于贤人君子云云是明所以登之
世家之意介甫讥迁自乱其例不知孔子实非王者不
得为本纪以圣德为儒道宗万世师尊之故不敢同之
众人入列传特变其例此正史公敬慎不苟处讥之非

也
史记惟子贡庐于冢上索隐云上者亦边侧之义按凡
冢旁地皆得言上今人常语亦然如云坟上去岂谓坟
之巅顶也
汉儒尊经而传次之观诸儒所训说论语义甚浅近如
其所见则论语之书诚不逮诸经耳
惟扬子云以为传莫大于论语

东汉之始易诗书春秋礼乐论语为七经是论语亦为
经也然乐未尝有书而并列之者以纬配经有乐纬论
语纬故并列之尔
昔人谓论语为曾子门人公明仪乐正子春之徒为之
信如此言则二人者以祀两庑可也
善易者不言易此句最说得好非谓易不可言谓不言
处无非易也一部论语言仁处甚少然善言仁者孰如
论语即此之谓也

子曰学而时习之章

首节是说工夫朋来不愠只说效验而工夫在其中便
到成德后亦有工夫识见愈精德性愈固工夫愈微愈
密无时而已也
时时习之固是无间断解之者谓坐尸立齐皆习也瞬
存息养虽梦寐中自有惺惺者存必如此乃为无须臾
间断以此明时习义是推说至此非夫子立言本意也
学是习其事分明有业有程如人读书一日之间三四

讽咏或每日读若干遍无作辍即此亦得言时习矣岂
必旦而夜夜而又旦更不停息而后为无间断乎夫子
言终日夜不寝食以思亦暂时有此若学则非可岁月
限自当有从容游息之趣不害为时习耳
学而时习之默而识之我非生而知之知之好之乐之
等之字吾斯之未能信斯字皆是指理而言万事万物
之理无所不该不得偏指一处故只恁地说非杳冥昏
黑空洞无物之谓也
学而时习之如鸟之数飞也在止于至善如鸟之飞而

止也比喻最为亲切
以同善为乐是圣贤大公无我之心不是乐其有讲习
之助
郑注周礼同师曰朋同志曰友疏引论语朋是在学之
称朋疏而多友亲而少
不知不愠只是学之不已而所得愈深一切外诱自不
足以动之则德成可知

人不知而愠者非一向做为人之学平日做过许多为
己工夫到此不免动心却似不奈何了只缘知之不真
养之不完为人之根斩除不尽自私自利之意荡涤未
净故也
孔孟当日不知何等样动心岂是枯木死灰底但其所
以动心者都是从天下起见至公至仁未尝有一毫自
私自为之意故曰忧世乐天并行不悖不知不愠正是
乐天处
到不愠后工夫益细这上面更有境界在

有子曰其为人也孝弟章

孝弟之人必不为不仁之事尽可直截言之有子却说
好犯上者鲜而以好作乱为未之有语意慎重详密不
肯跳过一步此有子之言所以似圣人也如大学知止
节尽可云知止则能得而必细分定静安虑又逐节说
能如此而后能如此如遥望塔者只见是塔不见他有
九级圣贤则逐级看得仔细因而细细说与人不是此

塔本无九级而强为分析也
犯上轻故曰鲜作乱重故曰未之有如言语不逊之类
亦是犯
不是要去为仁故务孝弟正见孝弟乃真实种子不务
于此则仁之根脉已斩断了仁道何自而生人不可看
轻了孝弟此有子意也
延笃论仁孝略云耳目手足功虽显外本之者心草木
之生末虽繁蔚致之者根夫仁人之有孝犹四体之有
心腹枝叶之有根本也(中引孝经及有子语)仁以枝叶扶疏为大

孝以心体本根为先按笃之所言仁者与有子言为仁
正同皆以及物功用为言故有四体枝叶之喻本立道
生得此论其义著明盖汉儒之笃论也
孝经疏引论语其为仁之本与与者叹美之词按仁道
之大圣人犹重言之故有子虽深见因心之德万善从
此生犹复谦退不敢质言也然而叹美孝道意亦至矣
馀味曲包学者宜熟玩之

