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卷十二 第 1a 页 WYG0208-0749c.png
钦定四库全书
四书近指卷十二
容城孙奇逢撰
阳货第十七
阳货欲见章
奸人欲见圣人亦只得寻个题目故未见时与相遇时
皆窃礼以为辞夫子第因物付物就题还题而已亦何
容著意于其间哉有道之言婉而正此圣人待小人之
四书近指卷十二
容城孙奇逢撰
阳货第十七
阳货欲见章
奸人欲见圣人亦只得寻个题目故未见时与相遇时
皆窃礼以为辞夫子第因物付物就题还题而已亦何
容著意于其间哉有道之言婉而正此圣人待小人之
卷十二 第 1b 页 WYG0208-0749d.png
道 或曰拜阳货亦是不终绝他要他为善大概小人
多于君子若以为小人而终绝之便失含弘之意且将
尽天下而雠君子又安得化不善而善乎古之圣王所
以能化凶顽为善良革仇敌为臣民者皆由于不绝耳
此又夫子拜阳货意也易之睽曰见恶人无咎其此之
谓乎
性相近也章
天命之谓性性出于天岂有不相近者哉但习能移性
多于君子若以为小人而终绝之便失含弘之意且将
尽天下而雠君子又安得化不善而善乎古之圣王所
以能化凶顽为善良革仇敌为臣民者皆由于不绝耳
此又夫子拜阳货意也易之睽曰见恶人无咎其此之
谓乎
性相近也章
天命之谓性性出于天岂有不相近者哉但习能移性
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日习则日远尧舜桀蹠皆习为之也孟子所谓倍蓰无
算不能尽才者也若论其初则性只有一善耳恁是相
远而近者犹在
上知下愚章
智习而上愚习而下是各就造极处而疑性之有善有
不善见为不移耳不移还是他自不肯移非不可移也
若不可移便非人性皆善 王阳明曰夫子说性相近
即孟子说性善不可专在气质上说若说气质则刚与
算不能尽才者也若论其初则性只有一善耳恁是相
远而近者犹在
上知下愚章
智习而上愚习而下是各就造极处而疑性之有善有
不善见为不移耳不移还是他自不肯移非不可移也
若不可移便非人性皆善 王阳明曰夫子说性相近
即孟子说性善不可专在气质上说若说气质则刚与
卷十二 第 2b 页 WYG0208-0750b.png
柔对如何相近得惟性善则同耳 相近言性而不移
不言性夫子初未尝指气质为性也
子之武城章
唐虞三代之治偶露灵于武城故喜极而戏其所治之
小然其心恨不即敷唐虞三代之治于天下故揭其言
之是而曰前言戏之耳始终皆喜极之辞 熊勿轩曰
子游宰武城事凡两见一以人才为重一以道化为先
皆见其知本
不言性夫子初未尝指气质为性也
子之武城章
唐虞三代之治偶露灵于武城故喜极而戏其所治之
小然其心恨不即敷唐虞三代之治于天下故揭其言
之是而曰前言戏之耳始终皆喜极之辞 熊勿轩曰
子游宰武城事凡两见一以人才为重一以道化为先
皆见其知本
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公山弗扰章
用世热肠一触即动其心可以对天地鬼神而未可一
一为及门弟子道也子路之言诚是即不言子亦不往
吾其为东周乎情之所寄耳以文武之法度整摄名分
有多少经理在
子张问仁章
天下原与我不隔己私隔之也能行五者于天下只是
著力做功夫克去己私而已不侮得众人任有功足使
用世热肠一触即动其心可以对天地鬼神而未可一
一为及门弟子道也子路之言诚是即不言子亦不往
吾其为东周乎情之所寄耳以文武之法度整摄名分
有多少经理在
子张问仁章
天下原与我不隔己私隔之也能行五者于天下只是
著力做功夫克去己私而已不侮得众人任有功足使
卷十二 第 3b 页 WYG0208-0750d.png
便是天下归仁 或曰能行五者于天下人各得其心
盛德大业悉备于此故曰仁恭则不侮等句非效也言
必至此而后无亏欠皆能行尽头处古之圣贤所讲求
者皆帝王将相之具其见于六经与平居师弟子之间
多此类
佛肸召子章
士君子处世磨涅之来必多磨之即磷涅之即缁者必
