钦定四库全书

　　四书近指卷八

　　容城孙奇逢撰

　　子罕第九

　　子罕言利章

　　夫子痛黜世之言利曰喻于利放于利深望人之安命
曰不知命不受命利与命固尝言之矣至于仁孔子之
所以立教也志仁好仁安仁利仁依仁不违仁不一而

足岂孔子以立教其徒日侍而不知盖其记言之顷各
有相对之情以为立论之地或终日言之而犹疑于无
言岂真无言哉罕言不语雅言皆至教也要看的活

　　达巷党人章

　　大哉无所成名但博学二字党人或以技能疑夫子故
夫子姑以射御较言之亦无容深说也

　　麻冕礼也章

　　俭而无害于礼何妨于从若泰则破礼害义大节攸关

何妨违众以独行一从一违原非单扳学问而违众二
字俱见持世风骨　饶双峰曰此圣人处事之权衡所
谓君子以同而异

　　毋意毋必章

　　意必固我乃有心人之所以托于世以自见而贤者则
必欲克治之灭于东而生于西四者有一焉皆所以累
心也惟圣人心与太虚同体故于四者绝之尽物来顺
应不费一毫安排人见为人也纯乎天而人不与一天

之道也

　　子畏于匡章

　　夫子以斯文自任正以文为天之所授天之所授人恶
得而夺之非矜天以为重循理而已矣此与桓魋章同
一学术　胡云峰曰文不在兹之文即文王之所以为
文也文王接尧舜禹汤之统夫子接文王之统皆天也
纣能囚文王不能违天而害文王匡人能围夫子不能
违天而害夫子

　　夫子圣者章

　　吾道一以贯之一则不多多则不贯君子多乎哉不多
也此是圣学宗传太宰以多能为圣人之事子贡以多
能为圣人之馀事夫子直以多能为少贱鄙事则道之
不贵于多也明矣

　　吾有知乎章

　　所恶于知者为其凿也只是骋聪明意见矜奇炫能自
为多事夫子既不多能原自无知第就其问者而叩之

使他天机自动在我不必添设在彼可以意解矣此之
谓行所无事　张氏曰叩其两端其字指鄙夫说正见
其因物付物之妙知从鄙夫出而我无与也道理原自
如此

　　凤鸟不至章

　　吾已矣夫热心欲冷无限凄凉　孔子所谓不至不出
者非欲恃此为符瑞也生平忾想羲文之盛而不可得
故发此叹耳

　　子见齐衰章

　　必作必趋是何等心肠看圣人微处全在人所忽处
张芑山曰此亦见圣人动容周旋中礼处凡应事接物
皆然记者特偶记此数事耳

　　仰之弥高章

　　高坚前后见圣道变化无穷莫可端倪及得善诱乃知
用无方而体有定功力自不肯泛用卓尔之立自非复
高坚前后之见矣欲从末由颜子平生可用之力尽于

此而无可用力中工夫更细正要从循循善诱涵养于
此谓善学孔子　郝京山曰约礼只是主敬盖以敬履
事之谓礼以礼操心之谓敬儒道就世间纲纪伦物上
著脚故由礼入

　　门人为臣章

　　生顺没宁非大圣人不能夫子尝为大夫为臣岂遂为
行诈第既以去位义不容苟安君道师道各有攸宜不
可行之于君者何不可行之于师死于臣之手不顺则

不宁死于二三子之手顺矣而何不宁也此才是到头
学问

　　有美玉于章

　　待字较求字有多少身分在伊之莘野太公之海滨武
侯之南阳皆藏而待焉者也　一待字正是行藏的枢
轴未尝不沽未尝不藏庙堂亦藏山林亦沽此便可想
圣人无可无不可

　　子欲居章

　　欲居何陋皆一时寄寓感慨之言

　　自卫反鲁章

　　雅奏于朝颂歌于庙迹熄诗亡之后而夫子正之太和
之音复现此学之所以集大成也　功成作乐者周公
之事在钟鼓世衰正乐者孔子之事在简册叙雅颂之
得所就正乐者言之也　张卓庵曰使用乐者能遵夫
子釐正之美则大夫不敢僣诸侯诸侯不敢僣拟天子
君臣各尽其道而天下治矣

