钦定四库全书

　　四书近指卷二

　　容城孙奇逢撰

　　天命谓性章

　　中庸阐道之微言子思子从头指点出性命来所谓天
命流行物与无妄天之所予与生俱生故曰性也性无
增减只任他本来流出便是道是生知安行者事本于
天者一落于人便不能无增减圣人立教是尽人以合

天一部中庸皆修道而教之事也教虽以孔子为开山
从古神圣立极作君作师皆所以鼓铸斯世以裁成天
地辅相生民戒慎恐惧慎独正所以修道也修之使无
须臾之可离盖道原不能离人而人不能不离道戒慎
恐惧是全体功夫慎独拈出关键乃下手处也喜怒哀乐
是吾人之所以与天地万物相为酬酢者一不中和则
干天地之和伤万物之命君子戒惧慎独无须臾离道
之时则未𤼵而中𤼵而和千变万化无不握枢于此六

通四辟无不顺适于此天下大本正是性的注脚天下
达道正是道的注脚致中和而位育便是教的注脚尝
试验之此心一息清明便有一宁谧之境活泼之趣况
致中和者耶总之性命不得分为两物中和不得分为
两念戒惧慎独不得分为两功位育不得分为两事至
未𤼵与𤼵亦不得分为两境天何言哉是喜怒哀乐未
𤼵气象四时行焉百物生焉天何言哉到𤼵处依旧是
未𤼵气象也故曰体用一原显微无间　郑淡泉曰喜

怒哀乐一节不是原起说乃是说戒惧不睹不闻慎独
后复本体也致中和天地位万物育不是又进一层工
夫俱在戒惧慎独中位育不可分属中和亦不可言以
此位天地育万物只是圣人在天子之位天地万物各
得其常耳不是分外祯祥之类也书曰夏后方懋厥德
山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若也即无位者能
如此修道一家之中父母亲族童奚相安耕渔蚕织鸡
豚狗彘竹树果蓏各遂其生亦是位育　湛甘泉云中

和者人所初受于天与圣人同者也然必加戒惧慎独
之功方能复此本体李延平与文公说如此按湛氏据
延平之说中和大本达道就养成后言最是

　　君子中庸章

　　君子之中庸与小人之中庸外面都是一样只君子通
体戒惧无须臾之不中纯是未𤼵气象故𤼵皆中节所
谓时也小人不知天命之可畏全无忌惮作用弥似本
体愈非所以曰反中庸反字正从似上看出然非圣人

不能辨盖乱先王之法而破先王之道者非阘茸猥琐
之流正虑此无忌惮者之混迹于时中也　许鲁斋曰
时有万变事有万殊而中无定体当此时则此为中于
他时则非中矣是以君子戒慎恐惧存于未𤼵之前察
于既𤼵之际大本立而达道行故尧舜汤武之征让不
同而同于中三仁之生死不同颜孟之语默不同其同
于中则一也明乎此则可论圣贤之时中矣

　　中庸其至章

　　至字是天生成一个极至之理再不容人增损于其间
不用人为却要人能无奈民之鲜能久矣煞有感慨舜
之用中回之择中强者之中和正是能的作家

　　道之不行章

　　中庸之道一日用饮食之常而已道无乎不在而在口
则能知味著一毫过不得著一毫不及不得过与不及
而味皆不存焉贤知非自以为过而自道视之则过不
肯为庸者也愚不肖非自以为不及而自道视之则不

及不能为庸者也此民之所以鲜能也人人在道中而
人人不能行不能明故曰人莫不饮食鲜能知味也
或曰过不及非尽生禀之异贤知愚不肖失中正是他
不能变化气质处只看虽愚必明二句便见气禀不足
限人当自求明行意

　　道其不行章

　　此句关通上下深有感慨由不明故不行既不行则思
其所以明之者此正知行合一之旨

　　舜其大知章

　　中庸之道民虽鲜能然中之所以散见者民未尝不各
具舜之好问好察是于至浅至近之中皆可会性命精
微之旨道原不分远迩高卑也非善与恶对为两端就
问察中恶的隐了其所得于善者纵千百万亿止可谓
之两端执则会在一处提衡斟酌讨出中来而用之正
见其行之至处于民二字见大舜不执我善与人同之
意　金中洲曰此是首引舜以證君子中庸为贤知愚

