钦定四库全书

　　四书近指卷二十

　　容城孙奇逢撰

　　尽心章句上

　　尽心知性章

　　心性天命总是一件孟子分别出来正要人从本来处
讨个著落其结果总在身上正见心性不为空虚天命
不涉冥漠又见得此身不落躯壳通章关键其归束在

修身其功夫在存养其贯彻在尽心尽心者尽性而已
若不知性何以能尽天乃性所从出便不于人外寻天
了人外既无天故存心养性便是所以事天存养就是
修身命说个立凡世之穷通祸福举无足以动其心我
命在我亦不在天也故曰所以立命也学至立命方是
尽性尽性方是尽心　方达卿学渐曰命天理也修身
俟之存天理以终其身也如孔之穷颜之夭气数之命
制于天惟修身则孔能通于万世颜能寿于不朽乃天

理之命孔颜之所自立也

　　莫非命也章

　　顺受其正即修身以俟之物欲压天理皆岩墙也私意
缠胸臆皆桎梏也正是不能修身以尽其道　陈潜室
埴曰凡死虽均是命但尽道而无憾者为正比干虽杀
身正也盗蹠虽永年非正也知谓知此道理立谓尽此
道理既知得了须知尽了自家身分上道理无少亏欠
方是立命尽此道理了恁时死才无憾是谓正命

　　求则得之章

　　仁义礼智固天之所以与我者即富贵荣显亦人之所
以材有德而天之所以福善人自本致之即谓求我自
末争之是谓求外　程氏遗书云此言犹只为中人言
之若为中人以上言只说求之有道非道则不求更不
必言命也愚按君子以义安命不待其不可必得而后
反也程氏说是

　　万物皆备章

　　我生之初无己无人我之证入要就人已得力万物皆
备真我也非汎论道理就人人见成本体说反身而诚
适得其我也见得本具是理今亦不曾少有亏欠强恕
而行求在我者也亦是从皆备处看得明彻只争著一
个反身而诚便须要在恕上做工夫强恕者亦只要去
己私而已私去则身无不诚而物无不备矣所谓求则
得之有益者也　陆子静教徐仲诚思皆备之义云此
事不在他求在仲诚身上横渠谓反身而诚则无不慊

于心胡叔心云圣贤教人恕上求仁恕则物我之私不
立天理流通也此皆指点最亲切处学者宜知所从事
焉

　　行之不著章

　　即人莫不饮食鲜能知味之意愚思既为学道之人便
当各就行习随事明理难道孔明君实尽是不著不察
之人若必满其分量须是舜之明物察伦

　　不可无耻章

　　以无耻为耻此最独知之良岂复有耻辱之事先提出
一人字有关系当合下章看

　　耻之于人章

　　巧字便与耻字相反耻则守正而有所不为巧则行险
而无所不为无所用耻是忘其羞恶之心若不知人间
有廉耻事也病痛全在以巧为得计周濂溪拙赋不可
不读或曰机变之巧全是为纵横捭阖辈发自孟子说
破此辈心曲便与乞墦无异其瞒昧良心尤甚

　　古之贤王章

　　忘势者非好善不能忘人之势者非乐道不能两有所
忘才两有所成耳见犹不得亟昂藏的𦂳真是泰山
岩岩

　　谓宋句践章

　　尊德乐义不论穷达然士须于穷时料理达时方可
有为不失义不离道独善其身兼善天下是一般分
两只争得志不得志耳尧舜汤武一流达而得志者也

孔颜思孟一流穷而不得志者也千载下看其得已不
失望总在志上取齐当作何分别　陈阳龙曰学者须
得为万世开太平意思方是一体方有隐居工夫不然
一生岩居川观岂便无事可做但云独善其身亦觉与
世隔绝须识独善中原有兼善事业只目前不甚著明
观百世而下所法所传总是尧舜仲尼学术大行穷居
当时微有分别久之决无分别有分别之日短无分别
之运长