凡说义理至于深大难窥者则言与若将以存谦

子曰巧言令色章

致饰于外务以悦人便是人欲肆而心德亡非必大奸
大恶方为不仁也但由此而入于奸恶亦不难圣人警
戒学者却只重在心术隐微上

曾子曰吾日三省章

忠信之心不言不动而存参前倚衡而不可失者也时
乎为人谋则用其忠而勿使有一毫之不尽时乎交朋
友则用其信而勿使有一毫之不实此一事之忠信也

而全体之忠信亦在焉故注言忠信为传习之本正谓
夫忠信之常存者耳固非以为人谋交朋友之心而为
传习之本也
忠是尽己之心然固有自谓已尽而未能尽乎事理究
竟失之疏略者亦是不忠此须在为人谋之先有个研
极工夫然后临事而尽吾心以谋之不徒恃此朴实之
心也

传习内所包甚多

道千乘之国

圣人论治道未尝开口便说治天下故只说道千乘之
国犹以国之大者言也论学问未尝轻易说著圣人只
说君子处多此等意思正好玩索

使民以时

使民以时正是上与下甘苦同命血脉相通处此亦是
务本中事故独言之

则以学文

以小学讲习之初言则曰学文以大学成熟之后言则
曰游艺
礼乐射御书数是为六艺而易礼乐诗书春秋后儒亦
名之六艺盖礼乐有大有小前之礼乐是其小者故孔
子教弟子以学文是小学之仪节也后是礼乐之大者
教子路曰文之以礼乐是也然大必兼小而粗亦寓精
不得截然分为二物也

贤贤易色

李寻言圣人承天贤贤易色颜注云贤贤尊上贤人易
色轻略于色不贵之也是读易为轻易之易不用旧解
者取女宫在后之义不得不然

子曰君子不重则不威章

重就言猊动作上见不重由于不能持敬敬为变化气
质之要也学指所知所行说敬为致知力行之本故不
重则不威而学亦因之不固此二句是反言当正此君
子只当学者二字看非谓有君子之德而又有不重不

威之失也
重不但是外面底事所谓制乎外以养其中也
不如己谓德行学问实逊于己非谓但与己异即云忠
信不如己亦是逊己可知圣人之意不以忠信一事而
言之
不如己之人亦有不当拒者我若爱去友他必无受益
之处而且不自知己之不足其损多矣当与事贤友仁

对看
愈惮则愈难放过一次便是日滋月长之势

曾子曰慎终追远章

尽礼尽诚各举其所易忽者言

子禽问于子贡曰章

求只是访问邦君非谓卑辱己甚也子禽所疑亦近似
若谓卑辱己甚子禽虽无识如何以此测夫子
夫子历聘本是欲行其道其非无意于是邦之政可知
子禽以求拟夫子亦未为过但不知夫子之盛德感人

有不待求而得者耳
温良恭俭让以温而厉三句观之则此处似欠了厉威
意思盖子贡想像夫子所以感动邦君不由他不倾信
处定是和气谦德乐易近人之意为多故以此五者为
言而固非夫子见邦君时全无威厉意思也但见邦君
时威厉分数毕竟少与上大夫言便訚訚推此可想
人之求之只大概说个有心之求耳不必如纵横捭阖

揣摹钩致之术也不惟当时未见此等人且人字太说
坏则异字身分亦不见矣

子曰父在观其志章

无改者不忍改也非欲改而姑待之也
自他人观之则三年为久自人子视之则三年犹白驹
之过隙耳

有子曰礼之用章

中庸以礼仪三百威仪三千为道之优优大哉处然则
礼岂先王以意为之而为强世之具耶

礼之体严严非严苛乃是不苟简意
知和而和如老庄明自然乃任其心之自然而非天理
之自然也天理之自然虽或见为不便于人情而勉强
从之不害为和如女子既嫁不与兄弟同席而坐同器
而食父母终思归宁而不得以人情而言有不觉其太
严太拘者乎然圣人深意不止是防不肖贤者亦要谨
守若以旧坊为无用而去之虽一时无害而溃决之端

