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钦定四库全书四书近指卷十三
容城孙奇逢撰
子张第十九
见危致命章
四道题考倒多少士子士字提起看其可已矣犹云必
如此始成其为士学力俱在平时临事方不错乱
执德不弘章
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不弘者见囿一隅而未窥全体不笃者意在疑似而难语实修任是自负无关重轻 濂溪周子曰天地间至
尊者道至贵者德至难得者人人而至难得者道德有
于己而已可以解此章之意
问交子张章
论交者有子夏之别白不可无子张之涵宏尊嘉矜容
四字妙有斟酌 易曰丽泽兑君子以朋友讲习可见
交非止交际交按往来之常切磋琢磨道义生死惟交
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是视岂可不慎子夏所云正合圣人论交定交之旨子张所闻云云特厚德载物之意非所以训门人小子也
使子夏子张之言折衷于孔子吾知必不愈子张绌子
夏也
小道可观章
君子务其远者大者肯沾沾以一技成名足见圣门识
量无所不该无所不遍能用百家众技而非百家众技
之所能窥也 松陵周季侯曰致远恐泥只为他源头
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上未得融通所以未免拘碍若本体浑全入大入小各不相碍何有于泥虽小道该得广申韩之智术管商之
作用皆小道也
日知其亡章
好学只是时时提醒此心日有知月无忘所以日新不
失
博学笃志章
四项事是一路生活总之心存则仁便存心外更何处
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求仁 或曰博学二句是内外合一之学博学审问是就事物上用功而其实不外于心笃志近思是就心体
用功而其实不离于事物内外合一纯然天理即此是
仁
百工居肆章
人原离道不得但不学则道自与人相离故君子深造
之以道欲其自得之也深造自得所谓终始典于学厥
德修罔觉苏子瞻道可致而不可求如斯 或曰学如
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走路走以极其路须知道无穷尽学亦无穷尽到穷原反本处仍是这个学单说致便落功效说以致方是工
夫若谓致道后学有歇脚处便诬
小人之过章
文字有无限道理在是要与君子争坛 陆象山曰学
者不长进只是好己胜出一言做一事便道他全是岂
有此理古人惟贵知过则改见善则迁今各自执已是
被人说破便愕然百计文饰到底要说他个是字以此
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日流于污下君子三变章
君子本无变自人观之却似有三变耳俨温厉以一身
备天地四时之气
信而后劳章
信于劳与谏之先故临时方得力我之用劳用谏在俄
顷而人之受劳受谏在平生决不可以未信尝试古人
使民谏上亦有未必尽得上之信民之信者然我所以
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自信与所以使上信使民信底道理略无亏欠如箕子比干之谏纣子产之劳民却是自已心中信得过
大德不踰章
全是重大节之意非为宽小节也不矜细行终累大德
各有对针不必过泥 胡氏曰观人之道取大端而略
小失犹可也若立心自处但自谨其大者而小节不必
致意则将并其大者失之矣
洒扫应对章
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自洒扫应对上便可到圣人事此合本末始卒而一之下学在此上达在此固无精粗小大之可言然不能无
先后之序应语其末而骤与以本未悟也应语其始而
骤与以终未悟也是诬之耳诬之一字人与言两失岂
可为训耶可以语上不可以语上只是不诬始成其不
倦游夏之言正借以互发 朱子曰洒扫应对是事所
以洒扫应对是理事即理理即事道散在万事那个
不是若事上有毫发差过则理上便有间断欠缺故君
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子直是不放过只在谨独谨独须贯动静做工夫仕优则学章
明道先生曰君子之未仕也以学为始其既仕也以学
为终学与仕不相离也使相依而用是以事业之中有
道德也 南轩曰大学之道在明明德在新民成己成
物无二致也古之人学以终其身故仕优则学学优则
仕其从容暇裕如此终始于学而无穷己也
丧致乎哀章
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考之礼记子游平日却是讲究丧礼感世之趋于末也故为探本之论
吾友张二章
仁字是人生一点真血诚稍涉炫耀便非本旨为难能
也堂堂乎张也皆谓其闇修意少不足于仁且难资以
辅吾仁此正见朋友切偲相成处子游重本曾子守约
与张正相反
未有自致章
