钦定四库全书

　　四书近指卷四

　　容城孙奇逢撰

　　学而第一

　　学而时习章

　　开口说学字所学何事便是要尽人以合天天行健君
子自强不息时刻间断即与天不似夫子愤忘食乐忘
忧自十五至七十完此一件事不得人知固乐人不知

亦不愠此是圣人遁世无闷地位下面节节皆时习中
事　杨龟山云学而不习徒学也譬之学射而至于彀
则知所学矣若夫承挺而目不瞬贯虱而悬不绝由是
而求尽其妙非习不能也习而察故说久而性成之则
说不足道也按龟山此语深知孔子时习之旨至习字
内说出察字尤有著落　朱子曰学而篇皆是先言自
修而后亲师取友朋来在时习之后亲仁在入孝出弟
之后就正有道在无求安饱之后毋友不如已在不重

则不威之后今人都不去自修只专靠师友说话　张
芑山曰须识出学字要领不在章句上寻讨自时习二
字直贯至不愠正如既济之后续以未济始终一自强
不息而已

　　为人孝弟章

　　仁者人也非仁便不成人然为仁的根本全在孝弟不
能尽事亲从兄之实便多犯上作乱之事爱敬之良非
不几希呈露而力学不纯本何能立故无不孝不弟之

时即无违仁之时　程子曰孝弟是仁之一事谓之行
仁之本则可谓是仁之本则不可盖仁主于爱爱莫大
于爱亲故曰为仁之本

　　巧言令色章

　　正颜色而远鄙倍君子之所贵也巧令胡为乎也哉非
以谀人耑于欺世总因不习于学遂自绝于仁的然日
亡千古增慨　鹿伯顺曰此不是谄谀人乃是装有道
气象所谓色取仁也

　　吾日三省章

　　所省三事皆于学最相关切日省即时习也一贯之传
其在斯乎　不忠不信不习有甚么一定分数省字是
直入底里一毫躲不过的功夫

　　道千乘国章

　　有民社者便在民社上学敬信节爱时使皆时习事稍
有间断五者便不能兼举天德王道原是一桩事

　　弟子入孝章

　　孔子论学皆在实地上做孝弟敬信爱众亲仁时习矣
犹以其馀力而学文以印吾所行之得失这才是无一
息之间馀力字活看随时有空閒处便是

　　贤贤易色章

　　学不向人伦上讨著落则学为无用这四桩事无时不
在则时习便无时可已　游定夫曰三代之学皆所以
明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加
此

　　君子不重章

　　固学之必于威重也固岂一朝一夕之故乎见之于外
者为威重存之于内者为忠信主而不迁必习焉不已
友匪人惮改过又所以间吾习者两勿字乃固学实际
功夫　诸葛武侯云非静无以成学又云慆慢则不能
研精险躁则不能理性观此则不重不固之理自见

　　慎终追远章

　　冠婚者人子之始丧祭者人子之终终不慎远不追不

可为人不可为子所学何事故送死明祀又习礼者之
急务也　或曰没易懈远易忘力行于人情之所不足
所以至仁之尽也归字有景

　　夫子闻政章

　　夫子温良恭俭让全是从好学中养成一段太和元气
纯乎天而人不与故一倾盖间即时君世主有不觉其
心折者夫子行道之缘正于此处见得

　　父在观志章

　　大意不忍改之心是根本而其事之权衡则游氏所谓
在所当改而可以未改者尽之矣　朱子曰父在观志
此一句已自有处变意

　　礼之用和章

　　礼之用于天下也原自有和不和何以成礼而和之贵
于先王者原自能节不节何以成和礼也和也节也浑
成一片此中有大学术焉文礼乐而致中和内之为圣
人之德外之成先王之治美哉道之所以常行也总令

天下后世常在由而不知之中一知则放旷自恣礼教
荡然矣晋人清谈可为鉴戒

　　信近于义章

　　信与恭皆德而因亦朋友之义第不知学则信不近义
有难践之言恭不近礼有招辱之事因失其亲有比匪
之伤此六言之所以六蔽也　张子曰君子宁言之不
顾不规规于非义之信宁身被困辱不徇人以非礼之
恭宁孤立无助不失身于可贱之人

　　食无求饱章

　　学不时习安得谓好两个无求其神清一意敏慎其力
专又复就正其心虚夫子口称君子而意在颜回箪瓢
陋巷安饱忘矣一日克复何其敏也终日不违何其慎
也寡与不能且问况有道者乎夫子以好学自信又称
颜子好学于此可寻孔颜乐处

　　贫而无谄章

　　孔子不谈幻说妙全在富贵贫贱实地上作功夫贫者

气慑不期谄而谄至富者气隆不期骄而骄至得一无
谄无骄之士庶可以抵挡流俗然未免有贫富之见不
得自若其天故不若乐与好礼之超然无入而不自得
也诗人咏精矣而犹觉其粗密矣而犹觉其疏信乎学
问无终穷原驻足不得子贡见及此矣孔子美之使其
及也　王泰州曰子贡咏诗是借诗来咏叹学问无穷
更有不能自己的意思

　　不患不知章

　　甚矣人之误用患也人不己知于己何关我不知人行
将累己古人有长于知君子而不长于知小人犹至偾
事况君子日在侧而不知则我之非君子夫何说总之
不知学孔孟各有知人之法在或曰学问事功直至知
人方于天下有济此中便有作君作师担荷在