自我而开是即我之罪也然则谨守旧坊岂不是人心
之所安岂不是天理之自然岂得不谓之和

有子曰信近于义章

有子见世人尚信多远于义其后复之为难虽悔莫追
故言君子之道约信必求近义近者对远而言非谓不
能全合义得近之可矣故注直云合其宜也下句同
圣贤言语不迫切故说个近字其实则信必求合于义
恭必求合于礼非苟近之而已与正颜色斯近信之近
同

恭而无礼则劳专指太过者此须兼过不及说
君行一臣行二佩垂佩委之类也故恭近于礼处等夷
之人而过恭者是使彼为无可加也彼此皆失非所以
为礼也

子贡曰贫而无謟章

古之学者俱从实地上说故子贡以无謟无骄为问而
子路之志在与共无憾今人开口便说乐好礼说老安

少怀而自家病痛则有不自知者矣
以子贡之高明其问处贫富但言无謟无骄意思自好
盖其所未至者不敢妄意窥度又以去謟骄之尽亦非
易事故自见为如此庶几不为贫富所累夫子因其有
此基址故引进之使之不自安于所已至若只是口里
空谈虽舜禹之巍巍不与便把来说一番亦何难之有
圣贤论贫富却从无謟骄上说不为高旷之谈一段平
实意思极好此便是进于乐好礼底根基今人胸中病
痛甚多却以此为不足道只管说玄说妙则是自欺而

已学问安得长进
切琢工夫尽好著力大段见功效到磋磨工夫却细密
行百里者半九十里此处一步抵前十步
去謟去骄尚是粗底工夫由此而进于乐与好礼工夫
煞是细密切磋琢磨四字形容极亲切故子贡引此为
证

子曰道之以政章

下节道齐亦实是道民齐民不必谓人君只是修德行
礼全然无意于民而民之被之者以为此道我齐我也
有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人既有治民之
责安得置民于度外而不思所以劝率整齐之

子曰吾十有五而志于学章

圣人所谓志学便是将全副精神贯注在学上有不容
一息间者即此是生知安行即此是全体不息而圣人
则不自知不以自居也所以谓之谦词
欧阳原功言士为学弱冠以至壮岁就厥条理则成人

之功过半矣圣人自叙为学之功每十岁一进惟十五
志学至三十而立独多其年按此论亦甚精常人之学
至壮岁而未能有所成就则后将勤苦而难成圣人言
四十五十无闻又云四十而见恶盖宽其期也三十而
立筋骨坚强规模大定故独多其年也
声入心通是非得失不待思维拟议才入便通如闻孺
子之歌即知自取之义是也不是毫无义理之言皆作无

上妙谛毫无义理便知其毫无义理是乃所以为耳顺也
从心所欲欲字非理欲之欲犹云要如此要这般耳
从心所欲不踰矩心与天一也心之存即天之存形之
体所以立欲之动即天之动矩之用所以行不言体而
言用者用可见而体不可见也
从心所欲不踰矩康节所谓无心过是也圣人终不自
谓己圣其所自知者如是而已
列子从心之所念从口之所言又横心之所念横口之
所言纵横对举是从读为纵也然则论语从心所欲亦

当依此音不必以恣纵为嫌耳
从心所欲不踰矩从当读为纵纵非纵逸不检之谓纵
心犹云冲口所出灵运文年逾纵心斯一徵也如字读
者义亦同耳有所欲之心又有随之之心似若两心然
以文义言之不若纵心之善

孟懿子问孝章

无违之答非不严且切也然引而不发者岂圣人故为

隐语耶盖以三桓僭礼非小恶也因其问孝而纳约自
牖所当救正者莫大于此然使遽语之以越礼犯分之
陷于不义而非孝则自不免于绞之失矣其又何以冀
其从且改哉及懿子不再请问而去则又因樊迟以申
明其义而致吾忠告之意焉盖无一毫之过不及于其
间也