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真情不能自已自是本性然或有锢蔽而不能致者曾子所以述圣言而感动之
庄子之孝章
献子有贤德其所用之臣与所行之政自不宜改然其
政之规条与臣之方正多与己私不便能不变动非象
贤不能 或曰夫子非皆以不改为孝也善者以不改
为孝不善者又以改为孝宣王承厉王之烈改之而周
室中兴可谓不孝乎绍圣沿熙丰之法不改而宋辕北
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矣可谓孝乎上失其道章
民散根源既由失道则其罹于法网者谁实使之故哀
矜勿喜古人敬刑成德全在此哀矜一念所以为祥刑
陆象山云狱讼惟得情为最难唐虞之朝惟皋陶见
道甚明群圣所宗舜乃使之为士周书亦曰司寇苏公
式敬尔由狱贲象亦曰君子以明庶政无敢折狱贲山
下有火为至明然犹言无敢折狱此事正是学者用工
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处噬嗑离在上则曰利用狱丰离在下则曰折狱致刑盖贵其明也按象山以治狱为学者用工处与于定国
以学春秋为决狱之要同意皋陶作士当时但言弼教
而象山推本于见道此尤窥其微者矣
纣之不善章
众恶皆归便难洗涤甚矣人当警省非为纣分解也此
段情事古今皆然亏赐也明眼拈得出 或曰天下之
恶皆归就长恶不悛上看非恶名归之也易曰恶不积
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不足以灭身语曰勿以恶小而为之亦此意君子之过章
人皆讳过谁知改过便是君子日月之食四字形容君
子之过最切是偶然撞着如此非其本心也于本体无
损分毫故曰皆见皆仰
仲尼焉学章
识大识小莫非文武之道所流露一入夫子之心则各
分其一节者而统见其全体矣谓非学不可谓有常师
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则不可祖述律袭何尝专言文武贤于仲尼章
春秋时原未有知孔子者无怪武叔之谓子贡贤也得
门或寡美富莫窥巍巍宫墙亘古如斯矣 双峰曰圣
人之道虽曰难入然其入亦自有方且如仰弥高钻弥
坚此是数仞难入处夫子循循善诱博我以文约我以
礼这便是从入之门学者须从此门路入方有所见
无以为也章
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武叔贤子贡于仲尼便有毁之意在不知毁也岂可加于仲尼仲尼日月也其何伤于日月乎语甚警策万古
为昭矣 或曰仲尼蒙毁何况后学语云止谤莫如自
修又云道高毁来然则自修不可以止谤道高反足以
召毁学者求内省不疚耳岂以毁誉为欣戚哉
子为恭也章
夫子神化不测不论邦家得与不得对子禽乃就得邦
家显言之俾其易晓耳有此一番摹画是孔子未得一
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时之邦家却得了万世之邦家所谓四句是现成语荣哀二句见夫子关系一世之象 此篇学问实际处而
游夏之言为多故居圣门文学之科子贡之言六章曾
子三章更是学问绝顶
尧曰第二十
尧曰咨舜章
天者中之所自出而人受为心心凭气以出入故有人
有道然人心危而道心微故精以察道心之几一以止
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道心之极而天地之中在焉是执中也中无体而四海皆其体执无方而四海皆其方四海用中之实地也能
允执则四海时雍不能允执则四海困穷天禄永终不
独二帝凛凛于此汤之言曰万方有罪罪在朕躬武之
言曰百姓有过在予一人四方之政行焉天下之民归
心焉所重民食丧祭总是一个著落宽信敏公四者俱
见尧舜以下帝王之所同然心法即是治法治统即是
道统也 胡云峰曰前篇之末言夫子之得邦家者其
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用必如此此篇之首则述叙自古帝王之用固如此以见圣学之所传者无非有体有用之学而凡论语二十
篇之大旨皆不外此也
五美四恶章
五美俱是从难两全上看出四恶摹尽当日从政之害
一尊一屏而帝王之政宛在夫子言下叙此于尧舜汤
武之后见素王之政与帝王一揆也
无以为君子章
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孔子一生只是个知命故仕止久速任运以无心而其把柄在知礼作用在知言三知字是学问得力莫看的
轻易 朱子曰论语首章云人不知而不愠不亦君子
乎终云无以为君子也此深有意盖学者所以学为君
子若不知命则做君子不成 论语一书圣人与其徒
共明斯道者也终篇尧舜咨命汤武誓师与夫施诸
政事者明圣学之所传者一于是而已
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四书近指卷十三