不肖立榜样将大知二字为主下面总是大知流通贯
彻见出个中的道理来恰合著中庸处仲尼所谓君子
中庸者类如此

　　皆曰予知章

　　予知二字是贤知一生受病处不能择而自纳诸陷阱
尚可曰知乎能择矣而不能期月守果遂谓之知乎天
下事虽曰能知才能行尤须能行才算知知行合一是
圣人最唤醒人处阳明每𤼵此甚透　陆象山曰名利

如锦覆陷阱使人贪而堕其中到头只赢得个大不惺
惺去按此语形容予知最切又云与溺于利欲之人言
犹易与溺于意见之人言却难罟获陷阱能掩取禽兽
者饵昏之也祸机能陷人者利昏之也隐怪能误人者
意见昏之也按此论甚正

　　回之为人章

　　拳拳服膺是极力刻画其能守能守始完的一个择乎
中庸故以为道明大舜之知问察隐扬而执两端止完

的一个用中故以为道行行在明处行明在行处明诸
章大旨俱如此　郝京山曰颜子何处择何处得日用
视听言动随事体验感动触𤼵天机自然跃出岂闭目
静坐空谈揣摩能择而得乎盖由之而后知之也

　　天下国家章

　　奇迹高踪天下所骇焉而以为不可能者却无不可能
独此中庸极平常极易简天命流行著不得一毫气魄
至诚无息容不得一刻作辍此民之所以鲜能也人甚

勿易其所难而难其所易方可与入道朱子曰中庸
便是三者之间非是别有一个道理只于三者做得恰
好处便是中庸

　　子路问强章

　　君子之中和是从戒惧慎独无须臾可离之时见出此
性道之本体和为天下之达道自不流中为天下之大
本自不倚以此不流不倚者而阅乎有道无道之世当
自有毅然不变者在此强之所以超于南北为而之所

当强者也四个强哉矫见君子以自强不息能中庸者
正是此等人　胡云峰曰流字倚字变字皆与强字相
反不流不倚不变三不字有骨力是之谓自强南北以
胜人为强其强也囿于风气之中君子以自胜为强纯
乎义理而出于风气之外此变化气质之功所以为大也

　　索隐行怪章

　　隐怪有述未免是过吾弗为不当为也遵道而废未免
是不及弗能已不当已也不当为者不为不当已者不

已既无过不及则依乎中庸矣依字有浑合为一之意
遁世不悔正见依中庸之亲切处到世人与我相达毫
不萌介介之念此之成色方足夫子开口说人不知不
愠又说不见知不悔此是圣学到底人终难知故曰知
我者其天惟圣者能之中庸固非绝德在人为之耳自
仲尼曰至此中庸第一支也　或曰身既遁人又不知
却无纤毫怨悔惟日孳孳此所谓潜龙也所谓无所为
而为者也方是圣学本旨故末篇复由闇然为己推至

无声无臭以终之　遁世与避世别避世必隐遁世不
必隐君子有中庸之德不大声色人自与之相违如天
山之两相望而不相亲故曰遁圣人只不悔而已老氏
知希我贵便多一层意思去中庸道理远甚

　　君子之道章

　　至矣哉道之费而隐乎道原于天者也天之时物行生
亘古如斯矣而其所以行之生之者亘古莫窥也一属
于君子之身便与天同体与天同用费字正从不可须

臾离𤼵根运用充塞察天察地总只在不睹不闻之中
夫妇之与知与能圣人之不知不能与天地之有憾总
是形容道之费处故大莫能载小莫能破道非有大小
因语而有大小也鸢鱼一诗正指点道机满前上下昭
著至其所以察上察下者仍非见闻所及也造端夫妇
就与知与能而推至之则察乎天地收拾到实体处方
是君子之道以下诸章皆君子修道处　胡云峰曰道
体每于动处见本自活泼泼地圣贤教人每欲人于动

处用功亦是活泼泼地鸢飞鱼跃道之自然本无一毫
私意勿忘勿助学者体道之自然亦著不得一毫之私
意　张卓庵曰中和中庸费隐名义虽殊理实合一费
隐概言道体中庸则道之见于行事者中和则又君子
之所以中庸也　道在天地有上下在圣人夫妇有知
能在万物有飞跃总是一个机括机括显处是费机括
藏处是隐