其坚与白有未足者也不善而入无益于人有损于己
盛德大业悉备于此故曰仁恭则不侮等句非效也言
必至此而后无亏欠皆能行尽头处古之圣贤所讲求
者皆帝王将相之具其见于六经与平居师弟子之间
多此类
佛肸召子章
士君子处世磨涅之来必多磨之即磷涅之即缁者必
其坚与白有未足者也不善而入无益于人有损于己
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子路述所闻以相质夫子亦不能不谓然但道无辙迹
惟人领略狄梁公反周为唐惟梁公能做夫子事亦惟
夫子做之未可为他人轻借口也
六言六蔽章
六言皆德也既好之一似无蔽不知一不务学则六者
俱不免于蔽盖未学以前六言未尝实有诸己故不曰
德而曰言也好学者只于人伦物理之间讨求天理的
真境界一学既透六蔽自除夫子自许好学者以此每
惟人领略狄梁公反周为唐惟梁公能做夫子事亦惟
夫子做之未可为他人轻借口也
六言六蔽章
六言皆德也既好之一似无蔽不知一不务学则六者
俱不免于蔽盖未学以前六言未尝实有诸己故不曰
德而曰言也好学者只于人伦物理之间讨求天理的
真境界一学既透六蔽自除夫子自许好学者以此每
卷十二 第 4b 页 WYG0208-0751b.png
以之勉及门士亦如此 觉斋蔡氏曰此皆不明理而
惑于所似故也格物以致其知则其蔽彻矣
何莫学诗章
无人不治经谁称能治经者兴观群怨事父事君多识
诗的实用如此学者深加体会实受其益方算学诗
子谓伯鱼章
为字是于实境上体认实理以已之神想见文王之神
于修齐之间 大程子曰二南人伦之本王化之基苟
惑于所似故也格物以致其知则其蔽彻矣
何莫学诗章
无人不治经谁称能治经者兴观群怨事父事君多识
诗的实用如此学者深加体会实受其益方算学诗
子谓伯鱼章
为字是于实境上体认实理以已之神想见文王之神
于修齐之间 大程子曰二南人伦之本王化之基苟
卷十二 第 5a 页 WYG0208-0751c.png
不为之则无所自入故犹正墙面而立是裁出门便不
知便错了
礼云礼云章
礼乐无处无之玉帛何尝非礼然不可执玉帛以为礼
钟鼓何尝非乐然不可执钟鼓以为乐人而不仁如礼
何如乐何
色厉内荏章
此等小人不敢明肆其恶外饰矜庄之貌中怀疑惧之
知便错了
礼云礼云章
礼乐无处无之玉帛何尝非礼然不可执玉帛以为礼
钟鼓何尝非乐然不可执钟鼓以为乐人而不仁如礼
何如乐何
色厉内荏章
此等小人不敢明肆其恶外饰矜庄之貌中怀疑惧之
卷十二 第 5b 页 WYG0208-0751d.png
心暧昧特甚譬之穿窬足为传神 或曰易泰卦以内
健外顺为君子之道否卦以内柔外刚为小人之道此
则厉者外为刚之容荏者内蕴柔之恶者也
乡原德贼章
窃德之似以欺世故曰贼色厉者曰盗似德者曰贼皆
小人而有深心者也非道眼不能照其奸史册中被两
贼窃高名者不少
道听涂说章
健外顺为君子之道否卦以内柔外刚为小人之道此
则厉者外为刚之容荏者内蕴柔之恶者也
乡原德贼章
窃德之似以欺世故曰贼色厉者曰盗似德者曰贼皆
小人而有深心者也非道眼不能照其奸史册中被两
贼窃高名者不少
道听涂说章
卷十二 第 6a 页 WYG0208-0752a.png
中无所得强以聒人彼岂不俨然自负为德不知正德
之所弃也德之弃较德之贼虽减等然耳目之学自误
误人所关亦非细故
患得患失章
鄙夫只患失一念百无顾忌不至于丧邦不止史册中
此辈甚多祸不在贼德弃德而只至于丧邦又另是一
般小人 或曰无所不至句见鄙夫许多欺君误国情
态语言形容不尽处
之所弃也德之弃较德之贼虽减等然耳目之学自误
误人所关亦非细故
患得患失章
鄙夫只患失一念百无顾忌不至于丧邦不止史册中
此辈甚多祸不在贼德弃德而只至于丧邦又另是一
般小人 或曰无所不至句见鄙夫许多欺君误国情
态语言形容不尽处
卷十二 第 6b 页 WYG0208-0752b.png
古有三疾章
古之三疾皆孤行一意以偏锋见长今也托名古疾以
文饰其不肖之心适足以见短今古之不相及一疾也
且然可胜感慨
恶紫夺朱章
炫目者可恶适耳者可恶至逞口而悦人心志者更可
