钦定四库全书

　　四书近指卷十二

　　容城孙奇逢撰

　　阳货第十七

　　阳货欲见章

　　奸人欲见圣人亦只得寻个题目故未见时与相遇时
皆窃礼以为辞夫子第因物付物就题还题而已亦何
容著意于其间哉有道之言婉而正此圣人待小人之

道　或曰拜阳货亦是不终绝他要他为善大概小人
多于君子若以为小人而终绝之便失含弘之意且将
尽天下而雠君子又安得化不善而善乎古之圣王所
以能化凶顽为善良革仇敌为臣民者皆由于不绝耳
此又夫子拜阳货意也易之睽曰见恶人无咎其此之
谓乎

　　性相近也章

　　天命之谓性性出于天岂有不相近者哉但习能移性

日习则日远尧舜桀蹠皆习为之也孟子所谓倍蓰无
算不能尽才者也若论其初则性只有一善耳恁是相
远而近者犹在

　　上知下愚章

　　智习而上愚习而下是各就造极处而疑性之有善有
不善见为不移耳不移还是他自不肯移非不可移也
若不可移便非人性皆善　王阳明曰夫子说性相近
即孟子说性善不可专在气质上说若说气质则刚与

柔对如何相近得惟性善则同耳　相近言性而不移
不言性夫子初未尝指气质为性也

　　子之武城章

　　唐虞三代之治偶露灵于武城故喜极而戏其所治之
小然其心恨不即敷唐虞三代之治于天下故揭其言
之是而曰前言戏之耳始终皆喜极之辞　熊勿轩曰
子游宰武城事凡两见一以人才为重一以道化为先
皆见其知本

　　公山弗扰章

　　用世热肠一触即动其心可以对天地鬼神而未可一
一为及门弟子道也子路之言诚是即不言子亦不往
吾其为东周乎情之所寄耳以文武之法度整摄名分
有多少经理在

　　子张问仁章

　　天下原与我不隔己私隔之也能行五者于天下只是
著力做功夫克去己私而已不侮得众人任有功足使

便是天下归仁　或曰能行五者于天下人各得其心
盛德大业悉备于此故曰仁恭则不侮等句非效也言
必至此而后无亏欠皆能行尽头处古之圣贤所讲求
者皆帝王将相之具其见于六经与平居师弟子之间
多此类

　　佛肸召子章

　　士君子处世磨涅之来必多磨之即磷涅之即缁者必
其坚与白有未足者也不善而入无益于人有损于己

子路述所闻以相质夫子亦不能不谓然但道无辙迹
惟人领略狄梁公反周为唐惟梁公能做夫子事亦惟
夫子做之未可为他人轻借口也

　　六言六蔽章

　　六言皆德也既好之一似无蔽不知一不务学则六者
俱不免于蔽盖未学以前六言未尝实有诸己故不曰
德而曰言也好学者只于人伦物理之间讨求天理的
真境界一学既透六蔽自除夫子自许好学者以此每

