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孟子师说卷下
馀姚黄宗羲撰
离娄章
六经皆先王之法也其垂世者非一圣人之心思亦非一圣人之竭也虑民之饥也为之井田虑民之无教也为之学校虑民之相侵也为之兵车虑民之无统也为之封建为之丧葬恐其恶死也为之祭祀恐
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规矩方员之至章
尧舜执中不是无形无象在人伦之至处为中人伦有一段不可解处即为至五伦无不皆然新安陈氏以为君臣之伦于人伦为尤大非也圣人人伦之至
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三代之得天下章
天地之生万物仁也帝王之养万民仁也宇宙一团
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爱人不亲反其仁章
王心斋曰吾身是个矩天下国家是个方絜矩则知方之不正由矩之不正也是以只去正矩却不在方
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为政不难章
巨室如晋之六卿鲁之三桓是也晋灵公得罪于赵氏而弑鲁昭公得罪于季氏而亡盖流风善政存于故家不可忽也晋之王谢尚有此风唐虽重氏族然不能胜科举而此意荡然矣
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天下有道章
齐景公涕出而女于吴耻受命也孟子引以为耻受命之證非言其能顺天也集注似取以为顺天之事非今也欲无敌于天下观上文大国五年小国七年是兼大小而言也集注耻受命于大国是欲无敌于天下也单指小国而言亦非
不仁者可与言哉章
不仁者指当时游说之士也其言无非兴兵搆怨之
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桀纣之失天下章
天下虽大万民虽众只有欲恶而已故为君者所操
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自暴者章
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自暴自弃不是两样人自其言而言之谓之暴自其行而言之谓之弃大凡言之粗鄙者其行事必苟且行之灭裂者其出言必浮誇二者相因言非礼义口不道忠信之言也不能居仁由义肆意妄行也故不可与有言不可与有为安宅者身安而国家可保也正路者行所无事也仁人心也常人心在身中所居血肉之内如何得安仁者身在心中藏身于密祸患不至故为安宅义唯
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道在尔章
有问罗近溪居今之世如何都得人人亲亲长长耶曰却不要苛责了人今天下家家户户谁无亲长之道但上之人不晓喻他说即此便是大道而下之人亦不晓得安心在此处了结一生故每每多事百理具在平铺放著只为人起炉作灶平地风波所
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居下位章
孙淇澳曰天下之大本无可指名儒者遂有主静之说夫主静者依然存想别名耳而于中心之静如何主也以为常惺惺是一法毋乃涉于空虚无著乎诚身有道明善终是入门明善者全体为明非偏智之明也诚身者全德为诚非偏信之诚也夫圣人未有
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伯夷辟纣章
王介甫曰司马迁以为武王伐纣伯夷叩马而谏天
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求也为季氏宰章
孟子之时号为战国当时之诸侯无不以强战为事至使生民涂炭原野厌人之肉川谷流人之血皆是善战者导之孟子与诸侯言仁义无非欲息此杀机故于此痛切言之连诸侯者从者连诸侯以摈秦横者连诸侯以事秦是也辟草莱任土地者井田之法
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存乎人者章
先师曰容貌辞气皆一心之妙用一丝一窦漏一隙一缺陷正是独体之莫见莫显处若于此更加装点意思一似引贼入室永难破除
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恭者不侮人章
惟恐不顺者声音笑猊之间以逢迎人为主唯恐己之不顺于人也若言恐人之不顺己则声音笑猊已是拒人并其伪者而无之矣与下文不相应
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男女授受章
孟子距杨墨道性善不见诸侯不与小人言使百世之下知功利之非仁义之必不可已正是以道援天下援天下人心之溺耳故孟子无日而不援者也淳于髡必欲使孟子出而在位辅佐一王朝诸侯而有天下乃谓之援如此而援是手援天下也载胥及溺而已
君子之不教子章
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人子于父母原是一人之身既分以后血脉未尝不贯通故啮指心痛滴血沁骨吴纲之类长沙萧颖士之肖鄱阳未尝有间也不孝之子志气乖戾日远日疏较是非于属毛分一身为燕越则路人而已矣故父行未必尽是道在孝子看来则尽是道所谓天下无不是底父母实实如此就如世俗之父母嘻嘻嗃嗃非是望我太切则是虑患过深原无有不是处未有舍父母而别求所谓圣贤者从来弑父与君只见