恶也盖天下之理邪正原不容并立而恒人之情邪正
易至于倒持所赖以辨声色之正而防利口之祸者一
古之三疾皆孤行一意以偏锋见长今也托名古疾以
文饰其不肖之心适足以见短今古之不相及一疾也
且然可胜感慨
恶紫夺朱章
炫目者可恶适耳者可恶至逞口而悦人心志者更可
恶也盖天下之理邪正原不容并立而恒人之情邪正
易至于倒持所赖以辨声色之正而防利口之祸者一
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恶之力也此如诗之比体宜重末句
子欲无言章
忽然而欲无言也盖谓以言求者终不得其会归之地
四时行百物生天何用言夫子无行不与宛然一天而
已知天者夫子知夫子者其天他人便说此话不得
孺悲欲见章
绝之中带教总是诲人不倦之心
宰我问丧章
子欲无言章
忽然而欲无言也盖谓以言求者终不得其会归之地
四时行百物生天何用言夫子无行不与宛然一天而
已知天者夫子知夫子者其天他人便说此话不得
孺悲欲见章
绝之中带教总是诲人不倦之心
宰我问丧章
卷十二 第 7b 页 WYG0208-0752d.png
三年之丧念父母罔极之爱而食旨不甘闻乐不乐居
处不安此仁人孝子之心正礼之所以不坏而乐之所
以不崩子列言语之科乃以此为解而曰期可已矣又
于食稻衣锦而安之予何至茫昧如此愚尝想予之意
盖目睹居丧者之不中礼也与其食稻衣锦于期之内
窃读礼之名而亡礼之实何如真实行之即期可已矣
或有激于中故疑而相质未可知也夫子为千万世名
教之主故始终以大义责之使反求而自得其本心
处不安此仁人孝子之心正礼之所以不坏而乐之所
以不崩子列言语之科乃以此为解而曰期可已矣又
于食稻衣锦而安之予何至茫昧如此愚尝想予之意
盖目睹居丧者之不中礼也与其食稻衣锦于期之内
窃读礼之名而亡礼之实何如真实行之即期可已矣
或有激于中故疑而相质未可知也夫子为千万世名
教之主故始终以大义责之使反求而自得其本心
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蔡氏清曰孔子三条话一节深一节第二条见得心不
安故不食稻衣锦第三条见得以其有三年之爱故不
得安于食稻衣锦以见丧之所以必三年而不容已也
孔子此三条始终只是要唤醒宰我使自得其本心绝
之虽甚责之虽严而此意终有不能自已者所以为圣
人也孟子所谓亦教之以孝弟而已者亦此意
饱食终日章
无所用其心者心则放矣难矣哉无限叹惜博奕借言
安故不食稻衣锦第三条见得以其有三年之爱故不
得安于食稻衣锦以见丧之所以必三年而不容已也
孔子此三条始终只是要唤醒宰我使自得其本心绝
之虽甚责之虽严而此意终有不能自已者所以为圣
人也孟子所谓亦教之以孝弟而已者亦此意
饱食终日章
无所用其心者心则放矣难矣哉无限叹惜博奕借言
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心之当用认真犹贤则失之矣 或问伊川尝教人静
坐若无所用心只静坐可否饶氏鲁曰静坐时须主敬
即是心有所用若不主敬亦静坐不得心是活物若无
所用则放僻邪侈无不为己圣人说难矣哉所该甚广
君子尚勇章
勇亦有不能伸之时而内荏于欲外靡于物也义以为
上则欲物不得而挠之矣故其勇也大 南轩曰徒知
勇之务至于犯义者有之尚义则义所当为勇固在其
坐若无所用心只静坐可否饶氏鲁曰静坐时须主敬
即是心有所用若不主敬亦静坐不得心是活物若无
所用则放僻邪侈无不为己圣人说难矣哉所该甚广
君子尚勇章
勇亦有不能伸之时而内荏于欲外靡于物也义以为
上则欲物不得而挠之矣故其勇也大 南轩曰徒知
勇之务至于犯义者有之尚义则义所当为勇固在其
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中矣
君子有恶章
恶者圣贤所以明行其怒而阴用其爱者也人以恶来
恶所以酬之恶不加恶则善为无畛前四般人以悖德
而得恶后三般人以乱德而得恶乱德者较悖德者更
多一作伪之心
女子小人章