　　道不远人章

　　不可须臾离者道也道岂有远人者哉即子臣弟友之
人而道在是矣为之而子不子臣不臣弟不弟友不友
是远人以为道也岂可以为道以人治人者于子也如
其子之道而止于臣也如其臣之道而止于弟也如其
弟之道而止于友也如其友之道而止勿施于人者不
愿于子之道即勿施于子不愿于臣之道即勿施于臣
不愿于弟之道即勿施于弟不愿于友之道即勿施于
友忠恕二字从以人治人落出而勿施于人则其能事

也夫子之一贯夫子之忠恕忠恕正体道者实用功夫
处四个所求四个未能真见得实有难尽聪明才知到
此庸德庸言上一毫用不著两个不敢全是一段戒惧
精神敛藏不露既不流于隐怪又不废于半涂彼为道
而远人者正未观于慥慥之君子也　朱子曰𦂳要全
在道不远人一句言人人本自有许多道理只是不曾
依得这道理却做从不是道理处去　葛屺瞻曰忠恕
二字须句句切道不远人子臣弟友方是若只将一贯

仁恕终身可行絜矩等填入非也　黄寓庸曰君子之
道无有馀不足故曰中庸有馀不足皆病也合言行皆
有只是放肆便于言行上照顾不来故曰不敢不勉曰
不敢尽不敢即两顾字精神

　　素位而行章

　　人生适意之境止有一富贵其馀意外之遭皆拂逆也
拂逆者不能堪故多冀望于非分之获以寄愉快不知
非分之获亦与丧其所有者同害况未必获乎君子于

此有道焉一日有一日之位一位有一位之行境虽逆
有道以居之虽逆顺也境虽顺无道以居之虽顺逆也
此素位之君子所以无入不自得也自得则无求人之
事不求人则无怨尤之心得力只在正已正已只在反
求以此阅世齐得丧浑成亏易简而天下之理得矣
或曰子思引夫子之言非徒结上正借此警惕一番见
不可不反求意上文言得此言失上文言不求此言反
求惟反求正已一切求人念头消融净尽终日乾乾只

此一事不如此反求便不能不愿外

　　行远自迩章

　　道何尝有远迩高卑哉未行而见为远者及行至此则
远者又为迩矣未登而见为高者及登至此则高者又
为卑矣圣人不离庸行而上达天德从卑迩起而高远
即在其中好合既翕其顺非卑迩非高远亦卑迩亦高
远正可想行远自迩登高自卑之意　或曰君子之道
就人伦日用便可经纶参赞故取譬于高卑远迩非谓

道有高卑远迩也妻子和兄弟翕父母顺此便有中和
中节气象便有天地位万物育气象正犹迩之未始非
远卑之未始不高行千里登绝顶皆始于足下也道寓
诸庸而不远人凡外夫妇知能而素隐行怪者皆非也

　　鬼神为德章

　　鬼神之德即率性之道不睹不闻而莫见莫显道之所
以不可离弗闻弗见而体物不遗神之所以无不在物
之体也即鬼神之德也天下无二鬼神验之祭而鬼神

体祭祀验之承祭祀之人而鬼神体承祭之人𤼵现昭
著不可测度总之体物不遗形容鬼神之德之盛而其
所以盛者诚也诚者天之道诚之者尽人以合天之道
此之不可掩盖以鬼神之情状𤼵明中庸微显之义后
章诸诚字皆从此立根　夫子与季路论鬼神曰未能
事人是只以尽人为主而鬼神听令焉子思子言鬼神
而要之诚正尽人以合天之事未可作岐观也　金中
洲曰此以鬼神明中庸劈头说个德结尾说个诚中间

提出齐明二字分明见鬼神不外人心人心即是鬼神
何处更著隐怪前面言夫妇鸢鱼言子臣弟友言富贵
贫贱等境遇并言妻子兄弟父母皆从显处见显至此
忽插鬼神一段却又从微处指出个显来见鬼神至变
幻至微茫都是至平常道理须识得鬼神与中庸合德处

　　舜其大孝章

　　人谓吉凶休咎有数存焉非人之所能必也予谓吉咎
之气从类而附吉以阳类从顺咎以阴类应逆此因材

之天理有固然由是观之人事而已岂有天哉舜孝之
大以德为圣人尊富保飨自应享此迪吉之庆然禄位
名寿大舜虽无必得之心而大德却有必得之理观嘉
乐之诗有宜民人之令德则保佑申命而大德之必受
命固不独一舜也结语自见　董仲舒曰为政而宜于
民固当受禄于天他说得自有意思