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事孰为大章
守如城守之守父母生我将此降衷之理完全付我堕地以后爱恶情伪百端交攻我不能守便至丧败故须血战孤城待得夕死交割还与父母始谓之全归不特身体发肤受之父母而已也孰不为事事亲事之本者一生之力无一毫不为父母用其事君事
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人不足与适章
圣贤之道未有不从源头做起故平天下必始于明德如导河自积石导江自岷山然后沛然莫之能禦君心犹积石岷山也此处不通则横流汎滥矣武侯诫后主以宫府宣公劝德宗以推诚皆此意也尝见先师之告烈皇必归本德化烈皇以为迂世人亦以为迂然烈皇每每忆先师之言罢而召召而罢亦时
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有不虞之誉章
毁誉失真孟子虽为一时言之而后世大抵皆然如程朱之门人尽有庸下而无不多誉象山阳明至今毁者不已至于青史其淆弥甚人言盖棺论定君子
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人之易其言章
不当责任则视天下之事无不可为故言之易先师楹署云远观古事谈何易实证今身做较难此之谓也
人之患章
檀弓曰事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年师之重如此好为人师者以仁义之道不足
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乐正子从于子敖章
乐正子之从子敖常人视之原无紧要但取其一时之便然在君子则为苟且于敬慎之心未免一丝逗漏故孟子不以细故而略之南轩云既馆于子敖则未免制于子敖此推原太过
不孝有三章
昏礼皆父命亲迎则父醮子而遣之无有子自主其事者舜之当时想瞽瞍不肯主婚尧代为之主所谓
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仁之实章
仁义礼智乐俱是虚名人生堕地只有父母兄弟此一段不可解之情与生俱来此之谓实于是而始有仁义之名知斯二者而弗去所谓知及仁守实有诸己于是而始有智之名当其事亲从兄之际自有条
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天下大悦章
先师曰予尝断焚廪浚井为必无之事只郁陶思君一语相传是实由此推之可见当时弟兄依旧存却大体在但象语是伪舜答是真这是分圣狂处也当时父母兄弟都坐在庸人局内其父母与弟见得事已如此我原无不是处舜见得事已如此我必有不是处才认无不是处愈流愈下终成凡夫才认有不
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舜生于诸冯章
象山曰宇宙便是吾心吾心便是宇宙东海有圣人出焉此心同也此理同也西海有圣人出焉此心同也此理同也南海北海有圣人出焉此心同也此理同也千百世之上至千百世之下有圣人出焉此心此理亦莫不同也按史记舜冀州人耕于历山渔于雷泽陶于河滨作什器于寿丘就时于负夏冀州今北京山西境历山
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子产听郑国之政章
子产出行见有病涉者一时不忍遂以所乘之舆济之此亦偶然之事后人顾以此美子产之政夫为政自有大体繁缨小物也而夫子惜之大夫不可徒行此上下之等威也而以殉其煦煦之仁故孟子以行辟人言之盖徒杠舆梁乃为政者之事一人一朝之
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君之视臣章
君使臣以礼臣事君以忠为君臣之正道初非有心于报施也孟子之言大概论其事势如此与孔子之语定公者不同非谓其当然也潘兴嗣以此为圣贤之别非矣然后世君骄臣謟习而成故大略视臣如犬马视君如国人者居其七八顾亦有视之如土芥
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无罪而杀士章
天启时江右万忠贞被杖死先忠端公谓杨忠烈曰公可以去矣王文之得免于刘瑾以其去也忠烈然之而不能决他日使李忠毅过先公再商去留先公曰进退当决诸己与人相商定是不成忠烈卒迁延
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非礼之礼章
吾心之化裁其曲折处谓之礼其妥贴处谓之义原无成迹今以为理在事物依仿成迹而为之便是非礼之礼非义之义盖前言往行皆圣贤心所融结吾不得其心则皆糟粕也曾是礼义而在糟粕乎
中也养不中章
父子兄弟之间纯是一团天性不容直情径行子弟
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人有不为章
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人唯志在事功则学无原本苟可以得天下则行一不义杀一不辜亦且为之矣其成就甚浅不为者非忘世也退藏于密而后神武不杀叶水心之志陈同父王道甫曰上求而用之者也我待求而后用者也不我用则声藏景寂而人不能窥必我用则智运术展而众不能间若夫疾呼而后求纳说而后用者固常多逆而少顺易忤而难合也二公之自处余则有憾矣正是此意