　　出事公卿章

　　此所谓庸德也何有于我行之而不敢不勉之意下学
上达正在斯　李衷一曰事公卿如靖共笃棐事父兄
如祇载克恭勉丧事如曾子问丧大小记不为酒困如
酒诰宾筵此岂易事

　　子在川上章

　　文文山云道体流行之妙往来而易见者惟川流为然
圣人发其端倪欲学者体认省察无一息间断后千数

百年程子始默识而指以教人曰其要只在谨独圣人
言道之旨学者入道之门于是深切著明

　　未见好德章

　　好德不敌好色正见道心微而人心危学者默自体认
莫作自欺欺人之语　许东阳曰此与大学比喻一般
意只是勉人须是好德

　　譬如为山章

　　一志于学便终身无歇手之时彼畏难而止者皆退事

者之借说也未成一篑欲止即止谁其沮之虽覆一篑
欲进即进谁其迫之故有人功者无天事全在吾当下
自决　新安陈氏曰语有三四章如诗六义之比此止
言为山而未尝言为学然为学之意见于言外松柏骥
力苗秀章是也

　　语之不惰章

　　颜子得夫子之提撕其机神鼓动自有欲罢不能之意
如何惰得　朱子曰不惰惟于行上见

　　子谓颜渊章

　　有进无止即所谓不惰也可想见其好学追思自不能
已

　　苗而不秀章

　　学未竟其成总是不秀不实之类　张横渠曰学者只
是于理义中求譬如农夫是穮是蓘虽有饥馑必有丰
年盖求之则须有所得

　　后生可畏章

　　可畏者冀其有闻也到无闻时则虚此可畏矣人知此
语为策励后生愚谓亦不足畏更所以激发老者一息
尚存此志不容少懈彼耄而好学者讵可忽诸

　　法语之言章

　　进言之道曰法与巽听言之道曰改与绎不改不绎则
言之路穷矣末如之何非绝之也正要他改绎处此夫
子不倦之诲也

　　不可夺志章

　　志之所设必设于死亡贫困欲生者死可夺之欲富者
贫可夺之必之于死亡贫困则天地之权穷帝王之势
废矣　梅麻城曰刘禅之庸懦不能少变武侯之鞠躬
尽瘁武照之污秽不能灰梁公取日虞渊之心须将不
可夺说得宽然后志字波恬浪静与气魄用事者不同

　　衣敝缊袍章

　　处有馀而忮处不足而求人情乎不忮不求则善矣然
自以为善又不足为善矣此乐与好礼之所以进于无

谄无骄也学问无穷愈进愈觉其妙夫子冶铸群贤多
如此

　　松柏后彫章

　　励松柏之操者固不待岁寒后知然阅岁寒而亭亭独
立凡卉敢与之竞秀耶有岁寒自不能不借松柏耳学
者必周于德谢注宜味　或曰孔子此语正为人无先
见徒有事后之悔盖感慨系之宦官败然后祠杨震禄山
反然后祭张九龄皆后矣

　　知者不惑章

　　世人尽被惑忧惧三个魔军缚倒永无脱离之日能降
伏此魔者须得知仁勇之人总是描画一个心体无累
此乾行不息之学

　　可与共学章

　　此学道之阶级也须至于权方是到家可与未可与步
步引之使进　胡云峰曰程子矫汉儒之弊而谓权只
是经朱子谓经与权当有辨无程子之说则权变权术

之说行于世矣无朱子之说则经权之变不复明于世
矣先儒谓朱子每于程子之说足其所未尽补其所未
圆实有功于程子

　　唐棣之华章

　　思无邪一言蔽全经之旨学者但能无邪思思人思理
俱无不可语意虚活见只是未曾思那得有远　此章
注云自川上至终篇皆勉人进学不已之辞然其馀何
莫非学习中事

　　乡党第十

　　孔子于乡章

　　此章见孔子每事各有至当之则不待安排恰与天则
相合乡党是做人第一步他日立朝廷交邻国事上接
下俱在此植基故记者以乡党先之　似不能言便便
言盖不露颖于杖履之前而独伸说于建白之地语默
合宜