女子小人不在养之有恩而在御之有道有道则近之
君子有恶章
恶者圣贤所以明行其怒而阴用其爱者也人以恶来
恶所以酬之恶不加恶则善为无畛前四般人以悖德
而得恶后三般人以乱德而得恶乱德者较悖德者更
多一作伪之心
女子小人章
女子小人不在养之有恩而在御之有道有道则近之
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远之无不可 南轩曰女则阴质小人阴类其所望于
人者常深故难养知其难养如此则当思所以待之之
道其惟和而有制不恶而严乎
四十见恶章
见恶不止无善可称而且有恶可指终难望有迁善改
过之时 或曰其终也已须看得活乃代为忧惧之词
非斥其止于此也 意与诸篇同者勿论性相近也是
夫子论性宗旨见阳货往公山往佛肸见学术之大穿
人者常深故难养知其难养如此则当思所以待之之
道其惟和而有制不恶而严乎
四十见恶章
见恶不止无善可称而且有恶可指终难望有迁善改
过之时 或曰其终也已须看得活乃代为忧惧之词
非斥其止于此也 意与诸篇同者勿论性相近也是
夫子论性宗旨见阳货往公山往佛肸见学术之大穿
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窬之盗德之贼德之弃古今之疾圣贤之恶见学术之
精
微子第十八
微子去之章
三人者共事一君其所为判然不同夫子总断之曰仁
盖各行其心之所安而已中心安焉之谓仁 李延平
曰三仁各以力量竭力为之非有所择此求仁得仁者
也微子义当去箕子囚奴偶不死耳比干即以死谏庶
精
微子第十八
微子去之章
三人者共事一君其所为判然不同夫子总断之曰仁
盖各行其心之所安而已中心安焉之谓仁 李延平
曰三仁各以力量竭力为之非有所择此求仁得仁者
也微子义当去箕子囚奴偶不死耳比干即以死谏庶
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几感悟存祀九畴皆后来事初无此念也仁只是理初
无彼此之辨当理而无私心即仁矣
直道事人章
事君人者得失之数于直枉辨之柳下固前知其必然
故其心宽裕而无忧所以为和而介
待孔子曰章
待之轻重不必言既曰吾老矣不能用自合去
齐人归乐章
无彼此之辨当理而无私心即仁矣
直道事人章
事君人者得失之数于直枉辨之柳下固前知其必然
故其心宽裕而无忧所以为和而介
待孔子曰章
待之轻重不必言既曰吾老矣不能用自合去
齐人归乐章
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三日不朝明是不用之意两个孔子行煞甚凄凉
楚狂接舆章
凤见于治而隐于乱夫子以拨乱致治为心又非凤之
所可拟者不欲与之言煞有深心楚狂既绝用世之念
遂不欲闻用世之言
长沮桀溺章
沮溺耦耕同心避世曰滔滔者天下皆是而谁以易之
正是其沮而不出溺而不返之意夫子曰天下有道丘
楚狂接舆章
凤见于治而隐于乱夫子以拨乱致治为心又非凤之
所可拟者不欲与之言煞有深心楚狂既绝用世之念
遂不欲闻用世之言
长沮桀溺章
沮溺耦耕同心避世曰滔滔者天下皆是而谁以易之
正是其沮而不出溺而不返之意夫子曰天下有道丘
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不与易正见其不忍忘天下之心鸟兽不可群斯人皆
吾与满腔恻怛于无可奈何处倍觉淋漓 或曰吾非
斯人之徒一句要说出圣人老安少怀心事立达与偕
事业方见圣人苦心泛说共此天地不能绝人逃世非
也
丈人荷蓧章
宇宙大题目第一是君臣之义君者四民之所共事也
君子退不能就民之列而供其贡税进不能竭能奉职
吾与满腔恻怛于无可奈何处倍觉淋漓 或曰吾非
斯人之徒一句要说出圣人老安少怀心事立达与偕
事业方见圣人苦心泛说共此天地不能绝人逃世非
也
丈人荷蓧章
宇宙大题目第一是君臣之义君者四民之所共事也
君子退不能就民之列而供其贡税进不能竭能奉职
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以致其功业是率民而出于无义者也故明知道之不