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言人之不善章
马援戒子云闻人之恶如闻父母之名耳可得闻口不可得言也此固忠厚之道新安陈氏以为当官而行有奸慝当言又不可顾后患而缄默也亦是补孟子言外之意然有不然者昔逆奄与魏广微将为表里之时魏忠节劾广微先忠端公止之曰君子小人之名无徒过为分别使小人各怀廉耻之心其祸可以少衰一经论列不可望其包羞显与君子为难彼
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仲尼不为已甚章
心无一事才惹些子便为已甚已甚之事但从些子变现出来不为已甚乃是中体
言不必信章
人只于言行上照管故必信必果是告子之义外也
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不失赤子之心章
赤子之心只知一个父母其视听言动与心为一视听言动在此心便在此无有外来搀和虽一无所知一无所能却是知能本然之体逮其后来世故日深将习俗之知能换了本然之知能便失赤子之心大人无所不知无所不能不过将本然之知能扩充至
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养生章
圣人制礼于凶礼特详以送死之为大事也荀子曰
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君子深造章
道者吾之所固有本是见在具足不假修为然非深造略窥光影以为玩弄则如蜂触纸窗终不能出故必如舜之好问禹之克艰孔之发愤腊尽春回始能得其固有苟非自得则日用之间不过是安排道理打贴世情血气纵横心体无所归宿居之不安也资之深者资之以应万事其出无穷不亦深乎左右逢
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博学章
自其分者而观之天地万物各一理也何其博也自其合者而观之天地万物一理也理亦无理也何其约也汎穷天地万物之理则反之约也甚难散殊者无非一本吾心是也仰观俯察无非使吾心体之流行所谓反说约也若以吾心陪奉于事物便是玩物
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以善服人章
两善字不同服人之善不过事为之际假其名色耳养人之善天下皆被其泽沛然莫之能禦也此亦孟子据三代之事言之后世之得天下者岂皆心服哉故得天下易而王天下难也
仲尼亟称于水章
舜之由仁义行原泉之水也告子之义外雨集之水
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人之所以异章
天以气化流行而生人物纯是一团和气人物禀之即为知觉知觉之精者灵明而为人知觉之粗者昏浊而为物人之灵明恻隐羞恶辞让是非合下具足不囿于形气之内禽兽之昏浊所知所觉不出于饮食牡牝之间为形气所锢原是截然分别非如佛氏
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禹恶旨酒章
千圣相传者心也心放他自由不得程子提出敬字直是起死回生丹药禹汤文武周公五君子其功业盖天地孟子不言单就一点忧勤惕虑之心为之描出所谓几希也盖天地也只是个敬天地虽宽广散
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王者之迹熄章
集注谓平王东迁政教号令不及于天下诗亡谓黍离降为国风而雅亡也愚谓风雅体制不同音节亦异以黍离而进之于雅是谓不伦孰从而降之耶且齐鲁韩三家之诗为说不同以关雎葛覃卷耳采繁采蘋驺虞鹿鸣四牡皇皇者华之类皆康王诗王风为鲁诗鼓钟为昭王诗以黍离为王风者独毛诗耳其为王风尚未可定安知其降不降耶若以季札观
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君子之泽章
此承上章言孔子作春秋而乱臣贼子惧盖至战国已百四十馀年大略五世其畏惧之心渐已消灭所
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可以取章
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小而取与大而生死不过义中之迹象眼前只见一义应之自然合节若待临取与生死而后辨其可不可总属意见用事不能无伤矣
逄蒙学射章
古者司射之官通名为羿非有穷氏之羿也有穷之羿为寒浞所杀与逄蒙无与自赵岐注误集注因之若篡夏之羿其罪不容诛顾屑屑较厚薄于学射一事则是不能三年之丧而为缌小功之察也
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西子章
世人多以一节概人生平人亦多以一节自恃夫仁义岂有常所蹈之则为君子背之则为小人故为善者不可自恃为恶者不可自弃所争在一念之间耳才提起便是天理才放下便是人欲
天下之言性章
凡人之心当恻隐自能恻隐当羞恶自能羞恶不待
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公行子章
