钦定四库全书

　　四书近指卷十八

　　容城孙奇逢撰

　　万章章句上

　　舜往于田章

　　大舜一生心事孟子以怨慕二字括之怨慕二字不宜
分析看慕即含蓄在怨内如穷人无所归人悦之好
色富贵无足以解忧是孟子设论以推极其心摹写徘

徊自问负罪引慝一段笃挚情况正所谓怨慕也怨非
正情之发然怨而慕则大舜之独见精微处圣孝所以
淋漓千古耳　存疑曰怨慕二字相因方未得乎亲时
则怨慕两字俱当用及既得乎亲时只当用慕字故孟
子告万章始曰怨慕终只曰慕

　　娶妻如何章

　　孟子只欲发明圣人处变之心故就事论事如此真西
山云使有是事处之不过如此真善读书按四岳荐舜

曰烝烝乂不格奸益之称舜曰夔夔斋栗瞽瞍亦允若
则舜之为庶人已能顺其亲使不至于奸矣况尧既举
而用之使百官事舜于畎亩之中岂容象得以杀兄而
使二嫂治其栖乎孟子当日不辩万章之失者盖不能
一一辩世俗传讹之迹直有以发明圣人处变之心务
使学者得圣人之心以维天理人情之至则其事之前
后有无皆不必辩矣故程子云学孟子者以意逆志可
也

　　象以杀舜章

　　封之以示爱弟之意又著他不得有为使与民相安正
所以全其亲爱真是仁至义尽　姚江王子曰象祠独
延于世象之不仁盖其始焉耳又乌知其终之不见化
于舜也孟子曰天子使吏治其国象不得以有为盖舜
爱象深而虑之详所以扶持辅导者周也

　　盛德之士章

　　臣父臣君之论是即无父无君之流也战国时人心不

正其邪说如此虽云野人之语不得不据事据理而明
辩之以为天下后世立防　或曰舜之慕亲是至情欲
尽至情而以尊养将之则生平思以报亲者于此独至
所以为孝子之至引诗以永言孝思为證指其思也正
言其慕也下引夔夔之敬是也

　　尧以天下章

　　何以见为天之所与第观之民之所归而已天民一理
天实以民为视听从来得天下者未有以劫制百姓攘

夺神器而可称为天与者此章虚翻实證却是确然不
易之理　顾泾阳曰此章问答甚奇善读书者当会其
意尧以天下与舜典谟记载经孔子删定何须要问万
章亦见得做此事非薄其子而厚他人或以为可得而
与则亦将以为可得而取以为可得而取则亦将以为可
得而夺与而取顺也犹可言夺而与逼也不可言故特
寻这个话柄做个疑端孟子答得却又大奇只说天子
不能以天下与人恰著万章心事于是万章就不能二

字反覆分剖一节痛快一节直发出天地间至当不易
的道理阐出古今来未经人道的议论然后知圣人心
事真如青天白日揖让征诛都是一个道理流出即好
事者何得执禅继征诛妄肆雌黄

　　至禹德衰章

　　古初之世天地之功未成万物之用不备有为君之艰
无为君之乐但得其人焉以付之直释负耳夏商以后
势已大定而故迹可循中庸之主可以托旧业取成功

使天下之人藉先恩以奉后主亦与以所安也孔子谓
禅继之义一孟子谓天与贤则与贤天与子则与子总
皆以为天下耳启贤能敬承继禹之道正是尧舜以来
相传心法便是得天处是与子即与贤也凡不是人为
处便是天天与命总一样在天为天著落于人为命与
贤与子分明尧舜禹为之实莫之为而为舜禹启之受
天下分明舜禹启致之实莫之致而至自然之谓天一
定之谓命孔孟识透此道理故平生每以天自信省了

多少怨尤彼逆天而衡命者徒自行险恐终难徼幸耳
　少原余氏曰义字虽就天命言却要见古帝王穷理
达天有天下而不与的气象又须知继之与禅事殊道
同注圣人岂有私意一句暗照传子非德衰意

　　割烹要汤章

　　伊尹圣之任者也在畎亩则道在畎亩在君民则道在
君民乐道行道不作殊观然非乐道不能行道必亲见
尧舜者方是真能乐尧舜者也从古圣人通已于天下

而公计之我贵也曰天以我司治理也我贤也曰天以
我任教化也在彼者皆吾事在我者皆物所待也身无
独身事为通事常合天地以为心此为伊尹而已矣
或曰挞市之耻纳沟之痛正是伊尹觉处况伐夏救民
前此未有举世梦梦独尹见到无毫发疑虑故谓之先
觉此却在人微渺处识得透所以担荷天下绰有馀裕
若泛就解悟上说孔孟皆是先知先觉皆可谓之以斯
道觉斯民与伊尹时地不相切

　　孔子于卫章

　　战国游士往往失身匪人以干进故多以丑语污及圣
贤孟子谓好事者故为此说徒乱人听闻以行已私耳
凡事有关于名行者不得不辩于卫不主弥子于宋当
仓卒时必主贞子不主痈疽瘠环自明　南轩曰圣人
非择礼义为进退圣人之进退无非礼义礼义之所在
固命之所在也此所谓义命合一者也