行而大伦终不敢废隐者以洁身为节未可与言君子
之义 黄勉斋曰列接舆以下三章于孔子行之后以
明夫子虽不合则去然亦未尝恝然忘世所以为圣人
之出处也然即三章读之见此四子者律以圣人之中
道诚不为无病然味其言观其容止以想见其为人其
清风高节犹使人起敬起慕岂非当世之贤而特立者
与尝谓若四人者惟夫子然后可以议其不合于中道
行而大伦终不敢废隐者以洁身为节未可与言君子
之义 黄勉斋曰列接舆以下三章于孔子行之后以
明夫子虽不合则去然亦未尝恝然忘世所以为圣人
之出处也然即三章读之见此四子者律以圣人之中
道诚不为无病然味其言观其容止以想见其为人其
清风高节犹使人起敬起慕岂非当世之贤而特立者
与尝谓若四人者惟夫子然后可以议其不合于中道
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未至于夫子者未可以妄议也
逸民伯夷章
夷齐不降不辱天下仰之后世仰之至惠连似和而纵
虞仲夷逸似隐而癖夫子谓其中伦中虑中清中权真
所谓发潜德之光矣列己于逸民之后虽云异于是而
终未得行亦犹之乎逸民耳但众人有心于避而夫子
无意于藏无可无不可五字是一幅时中图
师挚适齐章
逸民伯夷章
夷齐不降不辱天下仰之后世仰之至惠连似和而纵
虞仲夷逸似隐而癖夫子谓其中伦中虑中清中权真
所谓发潜德之光矣列己于逸民之后虽云异于是而
终未得行亦犹之乎逸民耳但众人有心于避而夫子
无意于藏无可无不可五字是一幅时中图
师挚适齐章
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自夫子正乐之后太师诸人皆不肯为权臣用相率而
去是三桓力能窃公家之乐而不能夺志士之心见夫
子俄顷之化 汪氏曰记此篇者先齐归女乐后此章
不无微意盖鲁之君臣惑溺于女乐乐官失职尽无所
用奔逃骇散无一人留乐音绝矣夫子初心欲定礼乐
以示来世而乃废绝如此深有感也夫
谓鲁公曰章
笃亲念故任相怜才此是周公家法何等忠厚不谓其
去是三桓力能窃公家之乐而不能夺志士之心见夫
子俄顷之化 汪氏曰记此篇者先齐归女乐后此章
不无微意盖鲁之君臣惑溺于女乐乐官失职尽无所
用奔逃骇散无一人留乐音绝矣夫子初心欲定礼乐
以示来世而乃废绝如此深有感也夫
谓鲁公曰章
笃亲念故任相怜才此是周公家法何等忠厚不谓其
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子孙不能世守之勿替一追思之情事凄绝
周有八士章
孔子欲以鲁为东周竟成虚愿故追思鲁先公立国之
盛又追思周先王人才之盛无限凄凉 三仁去而殷
墟八士生而周盛人才之系于人国也诚重矣哉按董
子郊祭篇云传曰周国子多贤四产而得八男皆君子
俊雄也此天之所以兴周国也非周国之所能为也
学何事学此仁而已行何事亦行此仁而已孔子一不
周有八士章
孔子欲以鲁为东周竟成虚愿故追思鲁先公立国之
盛又追思周先王人才之盛无限凄凉 三仁去而殷
墟八士生而周盛人才之系于人国也诚重矣哉按董
子郊祭篇云传曰周国子多贤四产而得八男皆君子
俊雄也此天之所以兴周国也非周国之所能为也
学何事学此仁而已行何事亦行此仁而已孔子一不
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用于齐而行再不用于鲁而行学不逢时心滋戚矣叙
列逸民而附己于后若谓可以行可以藏今虽藏仍可
行此正时中之学也附太师诸人于逸民者亦是已居
夷浮海之意因鲁衰而思鲁立国之初因周衰而思周
八士之盛总见道之不行无处非仁之所淋漓无处非
学之所周彻
列逸民而附己于后若谓可以行可以藏今虽藏仍可
行此正时中之学也附太师诸人于逸民者亦是已居
夷浮海之意因鲁衰而思鲁立国之初因周衰而思周
八士之盛总见道之不行无处非仁之所淋漓无处非
学之所周彻
卷十二 第 14b 页 WYG0208-0756b.png
四书近指卷十二