郝仲舆据荀子以公行子有子之丧子之读为人名即燕相子之也齐伐燕哙死子之自燕归齐至是死按荀子公行子之至燕遇曾元于涂杨倞注云孟子曰公行子有子之丧右师往吊赵岐云齐大夫也子之盖其先也杨倞所谓其先者言其先世同出公行氏耳引此以證子之之为公行氏未尝言丧者之即
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君子所以异章
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王心斋有明哲保身论言知保身者则必爱身能爱身则不敢不爱人能爱人则人必爱我人爱我则我身保矣能保身者则必敬身能敬身则不敢不敬人能敬人则人必敬我人敬我则吾身保矣吾身保然后能保家国天下易曰安其身而后动者此也心斋之言若有所为而为之不如孟子之自然也盖心如火也火辄有影人乃其影人之爱敬则我之爱敬可知人之不爱不敬则吾之不爱不敬可知犹影之或
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禹稷当平世章
用行舍藏因时制宜终不落事局中取办功名若常人之出处为世所操我不能操世便是落于事局饥溺由己隐见皆是此心莫说闭户是容易事乱世之时多少欲定乱者反以之生乱孔明之苟全性命于乱世不求闻达于诸侯亦其次也
匡章章
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匡章不孝之罪固无所逃而出妻屏子自悔之心亦是可原孟子非轻其罪但不弃其改过耳不然世间无改过一路则怙终者多矣世俗不孝士君子自然不犯然细思之其能免者无几苟不能夙兴夜寐便是堕其四支閒谈湎饮便是博奕好饮酒以财物为己有出纳不禀于父母便是好货财私妻子不能检点身心便是从耳目之欲凡事必欲胜人时有争气便是好勇斗狠与世俗相去
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曾子居武城章
易卦之位有贵贱而无吉凶然当位则吉不当位则凶故君子思不出其位孟子言此深见体易之妙皆从无可无不可一路来
王使人瞷夫子章
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吾非斯人之徒与而谁与求异于人便有许多装点出来便非圣人故圣人者常人而肯安心者也常人者圣人而不肯安心者也
舜往于田二章
父母之不我爱于我何哉不是空空自责盖竭力耕田自以为子职已尽天下之为人子者不过如此我之为人子或有天下人所不及处只此一念横于胸中便是得罪于父母而为父母所不爱舜之搜索于
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象日以杀舜为事章
象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之放岂得暴彼民哉此非禁制使不得为如后世待藩王之事也古者诸侯之卿命于天子舜使
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咸丘蒙章
字曰文句曰辞作诗之本意曰志如北山之诗莫非字也云汉之诗靡有字也执之则害辞矣莫非王土莫非王臣其辞言一统无外也岂知其志在养父母乎靡有孑遗其辞言民类尽矣岂知其志在忧旱乎朱子不信小序多即辞而定其为某某所作似乎有所依据若以孟子之言律之未免有以辞害志者矣
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尧以天下与舜章
四时行百物生其间主宰谓之天所谓主宰者纯是一团虚灵之气流行于人物故民之视听即天之视听无有二也主事事治不必言矣百神之享一从民情之和悦见之若以响应言天而求之符命谶纬则与求之谆谆然命之者无异矣天岂滞于迹象堕于
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人有言章
莫之为而为者寒暑之不爽其则万物之各有其序治乱盈虚消息盛衰循环而不已日月星辰错行而不失其度不见有为之迹顾自然成象不可谓冥冥之中无所主之者所谓天者以主宰言也莫之致而至者致如致师之致万事之来吾有以致之而后至乃人世富贵贫贱生死祸福多有不召而自至者同
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伊尹以割烹要汤章
龟山云寒衣饥食出作入息无非道伊尹耕于有莘之野以乐尧舜之道夫尧舜之道岂有物可玩哉即耕于有莘之野是已此语本无病朱子谓其言器而遗道言物而遗则岂龟山见识尚未到著察之地伊尹之在莘野必欲自异于野人乎尧舜之事业总然件件理会亦于日用起居不加分毫也朱子以其说与禅宗相近故难之其实与程子百官万务缘来无
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孔子于卫章
命一也然有常人之命有圣人之命求之有道得之有命此常人之命也进以礼退以义得之不得曰有命此圣人之命也常人之命为命所转到得头来方
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伯夷目不视恶色章
此孟子述学问之源流古来原有此数派传之于后
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周室班爵禄章