　　待文王兴章

　　有待而兴者必非豪杰之士士可不当下自愤不自愤
便是自暴自弃总是鼓舞凡民为豪杰意孟子每教
人师文王盖文王以困厄羑里而克自振其忧患深心
较他人更深企慕

　　附以韩魏章

　　物自外至者曰附自视欿然则中有超然者矣内重外
轻须是无欲

　　以佚道使章

　　以佚道使生道杀全是一段为民的实意所以劳不怨
死不怨徒事酷虐专尚姑息皆其昧于道者也两道字
最重不是令民不怨此心自无可怨也见天下惟道足
以服人

　　霸者之民章

　　驩虞皞皞只在有意无意之间有意者全是要人知
恩无意者全是不要人知恩知恩待他著急方与救解

不知恩则耕田凿井忘帝力于何有上下与天地同流
裁成辅相之功王者一天地也天地之大皆在王者陶
铸岂曰小补说补便小矣　蔡虚斋清曰所过者化一
段不是说不怨不庸以前的事不是说不怨不庸以后
的事只就不怨不庸上赞王道之大如此盖王道只是
公公则大私则小万古不能易此理

　　仁言仁声章

　　政与教皆以善而著声者也但政能令人畏教则令人

爱彼令行禁止人不敢玩与元后父母之戴人乐于相
亲者真夏日与冬日之别耳就善比善是孟子每事寻
根的学问　南轩曰善政立而后善教可行所谓富而
教之者也孟子论得民心必归之善教盖至此而后为
得民之至也

　　不学而能章

　　不学而能不虑而知天命之性也无不爱亲无不敬兄
率性之道也然非修道之教则不能达之天下如恻隐

之心仁也羞恶之心义也是不待学不待虑者也亦有
须学而后能虑而后知学虑未始非良爱亲敬长未始
废学虑参观之则于孟子之意思过半矣　罗近溪汝
芳曰见得世人知处太散漫虑处太纷扰所以指示源
头非禁人学且虑也良字训易直易者感而遂通之轻
妙处直者发而即至之迅速处无不知三字一头管著
自己意身心一头管著家国天下

　　舜居深山章

　　舜之心体凝寂似山与木石居静忘其静也与鹿豕游
动忘其动也动静两忘人莫窥其际故无异于野人易
曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故

　　无为不为章

　　所不为所不欲此尽道矣无为不为无欲不欲此尽学
矣于此认得分明一生更无馀事　熊勿轩禾曰此大
学诚意事无为其所不为是就躬行上克治所谓志士
厉行守之于为也无欲其所不欲是就心之发念处克

治所谓哲人知几诚之于思也

　　人之德慧章

　　德慧术知皆人所自有但不磨鍊则不出耳操心危虑
患深正惟身处孤孽有多少委曲成就感格意在是生
于忧患的样子　横渠云困之进人也为德辩为感速
孟子谓人有德慧术知者恒存乎疢疾以此自古困于
内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困
则其蒙难正志圣德日跻必有人所不知而天独知之

者按横渠于困内提出学字正见疢疾真实得力处

　　有事君人者章

　　天民可行而行有所不为大人正己物正无所不可曰
天民则世主不得轻臣之矣大人从乾二五利见中来
与天地合其德天不得以民囿之矣正己物正宇宙都
担在身上弥纶参赞不论穷达孔子在下能使万世文
明是此样子

　　君子三乐章

　　三乐中以二乐为主须不愧不怍而后可以享父母兄
弟英才之乐也这三乐亦庸常无可艳羡非孔颜谁识
得此中趣味前后王天下不与存焉其警省人处精神
全在此　张氏夙行曰此章特从忧危中寻出乐的光
景见虽不能得志行道而素位自得君子却亦有成己
成物无复遗憾处寓感忾意

　　广土众民章

　　广土众民是有设施之地也故君子欲之而所乐不存

焉中天下定四海是有功业之地也故君子乐之而所
性不存焉不存者谓为后天功用非天命原来本体也
原来本体分已素定何须大行何苦穷居根心生色通
体皆仁义礼智之周彻所存所发安得有不慊适之时
非性之所存者便无根有根则定矣此个受享尧舜事
业也是一点浮云过太虚所以说王天下不与存焉与
上章意同　仁义礼智根心此中却有工夫在生色以
下便是大行的规模易曰畅于四支发于事业虽微显