孟武伯问孝章

父母唯其疾之忧与告子张辨惑同一答法知父母之
心如此则所以为孝者不待外求知此之为惑则所以

辨之者亦不待外求也语意显白非做谜与他猜也
父母唯其疾之忧是正答问孝语正谓武伯当体此而
不忘也有谓圣言但论亲心未尝更及子当若为孝亲
似是不了之言者于此殆未之思矣

子游问孝两章

束晰补亡所谓厥草油油色思其柔者即孔子色难之
旨也养隆敬薄惟禽之似者即不敬何以别乎意也所

谓终晨三省匪惰其恪鲜侔晨葩莫之点辱者即诗人
之战兢临履而孟子所谓守身可以事亲者是也

子曰吾与回言终日章

终日之间所言非一事一理宜有违者非谓自朝至暮
口说不停先儒欲于言字读终日连下亦以是与
发只是发明谓足以验所言之理也而所以足发明者
则以其践履之实所谓语之而不惰者也
亦足以发延平谓足以发明夫子之道朱子谓发明所
言之理盖颜子闻夫子言能以身体之则足以相发明

矣非谓存诸中发诸外如发而中节之发也足发明者
自夫子省之而见其然耳胡云峰经时雨便发之喻于
理则是于文章未合也今人见发明二字疑是言语知
识上事故极力言躬行实践为发而不知躬行实践乃
所以为发明尔

子曰视其所以章

若胸中泾渭不甚分明一味待人欲宽则是小人之幸

而君子之不君子之君子之不幸也岂不
害事
焉廋兼君子小人说君子何心要自匿是就观人处决
言之耳

子曰温故而知新章

每有新得非求新也说经而求新奇害道弥甚同是此
见解而所见比前更觉亲切意味更觉深长便是知新
也
温故知新颜师古注温厚也谓厚积于故事也按颜意

以博士之官必须多识无遗亡故解云然
虽曰温故可以知新积月累岁不得通贯岂能大扣小
扣无不应乎然则所以知新者其必有所自来矣若乃
形名器数之类有所不知则告以阙如之义亦不害其
为可以为师也

子君子章

君子垂一训立一教必先实体诸身未有行不逮而空

言之者故曰先行其言乃是从有言后追论之辞非谓
隐隐有一段言语且未可说出来而先行之也先行之
时则只是仁义道德之实乌有所谓其言哉君子但有
躬行而不必言者未有不能行而先言之者箴子贡之
意如此
而后从之则有言矣然君子固先行其言而后从之者
也其言二字只如此看非是隐隐有个其言在心口间
且未要说出来而先行之也但力行而不见于言者则
有之矣此则就其见于言者而推说之耳

子曰君子周而不比章

周是各因其人所当得而不以意为厚薄亲疏非个个
讨好如王茂弘兰奢兰奢之谓也

学而不思则罔

学而不思不善思也故弊至于罔岂必冥然无所用心
哉如康成笺经用意精苦极矣然于经之本义往往昏
而无得正坐学而不思耳彼之用意精若以求通其义

者乃所以为不思也

子曰攻乎异端章

观孔子责原壤之辞严厉如此谓圣人不攻异端可乎

子曰由诲女知之乎章

强不知以为知是别人见得他如此子路则以为合当
如此不自知其非也夫子正要他细细体察实实见得
此为知此为不知休得认错了
不知为不知岂是教他安于不知既自以为不知必然
汲汲皇皇求至于知而后已

子张学干禄章

子张学干禄史记以学为问盖其然也子张若不以干
禄为问但心存之则何从知乎
如此做工夫只说个寡尤寡悔可见为已之学正是难
尽更无歇手处
圣人说做工夫处极密说效验处极不轻易只有告颜
子曰克已复礼为仁一日克复天下归仁是把做工夫