周礼封国之制诸公之地封疆方五百里诸侯之地方四百里诸伯之地方三百里诸子之地方二百里诸男之地方百里与孟子公侯百里等大相悬绝其实未尝不同世儒拘于百里之论则以周礼为妄注周礼者则据之以破孟子按井田之法方里为井方十里为成方百里为同方千里为圻天子一圻诸侯
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敢问友章
献子而友止五人费惠公而师友止二人晋平公而友止一人帝尧而友止一人取友之难如此世之纷纷以为友者何怪乎有绝交之论也
敢问交际章
君子应世处物只在当下更不必追前保往只在守己更不向人分推求吾非斯人之徒与而谁与纯是
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仕非为贫也章
三代之盛士有恒产原无为贫之仕其后不仁而在高位贤人在下始有为贫而仕者久之以仕为营私之地则惟恐不富惟恐不贵矣道不行者泽不加于
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敢问不见诸侯章
多闻与贤异如左史倚相之通九丘八索子产之答实沉台骀黄熊伯宗之对梁山崩之类后世草创之
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一乡之善士章
古人所留者唯有诗书可见诵诗读书正是知其人论其世者乃颂读之法古人诗书不是空言观其盛衰以为哀乐向使其性情不关于世变浮沉蝣晷便不可谓之善士矣非既观其言又考其行也
性犹杞柳章
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性犹杞柳也义犹杯棬也告子之意以为人生所有唯此知觉理则在于天地万物学者必当求天地万物之理使与我知觉为一而后为作圣之功故以杞柳喻知觉以杯棬喻天地万物之理以杞柳为杯棬喻求天地万物之理融会于我之知觉此与先儒知是知此事觉是觉此理故必格物穷理以致此知其徒恃此知觉者则释氏本心之学亦复何殊第先儒言性即理也既不欲以性归之知觉又不可以性归
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性犹湍水章
湍水亦即前章之意言其无善无不善也东流西流只是为习所使晦翁谓其善恶混亦非东流西流告子兼善恶以言习抟之激之孟子单以不善言习其
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生之谓性章
无气外之理生之谓性未尝不是然气自流行变化而变化之中有贞一而不变者是则所谓理也性也告子唯以阴阳五行化生万物者谓之性是以入于儱侗已开后世禅宗路径故孟子先喻白以验之而后以牛犬别白之盖天之生物万有不齐其质既异则性亦异牛犬之知觉自异乎人之知觉浸假而草
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食色性也章
食色性也即是以阴阳五行化生者为性其所谓仁者亦不过煦煦之气不参善不善于其间其所谓义
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公都子问性章
性无善无不善后世释氏不思善不思恶之说近之但释氏无善无恶以理为障更不复求与告子性无善恶复求理于外者为异性可以为善可以为不善扬子善恶混之说近之可以为善为不善似与无善
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富岁子弟多赖章
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此章是性相近习相远注疏孙淇澳先生曰今若说富岁凶岁子弟降才有殊说肥硗雨露人事不齐而谓麰麦性不同人谁肯信至所谓气质之性不过就形生后说若禀气于天成形于地受变于俗正肥硗雨露人事类也此三者皆夫子所谓习耳今不知为习而强系之性又不敢明说性而特创气质之性之说此吾所不知也如将一粒种看生意是性生意默默流行便是气生意显然成象便是质如何将一粒
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牛山之木章
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平旦之气其好恶与人相近也者几希此即喜怒哀乐未发之体未尝不与圣人同却是靠他不得盖未经锻鍊一逢事物便霍然而散虽非假银却不可入火为其平日根株久禅宗席平旦之气乃是暂来之客终须避去明道之猎心阳明之隔疟或远或近难免发露故必须工夫才还本体此念庵所以恶现成良知也世人日逐于外喘汗不已竟无一安顿处到得气机
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无或乎王之不智章
阳明尝曰吾起初为学尚未力后来被朋友夹持遂放倒不得是故为善未有独成者总是不专心致志专心致志自能求助于君子不为小人所惑陈氏分
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鱼我所欲也章
凡人之学问不著到于生死终是立脚不定盖世间所最不可忍者只有死之一路功夫到此都用不著如欲从生死上研磨终如峭壁非人力攀援所及唯有一义能将生死抹去死之威力至此而穷化险阻而为平易程子曰能尽饮食言语之道则可以尽去就之道能尽去就之道则可以尽生死之道故孟子