稍异其实发处即是畅处非有岐也

　　伯夷辟纣章

　　王政以因民为主田里是因天下之地树畜是因天下
之物妻子是因天下之人教导之使养其老事既易成己
又无费所以为善养全是以仁心行仁政故仁人必
归之

　　易其田畴章

　　礼义生于富足故财用者诸德之总也财用足制度定

则物宿于有馀之地险诈不行积私何用父兄妻子之
间油然雍睦广之为仁公之为义推之为让奉之为礼
皆本于此　战国时民之憔悴于虐政日不聊生菽粟
如水火之言满腔悲悯

　　东山小鲁章

　　圣道如江河行地日月中天流水不舍水之澜也日月
有明斯照耀无遗焉观圣人之道亦于其灿然者矣章
不足是理不备理不备则变化不成是必凌躐以求速

化而不向本上作实地工夫也此章自首至尾倏言山
言水言日月言流水总是托物比事不即不离只君子
志于道二句是实说是正说

　　鸡鸣而起章

　　舜蹠相去千里然初分途却只在一间间是两者相并
在这里一条路做这边去一条路做那边去孳孳为三
字各有无限经营在吴因之云人心只有善更无利而
一出舜即入蹠辨在毫芒曰间者危之也不是利与善

两念并发两持未决方谓之间　或曰间字不说开却
说合正是唤醒学者时时自省不堕入利一边看彼此
各半总是一符南北两岐总由一路间字之义自明

　　杨子为我章

　　道一而已矣执一之一非道一之一也吾儒之一以一
贯万异端之一以一废百杨子为我害仁并其所为义
者亦害墨子兼爱害义并其所为仁者亦害子莫执中
害时中并仁义亦害一处有执处处皆非矣是其所恶

也

　　饥者甘食章

　　甚矣饥渴之害人心也贫贱而至于饥渴亦极无聊之
最者矣奚暇顾饮食之正哉饮食失其正则心之不得
其正也可知故能无以饥渴之害为心害者必过人之
人也

　　不以三公章

　　介不止分辨乃所守坚确即易所谓介于石也全从和

内看出他介所以由由不自失此谓微显阐幽

　　譬若掘井章

　　有为者究竟为到底方免半涂之废九轫不及泉与未
成一篑者同一自弃也此是反说正见有为者决不可
歇手

　　尧舜性之章

　　尧舜之仁义由心所发汤武力之身矣有实可据有功
可明假则不以实居名而未尝不为利于天下况其实

乎王霸间隔全在真假处

　　不狎不顺章

　　两个民大悦见伊尹之心足以取信于天下志是核论
其生平要尧舜君民自任天下之重故可放可复一切
形迹皆不必较计非止论此时一点心耳

　　不素餐兮章

　　君子处上处下皆有以为功上而事行未可期者下而
教达必可期者也不得于上必得于下无无功之时

　　士事尚志章

　　尚志之事人原看不见故以为无事仁义正士之志也
一居由而大人之事全备于此不失义之大人与不离
道之大人原无增减两章同意

　　仲子不义章

　　弗受齐国人虽信其为廉而不知仅同箪豆之义以
其亡人伦也圣贤论人论事全以论理为主　南轩曰
仲子饰小廉而废大伦其不知义已甚矣

　　舜为天子章

　　设为问答于情法两穷之地见有确然不移之理以
齐国比母兄以天下比瞽瞍都是设事推心借案论理
为天下万世立此一段典章古人立言妙处

　　自范之齐章

　　孟子固居天下之广居者也因见王子触之即动叹
王子便是叹广居非是因王子始悟广居也况字乎字
有形容不尽之意居相似也亦是神会广居意

　　食而弗爱章

　　孟子方借交际一端为行可之仕如卒不遇何豕交兽
畜圣贤于辞受之际何等严切不可虚拘即不可货
取之意

　　形色天性章

　　形色非性命不立性命非形色不显惟圣人能尽性然
后可以践形践形工夫全在圣人两字内不能恭从明
聪睿便有负此貌言视听思　陈潜室曰圣人尽性地

位方偿得他本来形色学未至于圣人则于性分道理
未免亏欠裁于性分有亏欠即是空具此形色不能克
践满足也

　　君子所教章

　　所以教三字是化工肖物的手段见君子教思无穷时
雨化者不先不后适当其时成德达财答问固在其中
而又有所谓答问者则专为凡答其来问者也私淑似
说人能受教毕竟是君子教泽所及若教泽不及虽欲