以之勉及门士亦如此　觉斋蔡氏曰此皆不明理而
惑于所似故也格物以致其知则其蔽彻矣

　　何莫学诗章

　　无人不治经谁称能治经者兴观群怨事父事君多识
诗的实用如此学者深加体会实受其益方算学诗

　　子谓伯鱼章

　　为字是于实境上体认实理以已之神想见文王之神
于修齐之间　大程子曰二南人伦之本王化之基苟

不为之则无所自入故犹正墙面而立是裁出门便不
知便错了

　　礼云礼云章

　　礼乐无处无之玉帛何尝非礼然不可执玉帛以为礼
钟鼓何尝非乐然不可执钟鼓以为乐人而不仁如礼
何如乐何

　　色厉内荏章

　　此等小人不敢明肆其恶外饰矜庄之貌中怀疑惧之

心暧昧特甚譬之穿窬足为传神　或曰易泰卦以内
健外顺为君子之道否卦以内柔外刚为小人之道此
则厉者外为刚之容荏者内蕴柔之恶者也

　　乡原德贼章

　　窃德之似以欺世故曰贼色厉者曰盗似德者曰贼皆
小人而有深心者也非道眼不能照其奸史册中被两
贼窃高名者不少

　　道听涂说章

　　中无所得强以聒人彼岂不俨然自负为德不知正德
之所弃也德之弃较德之贼虽减等然耳目之学自误
误人所关亦非细故

　　患得患失章

　　鄙夫只患失一念百无顾忌不至于丧邦不止史册中
此辈甚多祸不在贼德弃德而只至于丧邦又另是一
般小人　或曰无所不至句见鄙夫许多欺君误国情
态语言形容不尽处

　　古有三疾章

　　古之三疾皆孤行一意以偏锋见长今也托名古疾以
文饰其不肖之心适足以见短今古之不相及一疾也
且然可胜感慨

　　恶紫夺朱章

　　炫目者可恶适耳者可恶至逞口而悦人心志者更可
恶也盖天下之理邪正原不容并立而恒人之情邪正
易至于倒持所赖以辨声色之正而防利口之祸者一

恶之力也此如诗之比体宜重末句

　　子欲无言章

　　忽然而欲无言也盖谓以言求者终不得其会归之地
四时行百物生天何用言夫子无行不与宛然一天而
已知天者夫子知夫子者其天他人便说此话不得

　　孺悲欲见章

　　绝之中带教总是诲人不倦之心

　　宰我问丧章

　　三年之丧念父母罔极之爱而食旨不甘闻乐不乐居
处不安此仁人孝子之心正礼之所以不坏而乐之所
以不崩子列言语之科乃以此为解而曰期可已矣又
于食稻衣锦而安之予何至茫昧如此愚尝想予之意
盖目睹居丧者之不中礼也与其食稻衣锦于期之内
窃读礼之名而亡礼之实何如真实行之即期可已矣
或有激于中故疑而相质未可知也夫子为千万世名
教之主故始终以大义责之使反求而自得其本心

蔡氏清曰孔子三条话一节深一节第二条见得心不
安故不食稻衣锦第三条见得以其有三年之爱故不
得安于食稻衣锦以见丧之所以必三年而不容已也
孔子此三条始终只是要唤醒宰我使自得其本心绝
之虽甚责之虽严而此意终有不能自已者所以为圣
人也孟子所谓亦教之以孝弟而已者亦此意

　　饱食终日章

　　无所用其心者心则放矣难矣哉无限叹惜博奕借言

心之当用认真犹贤则失之矣　或问伊川尝教人静
坐若无所用心只静坐可否饶氏鲁曰静坐时须主敬
即是心有所用若不主敬亦静坐不得心是活物若无
所用则放僻邪侈无不为己圣人说难矣哉所该甚广

　　君子尚勇章

　　勇亦有不能伸之时而内荏于欲外靡于物也义以为
上则欲物不得而挠之矣故其勇也大　南轩曰徒知
勇之务至于犯义者有之尚义则义所当为勇固在其

中矣

　　君子有恶章

　　恶者圣贤所以明行其怒而阴用其爱者也人以恶来
恶所以酬之恶不加恶则善为无畛前四般人以悖德
而得恶后三般人以乱德而得恶乱德者较悖德者更
多一作伪之心

　　女子小人章

　　女子小人不在养之有恩而在御之有道有道则近之

远之无不可　南轩曰女则阴质小人阴类其所望于
人者常深故难养知其难养如此则当思所以待之之
道其惟和而有制不恶而严乎

　　四十见恶章

　　见恶不止无善可称而且有恶可指终难望有迁善改
过之时　或曰其终也已须看得活乃代为忧惧之词
非斥其止于此也　意与诸篇同者勿论性相近也是
夫子论性宗旨见阳货往公山往佛肸见学术之大穿