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仁人心也章
仁无迹象可言孟子于无迹象之中指出迹象人人可以认取如仁义礼智根于心恻隐之心仁之端也云云仁人心也不一而足盖人之为人除恻隐羞恶辞让是非之外更无别心其憧憧往来起灭万变者皆因外物而有于心无与也故言求放心不必言求
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人之于身章
民非水火不生活饮食之事与生俱生养生送死郊天祭地皆取办于饮食礼运曰夫礼之初始诸饮食是故至粗之物自圣人用之即为礼乐自世人用之即为嗜欲贵贱大小亦从世人为分别身之泰也通
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钧是人也章
耳主于听目主于视皆不离事上心以思为体思以知为体知以虚灵为体不著于事为发于本体之自然而未尝有所动者所谓照心也先立者立此而已世人之心离了事物更无泊处只得徇于耳目耳目非小徇事物则小矣此天之所与我者与汤诰之惟
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仁之胜不仁章
此为当时诸侯言之新安陈氏之说是也如徐偃王以仁义而失国宋襄公不擒二毛不鼓不成列而败死而灭国辟土地者多出自残忍诈谋之人谓水不胜火当时想有此论故孟子以杯水概此一流
五榖者章
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仁之于心如榖种之生意流动充满于中然必加艺植灌溉之功而后始成熟易言一阴一阳之道道不离阴阳故智不能离仁仁不能离智中焉而已继之即戒惧慎独之事成之即中和位育之能在孟子则居仁由义有事勿忘者继之之功反身而诚万物皆备者成之之候继之者继此一阴一阳之道则刚柔不偏而粹然至善矣如曰恻隐之心仁之端也虽然未可以为善也从而继之有恻隐随有羞恶有辞让
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任人有问章
任人不知礼以礼是死板格套故有此问夫礼以义起从吾心之安不安者权衡而出之奚有滞而不通
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曹交章
人皆可以为尧舜一语此孟子继往圣开后学一大节目徐行尧服人人能之即人人可以为尧舜也只在著察之间耳后之儒者将圣人看得烦难或求之静坐澄心或求之格物穷理或求之人生以上或求之察见端倪遂使千年之远亿兆人之众圣人绝响一二崛起之士又私为不传之秘至谓千五百年之
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小弁章
甬上讲诗至凯风章万贞一言不安其室不得谓亲之过小陈介眉以旧说折之余是贞一而未有以应也后见宋晁说之诗序之论云孟子曰凯风亲之过小者也而序诗者曰卫之淫风流行虽有七子之母犹不能安其室是七子之母者于先君无妻道于七
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宋牼章
战国之君但知有利不利故策士得行其说以利不利说之则兵可罢以仁义说之则兵未必可罢然而孟子必欲以仁义易利者兵不罢则害在人身唯利自视则害在心术也
先名实章
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功利之学必核之以名实故当时之辨名实者纷然荀子曰见侮不辱圣人不爱己杀盗非杀人也此惑于用名以乱名者也山渊平情欲寡刍豢不加甘大钟不加乐此惑于用实以乱名者也非而谒楹有牛马非马也此惑于用名以乱实者也淳于髡亦是此意髡之所论在迹孟子之所论在心
鲁欲使慎子章
孟子末年当鲁平公之世平公之父为景公二十九
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二十而取一章
以二十取一为不可者亦是封建之制非什一不足以备用然当时田授于上故税其十一而无愧今以民所自买之田必欲仿古之什一己为不伦且封建变为郡县苟处置得宜以天下而养一人所入不赀
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鲁欲使乐正子章
民之秉彝好是懿德人未有不好善者只为私心自胜不惟不好善且从而恶善矣今有人语之曰某人善则必曰伪也不然则曰是固尝为不善矣又有人语之曰某人不善则喜谈而乐道之矣
舜发于畎亩章
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天降大任以其动心忍性而知其降也天无心而成化未尝择人而降之顾不能动忍死于忧患便是不降尝见释氏以离四句绝百非方有入处今以境遇穷极锻鍊出来是实受用之地不徒向语言脱空去也
尽其心者章
孟子所谓扩充动心忍性强恕而行皆是所以尽心性是空虚无可想像心之在人恻隐羞恶辞让是非
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莫非命也章
生死原是一途凡人贪生畏死所以岐而二之昔祁世培问先师曰人于生死关头不破恐于义理尚有未净处先师曰若从生死破生死如何破得只从义理辨得清认得真有何生死可言义当生自生义当
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万物皆备章