私淑不能矣此是孔子立教万世的画图孟子所以愿
学也

　　道则高矣章

　　引而不发非君子不欲发也道理散在天下事物之间
圣贤也不是不说然也全说不得自是那妙处不容说
只待本人自家著手颜非竭才何以见卓尔曾非忠恕
何以得一贯此正语不能显默不能藏之妙惟从之者
自领会耳　朱子曰引而不发谓渐启其端而不竟其

说邵尧夫受学于李之才请曰愿微露其端毋竟其说
此皆欲自得而不欲人尽说破者也

　　天下有道章

　　为以道殉人者立论殉身殉道皆以身为主殉人是以
人为主而附丽之其失身也明矣妾妇之道是为何道
　范淳夫曰君子遭世之治则身显而道行得志泽加
于民故以道从身遭世之乱则身隐而道不行不得志
修身见于世故以身从道以道殉乎人者陈代所谓枉

尺而直寻也古之圣贤以道殉身伊周是也以身殉道
孔孟是也君子穷达不离乎道道可以处则处道可出
则出故人君用人不用其身惟用其道以道殉人者虽
得之无所用也

　　滕更在门章

　　受道者以虚心为本则能入易之所以取于咸也有所
挟则私意先横于中既无受教之地何以为两端之竭
滕更有二使之自悟明示化诲之意非槩绝之也

　　于不可已章

　　该做的事决已不得已则怠心胜也该厚的人决薄不
得薄则忍心胜也该深造自得之业决急性不得进锐
则躁心胜也见端知委理有固然宁只观人

　　君子于物章

　　所厚不厚则及薄为无本所薄不薄则注厚亦不专
爱物而弗仁所以仁民也仁民而弗亲所以亲亲也不
使末侵本之数则本有馀本有馀然后得以属末矣故

分数明尽得之道也分数不明尽失之道也　真西山
曰凡生于天地间者莫非天地之子而吾之同气也是
之谓理一然亲者吾之同体民者吾之同类而物则异
类矣是之谓分殊故仁爱之施则有差

　　当务为急章

　　无不知无不爱仁知之全体也急先务急亲贤所以善
用其仁知也当务不可指定何事盖一时有一时之务
一人有一人之务识时务之俊杰正谓此知者言耳为

天下得人此千古不易之理也急莫急于此矣举尧舜
见知仁之尽如二帝其作用只是如此不知务是结当
务亲贤为务两务字

　　此篇前五章皆言性命之学尽心知性存心养性即
大学之要法也论古圣贤凡六章馀皆讲学修身
齐治之事

　　尽心章句下

　　不仁惠王章

　　仁者发源是爱爱之所始始于其本厚也有馀而后
及疏不仁者发源是不爱不爱之所始始于其本薄也
有馀而遂及戚自本至末厚之所推也仁人之恩也自
末至本薄之所推也不仁之祸也　或曰此章立言须
识得糜烂其民固是争此土地即驱子弟殉之亦只是
恋此土地非为民复雠也当以民与子弟总属所爱而
单以土地属不爱盖民为邦本为君以爱民为仁何为
以土地残民甚至死其子弟所谓以不爱及其所爱也

　　春秋无义章

　　一部春秋只以无义战三字断之齐桓侵蔡伐楚晋文
城濮之战在当时其志若善至于不禀王命而擅用其
师均为不义而已矣征者上伐下也是断案中律令诸
侯未有不犯此者是以孔子每加讥贬以著其无王之
罪