　　为政第二

　　为政以德章

　　政也而以德为之任是拮据总归渊穆北辰之譬悠然

有遐思焉　朱子曰不是无作为只不生事扰民德修
于己而人自感化不待作为而天下自归之不见其有
为之迹耳

　　诗三百一章

　　夫子以思无邪尽三百篇之旨愚谓此三字足尽六经
之蕴学者必务知要要莫要于存诚无邪者乃所以思
诚也

　　道之以政章

　　杂伯之治以德礼出之民祇见为政刑也纯王之治以
刑政出之民犹见为德礼也一凭文告一主躬修非学
莫辨

　　吾十有五章

　　此是学而时习实录即生知亦不废学生熟安勉之介
各有其候谓无渐次者非谓为谦己诲人者更非孙文
忠云知天命在五伦上知古人五十服官政须阅尽五
伦天命方不遗漏耳顺者言下立破无处非天命也从

心不踰则更熟矣统体皆天命之流行　王阳明曰工
夫全在立与不惑上知天命时大段著力不得

　　懿子问孝章

　　不学之人只以得尽情为孝奚暇问礼不知礼之所在
心虽无穷分则不可僣胡氏注甚有理

　　武伯问孝章

　　惟疾之忧透尽千古慈父心肠子能体之全生全归岂
容一息少懈

　　子游问孝章

　　学先主敬而事亲尤是敬之结聚处不敬何谓能养唐
书马周疏云臣不幸蚤失父母犬马之养已无所施由
此推之前人看犬马多属人子身上

　　子夏问孝章

　　色字全从敬中来不能敬安得有愉色乎诸贤问孝而
答各异是夫子化工肖物以告彼者而告此便隔千里

　　吾与回言章

　　聪明外炫则中无所得可知此如愚之回所以为好学
之首　胡云峰曰发字最有力周元公所谓发圣人之
蕴教万世无穷者颜子也

　　视其所以章

　　患不知人夫子以之垂训然知人之法视以观由察安
其条教也视以最显著举其一而未尽其人则参以二
参以三由则渐隐矣安则愈微矣全在人发不及觉觉
不及持之际自呈其淑慝非密于观而精于察者未易

辨也桓公尊世子以定其位抗君也而合义郑伯尊王
也而逃义春秋微辞多如此类故能致审于危微精一
之学者方能定千古之是非

　　温故知新章

　　温故便是用时习工夫新即在故中有本之学才能铸
世易云多识前言往行以蓄其德此即饮河取燧肆应
不穷之道正温故知新可以为师之旨也

　　君子不器章

　　以器许人亦成材矣不器学更大虚中无物故能应万
物而不疲超方无局故能出常局而不碍

　　先行其言章

　　人品在行上取齐学为君子者亦知学其先行而已矣
欧阳永叔云修诸身矣不见诸言可也得后字之意

　　周而不比章

　　以公私定周比实虽相悬迹则相似此等小人皆是要
与君子争坛非精于学者莫辨或曰周不是度量宽博

易曰天火同人刚健文明君子以通天下之志此处须
深思乃得之

　　学而不思章

　　学者古人已成之迹思者吾心自得之趣此二者合则
双美离则两伤究而言之不思何为学

　　攻乎异端章

　　甚矣异端之害世也其中于贤知更甚无本以胜之反
退然自处其下故为圣贤立防当先严儒释之辩　程

勿斋曰百家众技不能相通是曰小道邪说诐行戾乎
王道是曰异端

　　诲女知之章

　　知之而不敢辄信为知者虚也不知而敢谬认以为知
者欺也学者之病莫大于自欺夫子于此喝破不独为
子路下砭张氏曰二为字是胸中体勘到极透彻处正
知与不知毋自欺处

　　多闻阙疑章

　　以子张之学也而犹干禄哉甚矣不志谷之难也盖多
尤多悔之身原无所挟持以为受享之地即自谓薄爵
禄而不屑祇欺人语耳果真实为己之学奚暇问禄之
在与不在　朱子曰言不谨则必见尤于人人既有尤
自家安得无悔行不谨则已必有悔已既有悔则人安
得不见尤

　　何为民服章

　　凡拂于君者多利于民而不利于民者多昵于君此举

错之所以难也故欲服民心先清枉直从古帝王之学
未有不知人而欲安民者

　　敬忠以劝章

　　欲提醒人心只求其在我者而已一味求人人反不应
庄与孝慈等项俱是学习为在我之事而民性难灭却
从无意相感是谓使以不使教不能三字不可忽朱子
自云当只是大概看了而今思之方知集注说得未尽

　　或谓孔子章

　　学术政事原是一个道理故云是亦为政究其实时雍
风动亦不过人人亲其亲长其长尧舜之道岂能加于
孝弟外哉　吴氏曰夫子在鲁不仕其故有三待价而
沽一也季氏逐君二也阳虎作乱三也

　　人而无信章

　　仁义礼智必信始能有诸己则信为告成之地君子所
以终万物也巧诈之人自谓才能足笼罩一世不知物
情先聧人无所凭以任我却跬步不能行䡚軏车之一

端耳而车之全功系焉亦犹之乎信以一德而成众德
者乎故学莫先于存诚白虎通云信者诚也耑一不移
本文无信就人心不诚实处说兼言行在内

　　十世可知章

　　王者受命立法一代有一代之典章夏殷周不相袭而
治至三纲五常则秩序自天千古莫易焉非知不能易
天不可违也殷因夏周因殷总之法天而已损之益之
与时宜之正所以善其因耳子张问十世可知意谓深

远难测夫子三曰可知也只看作寻常眼前事至诚道
可前知岂推测为学

　　非鬼而祭章

　　谄事非鬼自不肯勇于为义总之是无学术之人狄梁
公毁淫祠便是他见义明决

　　四书近指卷四