窬之盗德之贼德之弃古今之疾圣贤之恶见学术之
精

　　微子第十八

　　微子去之章

　　三人者共事一君其所为判然不同夫子总断之曰仁
盖各行其心之所安而已中心安焉之谓仁　李延平
曰三仁各以力量竭力为之非有所择此求仁得仁者
也微子义当去箕子囚奴偶不死耳比干即以死谏庶

几感悟存祀九畴皆后来事初无此念也仁只是理初
无彼此之辨当理而无私心即仁矣

　　直道事人章

　　事君人者得失之数于直枉辨之柳下固前知其必然
故其心宽裕而无忧所以为和而介

　　待孔子曰章

　　待之轻重不必言既曰吾老矣不能用自合去

　　齐人归乐章

　　三日不朝明是不用之意两个孔子行煞甚凄凉

　　楚狂接舆章

　　凤见于治而隐于乱夫子以拨乱致治为心又非凤之
所可拟者不欲与之言煞有深心楚狂既绝用世之念
遂不欲闻用世之言

　　长沮桀溺章

　　沮溺耦耕同心避世曰滔滔者天下皆是而谁以易之
正是其沮而不出溺而不返之意夫子曰天下有道丘

不与易正见其不忍忘天下之心鸟兽不可群斯人皆
吾与满腔恻怛于无可奈何处倍觉淋漓　或曰吾非
斯人之徒一句要说出圣人老安少怀心事立达与偕
事业方见圣人苦心泛说共此天地不能绝人逃世非
也

　　丈人荷蓧章

　　宇宙大题目第一是君臣之义君者四民之所共事也
君子退不能就民之列而供其贡税进不能竭能奉职

以致其功业是率民而出于无义者也故明知道之不
行而大伦终不敢废隐者以洁身为节未可与言君子
之义　黄勉斋曰列接舆以下三章于孔子行之后以
明夫子虽不合则去然亦未尝恝然忘世所以为圣人
之出处也然即三章读之见此四子者律以圣人之中
道诚不为无病然味其言观其容止以想见其为人其
清风高节犹使人起敬起慕岂非当世之贤而特立者
与尝谓若四人者惟夫子然后可以议其不合于中道

未至于夫子者未可以妄议也

　　逸民伯夷章

　　夷齐不降不辱天下仰之后世仰之至惠连似和而纵
虞仲夷逸似隐而癖夫子谓其中伦中虑中清中权真
所谓发潜德之光矣列己于逸民之后虽云异于是而
终未得行亦犹之乎逸民耳但众人有心于避而夫子
无意于藏无可无不可五字是一幅时中图

　　师挚适齐章

　　自夫子正乐之后太师诸人皆不肯为权臣用相率而
去是三桓力能窃公家之乐而不能夺志士之心见夫
子俄顷之化　汪氏曰记此篇者先齐归女乐后此章
不无微意盖鲁之君臣惑溺于女乐乐官失职尽无所
用奔逃骇散无一人留乐音绝矣夫子初心欲定礼乐
以示来世而乃废绝如此深有感也夫

　　谓鲁公曰章

　　笃亲念故任相怜才此是周公家法何等忠厚不谓其

子孙不能世守之勿替一追思之情事凄绝

　　周有八士章

　　孔子欲以鲁为东周竟成虚愿故追思鲁先公立国之
盛又追思周先王人才之盛无限凄凉　三仁去而殷
墟八士生而周盛人才之系于人国也诚重矣哉按董
子郊祭篇云传曰周国子多贤四产而得八男皆君子
俊雄也此天之所以兴周国也非周国之所能为也
学何事学此仁而已行何事亦行此仁而已孔子一不

用于齐而行再不用于鲁而行学不逢时心滋戚矣叙
列逸民而附己于后若谓可以行可以藏今虽藏仍可
行此正时中之学也附太师诸人于逸民者亦是已居
夷浮海之意因鲁衰而思鲁立国之初因周衰而思周
八士之盛总见道之不行无处非仁之所淋漓无处非
学之所周彻

　　四书近指卷十二