　　文王无忧章

　　羑里演易正其忧患之心何以云无忧也惟能尽中庸

之道上承贤父下开圣子时宜无忧故若见为无忧文
王亦不自觉其无忧也武王忧在缵绪时当征伐而征
伐天下之显名不失而尊富保飨俱得武所以为善述
也周公忧在成德时当制礼而制礼以尊亲而成其孝
事先人之德以锡类而成其孝治天下之德无隐不宣
无远不届总体武王受命之末未及为者而曲致之周
公所以为达孝也是即武王之孝之达也下章达字本此
父子兄弟之间虽若各做一事而时至事起精布神流

此可想见时中之君子

　　武王周公章

　　孝而曰达变而通之与时宜之全无一定格式而恰合
乎天理人情之极至故曰善继善述不必前人实有其
志事时至事起但不恶于己志即不疚于先灵修祖庙
节念念在祖考敬其所尊也序昭穆节事事在子孙臣
庶爱其所亲也践其位节如起先王于今日而时义当
然即与上世相贯接所以曰善继善述为孝之至也惟

其至是以达达以通于人而无一处之或隔至以尽于
已而无一念之有憾郊社禘尝正𤼵明达字以归束一
篇之旨斯礼也斯义也幽以通覆载本源之精明以成
太和永清之治然总不离家庭日用之常初无惊世骇
俗之事此所以为中庸也乎或曰圣王宗庙中尊尊
亲亲贤贤贵贵老老幼幼皆处置得委曲周至以此行
之家则家齐行之国则国治原是现前实事更不烦推
致得

　　哀公问政章

　　此章是夫子经纶万世的大手段哀公果能用其言则
为当日之文武千载下有能用其言者则为后世之文
武文武之道未坠则文武之政常新此夫子宪章之功
当与天地不朽其人存一句是一篇骨子未有无其人
而能举其政者夫子虽与哀公论政实与哀公论人故
明取人之本在于修身身必至于仁而修始实仁者节
详修身之事义礼是仁中条贯总完得所谓修道以仁

耳仁者人也此语极其唤醒人莫非人而仁者谁乎君
子不可不修身正不可不以仁也达道根身来离五者
便不成个身故曰仁者人也仁必合知勇始备故五之
所以行者三三之所以行五者一而已矣及其知之一
及其成功一谓天命之性本一也故所知所成无可异
焉三近字正应一字要其成就处曰一计其用功处曰
近知身是知仁勇之身则以身取人以人举政奚难推
致哉九经所谓文武之政布在方策者也其道有常而

不可易其序有条而不可紊能举其事自奏其效然总
不离乎修身方能各当其理而无不行耳非行之者一
乎两言所以行之者一见天下千变万化总根于一一
者豫道也前定也非以豫前定为诚乃是所当豫所当
前定者谓先立乎诚也诚身工夫全在明善诚身是兼
格致诚正而言至于诚则顺亲信友获上治民一以贯
之而达道达德九经皆前定而立矣诚之理出于天而
诚之功切于人择善是惟精功夫所谓知之一成功一

也博学二节正备言所以知之一成功一之事果能此
道矣道即诚之者之人道明就是知之一强就是成功
一两必字是决其气质可变而此身之能归于诚也身
诚方谓人存人存自能敏政鼓动哀公处淋漓痛快千
载下嘘之有生气自费隐至此曰庸德曰素位可谓卑
迩矣曰鬼神之德之盛可谓高远矣然实无卑迩无高
远也至论舜文周孔经纶制作莫非真性所不能自己
所谓诚之不可掩也又安有卑迩高远之殊此是中庸

第二支　顾泾阳曰不思而得精神恰在得字上不勉
而中精神恰在中字上要学圣人须从这里参取及其
知之一及其成功一试看这话头还论个得不得中不
中还是论个思不思勉不勉　冯少墟曰博学之五个
之字皆指善字善即上文不思而得不勉而中道理择
善固执是择其不思而得者思之又思以至于不思而
得择其不勉而中者勉之又勉以至于不勉而中是之
谓择善固执弗措之志弗措乎此也百倍之功百倍乎

此也若不辩得之字明白纵博学审问慎思明辩笃行
到底总只是外面功夫　或曰此章便是祖述宪章之
事达道九经帝王为政本末尽于此工夫只在学问思
辩行其要则明善以诚身重困勉可进于生安意　文
武之政四字提出文武作主下文达道九经非必尽出
于方策要之理同则道自不异此所以上通尧舜下该
思孟也学者宜活看

　　四书近指卷二