　　自鬻于秦章

　　为百里辩误只就其知几之智而推其相秦之功以见
其贤必无干主自污之事此论世之道也

　　此篇书九章多口传无据孟子却都按事考时究情
搜理一一有徵看辩尧舜禹处便消天下后世篡弑
之祸辩伊孔奚处便遏天下后世污辱之风其于世
道人心维系最大

　　万章章句下

　　不视恶色章

　　天下事以力成以智起开局时见的小了收局如何得
大故孔子之圣全在智智是见得彻圣是行得到智圣
非有先后孟子恐人以始终为先后故又以巧力譬之
盖力之所至巧之所中一时并用者也此证智之所以
妙于圣处孔子独为圣之时其以智定宗乎易曰乾以
易知坤以简能知以虚而每大能以实而每小地利之
所作者用天固不尽也三子力用者矣坤道也孔子备
于智用乾道也　几亭曰时中贯彻人伦仕止久速不

过事君一途说事君不过进退一端耳孟子特指其最
显者明圣之时非偏就仕止久速言　或曰孟子论孔
子仕止久速各有可以二字孔子则曰无可无不可

　　周室爵禄章

　　恶其害己皆去其籍便见今之诸侯天子之罪人也王
者制爵从天制禄从地度量起于庶人而自吏之至下
者始下士代耕之义明然后卿大夫之义皆明虽天子
诸侯亦皆代耕而已易曰君子以施禄及下享大奉者

有大责苟为无功于民则是不耕而食于义无处也
或曰周制封建井田相为表里封建上制下者也爵禄
之籍废而百里七十五十之制不遵有诸侯而拟王畿
者矣井田下奉上者也经界之籍废而上中下农之田
不给有履亩而税什一者矣上则僣乎君下则剥乎民
以强干弱枝之法卒成小加大众暴寡之势周制虽略
有可言而列国分争王室不振孟子盖感慨系之矣

　　友其德也章

　　友也者友其德也友德自然不挟惟不挟乃称友德孟
献子费惠公尽可矣至晋平公亦可止矣然终于此而
已矣必如尧以天子而友匹夫方是友德之极致处易
曰上下交而其志同也尧舜是也尊贤之义同于贵贵
仪注自此始或又有说焉贤不可以亲贵枉己求合反
失其为贤贵正可以亲贤当务为急正成其所贵此固
各有攸宜也　或曰天为民立君非贤谁与相助为理
友德正是上承天意下抚百姓处天位天职天禄皆当

与有德者共之不则四海困穷天禄永终矣孟子将尊
贤颉颃贵贵皆天也非创见臆论也如此方见友德关
系

　　敢问交际章

　　孔孟同一事道也但就中有苦心处章疑多不辞之馈
故以交际为问不知交际中亦有行道机缘留此一路
与世相接若槩以其取诸民之不义也而绝之势必为
于陵仲子而已矣岂圣贤不忍忘天下之意哉孟子之

交际与孔子行可不已际可际可不已公养其义一也
　或曰行可之仕是为道际可公养之仕亦是为道盖
际可公养都是缘此而冀其道之行耳若专为礼为禄
何以为孔子

　　仕非为贫章

　　仕非为贫也五字乃古今仕宦律令非为贫便是要行
道乃有居高享厚而道不行何如辞尊居卑辞富居贫
随在尽职以免尸素旷官不能行道之耻尝试论之官

无崇卑各有道在会计当茁壮长是亦道之行也若立
人本朝不能尧舜其君民是亦道之不行也欲免此耻
诚非易事　或曰朝廷之上无不屑为之官亦无有一
等官可以苟且而不必尽职者士大夫于孔子委吏乘
田处最当三思禄位尊卑厚薄最要安分

　　不托诸侯章

　　寄公之禄可食也常职之禄可食也士既不敢上同于
君又不可混同于臣自当引分相机岂可虚拘如君而

氓我也周则受之君而宾师我也亟馈则摽之故客卿
可为而禄不可受馈遗可受而无处必却此最孟子析
义之精与交际章相发明

　　不见诸侯章

　　士不敢见诸侯所以全君也亦全已也为庶人皆得与
君揖让则君无以为君矣故曰所以全君也既名曰贤
而为君所役则贤无以为重矣故曰所以全已也此章
回环发不可召之意以明不往见之义不独为士开地

步正以见大有为之君必有所不召之臣亢身隆道古
人之善成君矣　或曰不敢见于诸侯自卑之甚也自
尊之甚也　问此章纲领只在义路礼门朱子曰固
是然义礼里面各有节目如云往役义也往见不义也
周之则受赐之则不受之类都是义之节目如云廪人
继粟庖人继肉不以君命将之之类都是礼之节目又
如齐馈金不受宋薛馈而受此等辞受都是个义君子
于细微曲折一一都要合义所以易中说精义入神以

致用也孟子平日受用便是得这个气力今观其所言
所行无不是这个物事

　　一乡善士章

　　以友天下为未足则其取善之心真有不可限量处尚
论古人是信而好古生活其事如新其人如见明得此
义方好读廿一史　张氏曰古人从何处友他尚论处即
是友尚论非评骘往迹徒烦口说有讲求参考设身
处地成就德业意虽论古人却事事归到身心上总是

友善精神无一处渗漏无一刻放过

　　宣王问卿章

　　反覆之而不听则易位孟子意为言耳于古无文然同
姓分祖宗之身固得以祖宗临之所以尊先王贵社稷
皆宗臣之行权而不失其正者也反覆之三字积诚以
感竭力以匡恳恻委曲直到无可如何处可想见其质
鬼神告先王之苦心

　　此卷都是斟酌事理的案宗剖析极微处置极妥所

称精义入神也吾辈要于其论人论事处莫当做原
有此书只似今日初闻细心理会才觉于身心上有
著落有裨益




　　四书近指卷十八