盈天地间无所谓万物万物皆因我而名如父便是吾之父君便是吾之君君父二字可推之为身外乎然必实有孝父之心而后成其为吾之父实有忠君
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行之而不著章
天地间道理平铺夫妇可以与知谁能出不由户孩提知爱知敬率性而行道不可离说是无工夫未尝
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耻之于人章
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当时游说之士不出机变之巧及其说行以此誇耀于列国景春之徒欣羡之不置一时以为经济岂复知为耻哉不若人孟子以禽兽比之也诚则是人伪则是禽兽
待文王章
学莫先于立志立志则为豪杰不立志则为凡民凡民之后兴者草上之风必偃耳吾因而有慨如洛闽大儒之门下碌碌无所表见仅以问答传注依样葫
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附之以韩魏章
今人贫贱则欿然贵富则盈满何曾著到自己所以忙迫一世苟能不以此为意其志必有所在矣
霸者之民章
霸者只在事功上补凑王者在心术上感动民之应
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人之所不学而能者章
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亲亲仁也敬长义也有亲亲而后有仁之名则亲亲是仁之根也今欲于亲亲之上求其所发者以为之根有敬长而后有义之名则敬长是义之根也今欲于敬长之上求其所发者以为之根此先儒所以有性中曷尝有孝弟来之论性学之不明由此故也
舜之居深山章
野人之在深山与舜之在深山其食息动静本皆是道不但舜不异野人即野人亦不能异舜野人凝滞
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无为其所不为章
不为不欲良知也无为无欲致良知也本是直捷无加勉强人却为闻见多了依傍非礼之礼非义之义无地非我出路所不为者似乎可为所不欲者似乎可欲以至初心渐渐失却学者但当于自心欺瞒不
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广土众民章
其生色也所谓目击道存夫子无行不与之妙向使高谈仁义而与灶养学究同其动定则中之所存便可料算故学必到睟面盎背方有根柢
伯夷辟纣章
五亩之宅说者皆云古者授田二亩半在田二亩半在邑习闻而莫知其非也匠人营国不过方九里九
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孔子登东山章
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游于圣人之门者难为言古今诸子百家言人人殊亦必依傍圣门之一知半解而后得成其说何曾出此范围譬之于水则断潢绝港无波涛汹涌之观譬之于明则爝火阳焰所照无几能如圣门之观澜必照乎盖诸子出其私智穿凿于一隅一曲井蛙之见或断或续不成片段故不可达之天下所谓致远恐泥也
鸡鸣而起章
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利与善之间真所谓毫釐千里此是第一步一生聪明力量都为此一步所用野葛人参共生一本辨之不得不早也
杨子取为我章
杨子墨子子莫虽判然不同却都只在事为上简点所以有过不及事之过不及处便是恶事念之有依著处便是恶念天地间道理平铺无方所而有规矩所谓权也吾辈时常动一善念细揣之终是多这念
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饥者甘食章
古人见道亲切将盈天地间一切都化了更说甚富贵贫贱故曰所过者化世人但见富贵贫贱之充塞更转身不得以为莫大之事孟子以饥渴二字括之便觉甚轻
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有为者章
此理本是易简直截欲仁仁至夫妇之愚可以与知与能奈何世之学者道在迩而求诸远事在易而求诸难自为支离之说以自缠绕穷年卒岁靡所底丽是以有掘井九轫而不及泉者何如尽捐故技反身而自足乎
尧舜性之也章
性之为自诚而明不勉而中不思而得身之为自明
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伊尹曰章
伊尹之志以救民为主所谓民为贵君为轻也放太甲于桐与放桀于南巢其义一也向使桀能迁善改
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仲子不义与之齐国章
后世人心汨没于利欲故利之所在视为极重之事齐国之利尤为非望而世之好名者亦遂以让国为绝行非圣人不能至于日用伦常之间视为琐琐末节不屑关怀如此则是宋人之名母而为圣人者必乖戾绝群归之许由之辈尧舜为不足数矣乾坤之
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自范之齐章
睟面盎背广居之气象也下此之气象皆因所居而