尽处直截言之又把效验极头处告之其他则未尝言
易以骄学者之志
大之为大德受命小之为禄在其中此万世不可易之
理

哀公问曰何为则民服章

诸字犹云其馀若谓直少枉多则下句说不去矣
贤人君子存心制行皆顺天理故谓之直非如直哉史
鱼直而无礼等直字专指骨鲠一种而言也
为善是从本性上发出来底故曰直不必激烈敢言然

后为直也

季康子问使民敬忠以劝章

康子之问意在使字上然使字亦不是不好字临之以
庄即所以使民敬也但康子之意分明是不求诸已而
求诸人后更有杀无道就有道之说则其所以使民劝
者自知穷于无术而将出于督责之为矣这如之何三
字未必不寓此意

或谓孔子曰章

或问子奚不为政而夫子答之遂告以为政之道盖书
以道政事而施于有政乃竟不出于孝友则为政之本
固有在矣何必为国政乎是因其言为政而发此论若
或人不言政却未必如此答也圣人答问之妙当以是
求之所谓如化工者可以意会也

子张问十世章

十世可知谓运会升降政治宽猛之故可得推而知之
否乎非是欲知代兴之家种姓为谁子张虽嗜奇决不

敢持僻狭之见以此等事而求圣人说之以其非所以
事圣师故
历代损益如寒之必暑暑之必寒极则必反递相为救
其理无不可知

孔子谓季氏三章

是可忍也忍不仁也以雍彻无知妄作本心既亡悖理
害义而不能知不仁则不智也故有人而不仁如礼乐

何之说
忍字即所谓人而不仁作容忍解者非
天子卒食以乐彻于造祭祀歌雍以彻凡祭皆象生存

子曰人而不仁章

舞佾歌雍当时季氏之徒方以能举先王之大礼大乐
为粉饰盛事而不知僣滥无章乖舛百出适足以见其
不仁耳礼乐不为之用真是不奈这礼乐何

礼与其奢也宁俭节

礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚礼丧对举是专指

吉礼也与周礼荒政七曰青礼八曰杀哀此礼字亦专
指吉礼同例也

女弗能救与

周礼司救注救犹禁也以礼防禁人之过按论语女弗
能救与亦防禁之义

子曰君子无所争章

君子无所争必也射乎此与何事于仁必也圣乎相类

又吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我云云语意皆相
连不断全注在下截朱注体贴甚精今人于无争无知
处画断讲解愈多本旨愈失
太玄争射訚訚君子让邻也本论语君子无所争义訚
訚和说而争也于此见之

绘事后素

绚即绘也绘事后素正解素以为绚句

子曰夏礼吾能言之章

观圣人告颜子为邦之言则知此章欲存夏殷之礼意

甚深远
何休云王者之后有亡徵非亲王安存之象愚谓孔子
叹夏殷之礼无徵便是周礼散亡之渐所谓既痛逝者
行自念也

禘

禘祭之禘题去声今皆读如帝也

祭如在章

吾不与祭如不祭注云此心缺然如未尝祭也不与祭
即此心缺然则临祭之时必致其如在之诚可知非谓
已不祭不致其诚鬼神不来享与不祭等范氏之说是
言祭不可不慎之义故取之尔
此心缺然只是自家心中觉得与不曾祭一般非谓其
人不能如已之尽诚敬神未必享其祭故曰如不祭也

子入大庙章

周礼疏鲁以周公为太庙其馀为小庙
或人讥入太庙每事问夫子曰是礼也于此正见圣人

之无我必欲曲避知礼之名谓我诚不知礼但问则是
礼者徒知谦之为美不知既曰是礼则非不知礼而问
矣且礼者君子所学之正务自须知之非若圣仁之不
可居也但此只就一事而言原不谓无所不知则圣人
之谦固自在也
或讥每事问为不知礼夫子言此是礼也浅狭之见谓
夫子自言此一事为礼若云知礼所不敢当殊不知知