　　不如无书章

　　仁人无敌于天下是案而何其血之流杵是翻案语也

恐武王吊伐之心不白于天下后世故为此救时之言
以杜杀机　或曰此章须合论世知人以意逆志参看
方见不尽信非废书乃所以信书犹先儒所谓读书当
观圣人作经之意非敢于疑经传而蔑弃之也得此意
而推之是非明而邪说熄岂必尽出仲尼之门哉槩说
不足信者非

　　我善为陈章

　　善战者服上刑孟子只为其不导君行仁而糜烂其民

戕杀其子弟故每危言以警其君警其臣而当时之君若
臣都漠然不动意故其说卒不得伸使得伸其说自有
无敌之榜样在原用不著战正己是国君好仁实地功
夫

　　梓匠轮舆章

　　不能使人巧所谓其中非尔力也灵心妙会惟能者自
从之　先儒曰舍规矩以求巧无是理也巧即循习规
矩熟后自得之妙

　　舜之饭糗章

　　若固有之若将终身正是大行不加穷居不损所性分
定故也论道理须以其人证之方实孟子最善形容大
舜心事

　　杀人之重章

　　史册中惨杀人者未有不受人惨杀者也此天道亦人
事一间耳令人惊汗　南轩曰魏晋南北朝之君互相
屠戮自今观之屠戮他人者实自绝灭而已矣孟子斯

言欲使时君无动于忿欲寡怨息争以仁宗庙亲族是
乃仁术也

　　古之为关章

　　古人事事为民法良意美今人事事殃民名是实非
盖不独一关也总之以利天下之意转而为一己之私
本原不正无往不失先王之初而暴其民也日甚一日
矣

　　身不行道章

　　愚尝谓对大廷易对屋漏难对众人易对妻子难盖
不能对屋漏者必不能对妻子者也不行于妻子不能
行于妻子无望行远矣古人谓进德者必考之于妻子
其是之谓与　问不行于妻子百事不可行不可使亦
在其中不能行于妻子却只指使人一事言之否朱子
曰然

　　周于利者章

　　良农不患年之有凶而惟患蓄粮之不厚君子不患世

之难处而惟患立德之不周周于德者水不能溺火不
能焚孔子在春秋孟子在战国是其样子

　　好名之人章

　　千乘能让者名之所在箪豆必争者名之所不在凡
矫而过当其反也亦必甚情理相复之势也两句须合
看　朱子曰非真能让者这边虽让千乘之国那边
箪豆必见于色东坡谓能碎千金之璧而不能无失
声于破釜正此意也

　　不信仁贤章

　　礼义自仁贤出政事自仁贤修一不信皆不以其道矣
国非其国恐不止空虚已也仁贤何代无之能信用则
有不信用则无能信用且将转不贤而为贤不信用则
贤者非退避将绕指矣信不信所关亦重矣哉

　　不仁得国章

　　千乘之国可以冒而窃之丘民之心不可伪而邀之当
时诸侯莫不妄意得天下故持此论　辅庆源曰不仁

得天下如曹操司马氏及五代之君皆是也邹氏断以
得天下必如三代而后可者得孟氏之旨矣

　　民贵君轻章

　　得乎丘民为天子是实理亦实事千古不易之论无奈
迹隐而形匿君人者恣睢暴横习久势成至贵者遂
处于至贱孟子特为拈出真见居尊者托业于卑在
上者起势于下其听于民者固在也行仁政而解倒悬
是得民之实际处