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形色章
形色气也天性理也有耳便自能聪有目便自能明口与鼻莫不皆然理气合一也心是形色之大者而耳目口鼻其支也圣人践形先践其大者而小者从之
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道则高矣章
道无形体精义入神即在洒扫应对之内巧即在规矩之中上达即在下学不容言说一经道破便作光景玩弄根本便不帖帖地庄子曰北溟有鱼曰鲲化而为鹏九万里风斯在下然听其自化也使之化则非能鹏也
以道殉身章
以道殉身者事君能致其身此身非吾之所得有也
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君子之于物章
自佛氏轮回之说兴人物浑然一途人转为物物转为人一人之身其过去现在未来不知多少父母或前生之父母为吾今世之犬马今世之妻孥或是前生之父母故其视现在之父母不过适然之相值飒
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尽信书章
武成云甲子昧爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵是商人自
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梓匠轮舆章
规矩熟而巧生巧即在规矩之中犹上达即在下学之中学者离却人伦日用求之人生以上是离规矩以求巧也庄周斲轮之喻欲舍仁义以求道德舍糟粕以求古人之不可传正与孟子之意相反
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好名之人章
让国之人必其私欲净尽诚中形外而后能之若夫矫强一时好名起见则好利之见埋藏于内不知不觉从不及简点处条然发露出来犹如见猎心动数十年之心不知伏在何所未易削除也
民为贵章
周礼疏云社者五土之总神以句龙生时为后土官有功于土死配社而食稷者五榖之长立稷以表神
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仁也者人也章
仁者天之生意待人而凝理不离气也由是而之焉之为道彼欲求之于未生之前者非吾之所谓道也
口之于味章
耳目口鼻是气之流行者离气无所为理故曰性也
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浩生不害章
好必于善恶必于恶性本如是感物而动则有欲有不欲能不失其性体而可欲在善是知及之也善无形质不可把捉我即可欲之而落于想像终非己有如颜子之拳拳服膺是仁守之也有诸己是学者第一关作圣之基在是诚伪之分在是从此以往美大神圣日新又新始有工夫可加耳
有布缕之征章
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布缕之征唐之所谓调也出之于地以地植桑麻耳后来地与田浑两税之夏税秋粮以蚕成于夏故谓之夏税粟米之征唐之所谓租也力役之征唐之所谓庸也三代盛时井田之制民但助耕公田未尝征其粟米也力役之征据周礼赋法三十夫使出马一匹甲士一人步卒二人三百夫出革车一乘甲士十人步卒二十人三千夫出革车十乘甲士百人步卒二百人三万夫出革车百乘甲士千人步卒二千人
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人皆有所不忍章
不忍不为之心人皆有之但石火电光断潢绝港不忍于此或忍于彼不为于此或为于彼壅塞而不流行苟能时时以此为主则达矣至于无欲害人无为穿窬无受尔汝即甚蔽锢之人此心常在无有灭熄苟一返之而是矣然此心流注甚深世人知其粗不
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尧舜性者也章
此为性命合一之学尧舜汤武不过生知学知之异皆率性而行者也中礼哭死不回必信所以尽性莫之致而致之为命若为生干禄正行则是有所致而
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养心莫善于寡欲章
太极图说曰主静立人极此之静与动静之静判然不同故自注云无欲故静本是赵岐论语仁者静之注移之于此然濂溪言无欲而孟子言寡欲者周子先天之学动而有不动者存著不得一欲字孟子养心是学者工夫离不得欲字心之所向谓之欲如欲
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孔子在陈章
世道交丧圣王不作天下之大兆民之众要不能空然无所挟以行世则遂以举世之习尚成为学术但论其可以通行不必原其心术揣摩世态陪奉人情在世路则为好人在朝廷则为鄙夫凡朝廷之资格官府之旧规往来之情面胥吏之成例弥缝周至无
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由尧舜至于汤章
此是孟子自序如庄子之天下史迁之六家指要一例道之在天地间人人同具于穆不已不以一人之存亡为增损故象山云且道天地间有个朱元晦陆子静便添得些子无了后便减得些子然无添减而却有明晦贞元之会必有出而主张斯道者以大明于天下积久而后气聚五百岁不为远也尧舜以来
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孟子师说卷下