　　与下大夫章

　　合下四章俱是维持鲁室事君尽礼之事　四如字见
莫可形容之意　或谓侃侃于上大夫訚訚于下大夫
莫非一道乎曰贤者之有心毕竟不如圣人之无意畏
大人与藐大夫气象各别　邹南皋曰与上大夫言有
时侃侃亦是訚訚与下大夫言有时訚訚亦是侃侃须
要识得此意

　　君召使摈章

　　一承君命即俨如对君惟恐己之失礼于君即吾君失

礼于邻国被命之初行礼之际礼毕之后一一摹画成
象成爻

　　入公门鞠章

　　此记在朝之容有五一入公门二过位三升堂四下阶
五复位他人处此亦不得不敬夫子却从容而敬之至
八如字两似字无限形容

　　执圭鞠躬章

　　执君命圭以通邻好敬以将礼和以达情著著中节

　　不以绀緅章

　　此记衣服之制经纬人事变理天时邪正有辨公私有
等表里有章吉凶有度化裁之妙用也篇中不以字必
字宜玩味

　　必有明衣章

　　此谨斋之事他人于此多忽圣人必致其敬故明衣寝
衣变食迁坐都用必字

　　食不厌精章

　　此记饮食之节食而计养者质食也食而具礼不正不
食者文食也数不必字皆是无心自然合节

　　不正不坐章

　　有以方为正者如南向北向以西方为上有以事为正
者如有忧者侧席而坐有丧者专席而坐一席之微必
严心无不正也

　　乡人饮酒章

　　此记居乡之事王道之行也以礼教始礼教之行也以

居乡始即此二事想见观于乡而知王道之易

　　问人于他章

　　只是一个真

　　厩焚子退章

　　仁民爱物原有差等记者摹得出

　　正席先尝章

　　此记事君之礼无一事无一处不是诚敬之心

　　朋友死无章

　　此记交友之义一殡一馈各有攸宜非圣人乌能中节

　　不尸不容章

　　此记容貌之变见圣人无一息不与天命相通无一息
不与民命相关无一息不与天下之荣瘁吉凶相周彻
故因不尸不容转出许多必变来记者直恁有心

　　正立执绥章

　　此记升车之容顾者眼之事内顾则眼失容言者口之
事疾言则口失容指者手之事亲指则手失容一必字

三不字莫看得等閒

　　色斯举矣章

　　夫子圣之时故记者以此终焉时止而止也山梁雌雉
见非凤仪之时子路又果于忘世者记者真是傅圣人
之神　顾泾阳曰仰钻瞻忽颜子之状夫子也得其髓
矣江汉秋阳曾子之状夫子也得其骨矣宗庙百官子
贡之状夫子也得其肉矣至乡党一篇皮肉骨髓咸在
焉活活绘出一个孔子只看人作何理会故曰吾无行

而不与二三子者是丘也　程子曰乡党分明画出一
个圣人　朱子曰乡党说圣人容色处是以有事时观
圣人说燕居申申夭夭处是以无事时观圣人学者须
知圣人无时无处而不然　胡云峰曰乡党形容夫子
之一动一静可得而直遂其辞者曰必曰不不可得而
直遂其辞者曰如曰似其皆随时变易而无非道所在
者欤　王弇州曰乡党圣人之用也吾无隐乎尔　王
浚仪曰圣人毋必而乡党言必者十有五记必为之事

也

　　四书近指卷八