礼非高等事夫子自言好学不明究先王之礼所学为
何推而不居以此为谦乃成虚谬特不言是知礼者措
辞之宜尔何用曲为之说乎

子贡欲去告朔之饩羊章

我爱其礼正谓羊存即今便可举行告朔耳若谓俟之
后世庶几可复者非圣人意矣况告朔亦尚是具文圣
人东周之志不止是望其举行此礼而已

子曰事君尽礼章

圣人之意不重表己之非謟重在叹时人不知尊君之

义反以尽礼者为謟不自知其废礼慢君为罪之大也

哀公问社于宰我章

白虎通社稷所以有树何也尊而识之也使民望即见
敬之又所以表功也按宰我战栗之言见讥圣人如班
氏此解斯为美矣战栗亦与见敬意相近而近于威刑
故孔子非之
独断树社者欲令万民加肃敬也凡树皆令肃敬不特

栗而已矣宰我之对非为大舛然战栗视肃敬而加甚
焉似若教人君专用威刑故孔子非之
不以礼而他图必招大咎此昭哀所以失守社稷也宰
我使民战栗之对夫子深责之是知如宰我之言不可
与人国事也

子曰管仲之器小哉章

夫子称管仲一匡天下如其仁而此章斥其器小又言
不俭不知礼若甚贱之何也盖夫子论次人物从伊吕
闳散而下默求其人以及管仲则待之故已不薄矣不

然则如晏婴辈但可节取而已岂复以器之大小相推
求乎但管仲心乎功利比于圣贤直如珷玞之于良玉
故微其词而谓之器小非忽珍之忽贱之截然各为一
论也
太史公礼书管仲之家兼备三归曰兼备则是谓娶三
姓女也若以为台名不得言兼备也
然则管仲知礼乎当时以文胜为礼故或人之见如此

子语鲁太师章

语鲁太师乐独以音节言盖圣人以所自得者语之以
相印可亦有耕问奴织问婢之意玩乐其可知句当识
此意时文似是夫子教太师怕他全未知此失其旨矣
翕纯皦绎虽只以一成之音节言而始终条理之妙已
尽于此推其极则韶之尽美尽善其节奏之妙亦如是
而已此圣人之言乐似浅而实深也

仪封人请见章

观此数言则封人平日要见圣人之意全是从天下起

见不但从圣人一身起见此真得圣人之心者
明堂位振木铎于朝天子之政也注天子将发号令必
以木铎警众据此则封人所谓天将以夫子为木铎者
正是指天子之事而言不必因夏书遒人徇路之文遂
以夫子周流四方在下而设教为木铎之义也

子曰不仁者不可以久处约章

今人看不仁者三字太粗便觉久长二字为赘殊不知

仁者本心之德既不能安又不能利此心便被私欲做
主便是不仁了虽修饰边幅矜尚名节总是不仁此等
人于约乐之境虽一日亦不可处然或能自矫持其病
未见至于久长则淫滥之失必将无所不至矣圣人以
久长为言是说他更无躲闪处又以见夫有得于仁者
虽终身约乐只如一日决非不仁者所能似其一二也
不仁者直是不可处约乐久长二字与鲜矣仁鲜字一
例圣人之言自是不迫切
处约有处约之难处乐有处乐之难只要存得这本心

便不见得难了
约乐如寒气中人安仁如不觉冷利仁则是不怕冷境
有万变而心则一不能处约必不能处乐处乐而淫则
处约而滥可知总是心上自生病痛不干境事世人谓
处境不好有碍学问不知境能困吾之身岂能困吾之
心凭他外境不堪正好做工夫
范晔言利仁者或借仁以从利体义者不期体以合义

注云利仁者心非好仁但以行仁则于已有利故假借
仁道以求利耳若天性自然体合仁义者举措云为不
期于体而冥然自合按以利仁为伪旧解相沿固为失
矣至于论天性自然体义冥合斯通儒之微言不可没
也
　此木轩四书说卷二