　　百世之师章

　　风以鼓荡万物入人最微故能师百世柳下之风和得
春之气多伯夷之风清得秋之气多仲尼元气流行
四时俱备赞在夷惠意在孔子况于亲炙之者乎犹
自恨私淑五世之内也

　　仁也者人章

　　仁者生生之理人之所以为人者也仁非人无所附丽
人非仁祗成躯窍合而言之则形色即天性乃所谓道

也不可须臾离也

　　君子之厄章

　　交际之道所以通人事之穷陈蔡之厄只为无交孟
子此言其在去齐梁之际乎

　　稽大不理章

　　士既不谐俗岂能免悠悠之口然非豪杰之士不
能抵撑引文王孔子非徒为貉稽解嘲所以重自修
之责也若谓二圣不免谤讪何况后人则几于长傲

矣

　　以其昭昭章

　　两使人不异而以其不同从未有藏身不恕而能喻诸
人者味今字是从下句起意以其昏昏使人昭昭越
使越昏了此语道尽

　　山径之蹊章

　　人心莫不有一隙之明猛然愤发则通达无碍稍即放
逸又复昏迷此山径之蹊间所以系于用与不用也茅

塞子心正要他有介然处　　赵氏曰高子尝学于
孟子去而学他术正恐其塞不复通矣戒之也亦危之
也

　　禹之声尚章

　　高子以追蠡定禹文之乐便见心有茅塞处孟子却
不与深言就其说以解之亦见其彻悟尽事理之变

　　将复发棠章

　　发棠之请为济饥也再饥再请心既无愧人又称好

不知其义不可也初发棠也必待于请非齐王本意可
知至再饥不循故例举行意不欲复发可知也故自处
之义必不可复取众人之悦致为士者所笑此岂小失

　　口之于味章

　　天命之谓性性总是一个性命总是一个命同见于一
章之内而说者必分析意见异同纷纷恐非孟子立言
本旨　顾泾阳曰此当与尽心章参看耳目口鼻四肢
人见以为落在形骸块然不灵之物今曰性也有命焉

是直推到人生而静以上不容说处以见性之来脉极
其悠远不得丢却源头认形骸为块然也故曰知其性
则知天仁义礼智天道人见以为来自于穆窈然不测
之神今曰命也有性焉是直反到愚夫妇可与知能
处以见命之落脉极其切近不得丢却见在认于穆为
窈然也故曰夭寿不二修身以俟之所以立命

　　正子何人章

　　善是性体但患不能有诸己耳实能有之美大皆善

之积也圣神特积之尽也故可以优天下其从子敖来
亦是其善而失之柔沈潜刚克高明柔克正其克之之
实力处神不外于圣如尧舜汤武孔子夷惠等皆古圣
人也尧舜孔子则其圣而不可知者也　胡云峰曰须
看尹氏上下一理四字善者人心之天理始而为人之
所可欲者此理也终而人之所不可知者亦此理也善
非粗浅神非高虚惟在乎实有此善而力行以克之耳

　　逃墨归杨章

　　在墨则墨在杨则杨逃墨则非墨逃杨则非杨人岂有
一定之面目一定之趋向哉性本相近因习成远既悔
从前之旧染忽愤一日之新图何不可以共偕大道人
知孟子辟邪之严而不知其待之之恕正是其仁至义
尽　或曰悔悟不在归处见正在逃处见两必字就情
理处逆料非已然之辞归斯受之虽悯其陷溺亦见无
去处意

　　布缕之征章

　　三征俱是少不得的但其征也而有不忍征之意行仁
爱于法中故用一缓二取之不苛供之易办若一时并
征殍与离必不免矣况有额外之征乎

　　诸侯宝三章

　　人皆知珠玉是宝谁知诸侯之宝别自有在若宝珠玉
必置土地人民政事于不理安免于祸殃必及身不止
珠玉凡宝非其宝者皆殃之招也

　　盆成括仕章

　　道以御才才以行道才何足为人累惟失其所以御才
之术则气凌而意满将横决而不能自制凡此皆小有
才者也火有光而不用其光人有才而自见其才势不
至于自焚不已盖不独一盆成括也

　　孟子之滕章

　　苟以是心至斯受之孔孟设科原是如此若必保其一
来学遂皆孝弟忠信之士恐后车数十乘从者数百
人未必尽成德达材之彦也从者之廋不必深论亦未

可遽作先生长者罪案

　　皆有不忍章

　　仁与义皆性分之而无可分者也害人者于人不仁于
己固不义矣穿窬者于己不义于人亦不仁矣义于身
者仁于人欲分之而无可分也充字与达字不同充满
其量正示人以当达处义不立者仁不成故充无穿窬
之心至受尔汝以言餂以不言餂愈入愈深却是人所
易忽易犯下一士字见虽士不免也不必高谈仁至义

尽只求无穿窬之心而已矣　南轩曰此章始言仁义
而末独言义何也盖仁义体用相须者也人之不仁以非
义害之也不为非义而后仁可得而存故反覆推言
之使人知所用力也

　　言近指远章

　　言之近与守之约亦非二意不下带而道存正不离乎
当身者也然必修身而所言之指始实自任轻是不知
身为天下之本　王相说曰远与博正在近约内若是

骛远骛博并近约都遗了此章专为不守约发末因指
出骛博者之病使知反求耳

　　尧舜性者章

　　性者纯乎天而人不与反之是尽人以合天究与尧舜
同归盛德之至节是就圣人之庸行人所易晓者以摹
写性者行法俟命但天理当然亦日循之而已正其谊
不谋其利明其道不计其功是摹写反之不必实贴尧
舜汤武　或曰性根命来见之行即为法法即性之已

然可见处行法俟命尽其在我徐俟其与命吻合此正
是反之所以合性易曰穷理尽性以至于命即此意

　　说大人藐章

　　古之制制字即行法法字天地间道原有截然不可踰
越之则第患我不能守之则物大而我小故若见其巍
巍也孟子浩气自养王公遇之失其贵自与侠气用事
者天渊　尹和靖曰藐者止是不以其贵势威严为事
而慑非谓便视它作无物也

　　养心寡欲章

　　欲为心所生本不能绝故只曰寡心为欲所害虑其或
亡故计其存心做得主是存心做不得主是不存除寡
欲别无存心之法或云古之善寡欲者非有欲之后而
务去之防于未然不复萌动焉耳欲字所指甚广凡有
以引其心者皆是　周子曰养心不止于寡而存耳盖
寡之又寡以至于无则诚立明通　问周子之言朱子
曰语其所至则固然矣然未有不由寡欲而能至于无

者语其所至而不由其序则无自而进由其序而不要
其至则或恐其安于小成也周子之说于此为有相发
之功　冯少墟曰寡字是用功如欲寡其过而未能之
寡不是在分数多寡上说寡之又寡以至于无故周子
云无欲无欲之说正解孟子寡字之意

　　曾晰嗜羊章

　　嗜之所同即姓也嗜之所独即名也独而后境切此可
以信事理独而后感生此可以信人情总之不忍食只

是思其所嗜触处不忘守身却是曾子生平最吃𦂳处

　　孔子在陈章

　　恶乡原乱德是一章骨子德即中也经也所谓尧舜之
道也道之绝续辨于真似孔子之思狂狷思其真也恶
乡原恶其似也狂是圣人之神狷是圣人之骨乡原乃
圣人之皮神骨令人难近皮却令人易亲阉然媚世众
皆悦之须是孔孟之眼方认得他是贼经常道丧学术
不明认贼作子者举世莫辨孔子非轻以贼字加人盖

为天下万世峻道之坊恶其所终也　朱子曰孟子论
乡原乱德之害而卒以君子反经为说所为上策莫如
自治况异端邪说日新月盛其出无穷盖有不可胜排
者惟吾学既明则彼自灭熄耳

　　尧舜至汤章

　　自开辟来历叙见知闻知之统寥寥数人夫所谓见而
知者何物闻而知者又何物也知其道也知其道者知其
性也性统于天自尧舜至孔子不过各尽其性而已孟

子道性善言必称尧舜乃所愿则学孔子此孟子见
大意处颜曾传孔子之道者也岂不能若禹皋之于
尧舜伊尹莱朱之于成汤太公望散宜生之于文王说
者孟子与孔子能离合而与之相究及门诸人则一于
孔子者耳夫一于孔子非孔子也能为孔子者其与离
合者也故天生孟子孔子之副也　马君常云孟子自
任见知中一人盖已先知万世置身四配中矣　或曰
圣圣相传只此一知特就当世异世分见闻见知非尽

面承闻知不必耳受形声之闻见有绝续闻见之知无
生灭孟子说两个无有正超然有得于见闻之外

　此篇前四章极言当时战国之祸馀论古圣贤言
出处及修治事皆与上篇同



　　四书近指卷二十