钦定四库全书

　　五百家播芳大全文粹卷六十八

　　宋　魏齐贤

　　叶　棻同辑

　　尺牍

　　寄刘共甫枢密帖　　　　　　张敬夫

　　程先生易得枢密锓木传远实学者之厚幸夫所谓易
者何哉圣人之言曰生生之谓易又曰天地定位而易

行乎其中矣又曰乾坤成列而易立乎其中矣此岂独
谓此数卷书乎其必有所谓矣而此数卷之书所以述
其蕴也言有尽蕴无穷故学者必于言意之表识易而
后易可读也胡文定春秋此路有邵阳本字差小栻所
看旧日严州夲谨纳去春秋即事而明天理穷理之要
也枢密观此书取其大意数十断为定论而详味其抑
扬予夺轻重之宜则有以权万变也

　　又

　　斯民望枢密之至不减赤子之于慈父使人兴嗟叹仰
然某之愚有敢为先事之献者辄以布之某观近世再
临旧镇者声望率减于前或曰上下玩习之故某以为
无是理殆由在我者有忽之之心耳前者既以得誉及
其复来将曰此易治耳是心一萌则敬肆分宜乎美恶
之不同也而况枢密今此之来势位益尊声名益重则
下民之情将有不敢以自尽者隔绝壅塞之患此亦不
可以不虑也易曰德言盛礼言恭此言德贵于盛而礼

贵于恭也伏惟枢密警惧存心益敬其事谦虚自处不
负其有降其辞色惟恐不及使匹夫匹妇之情皆得以
通而士大夫有怀皆得以吐露至于箴规指摘毕闻于
前而无所谓不敢者则善政日新而无斁矣此岂惟一
路之幸实经纶之业益以光大将国家是赖而天下之
福也昔人自逆于境逆于郊即观听其辞色而议之盖
人心之向背首谨于此时用敢陈于未及境之前侧陈
风声以慰愿望

　　寄周子充尚书帖　　　　　　张敬夫

　　垂谕或谓人患不知道知则无不能行此语诚未完知
有精粗行有浅深然知常在先固有知之而不能行者
矣未有不知而能行者也语所谓知及之仁不能守之
是知而不能行者也所谓知之者不如好之者好之者
不如乐之者是不知则无由能行而乐也且以孝于亲
一事论之自其粗者知有冬温夏凊昏定晨省则当行
温凊定省行之而又知其有进于此者则又从而行之

知之进则行愈有所施行之力则知愈有所进以至于
圣人人伦之至其等级固远其曲折固多然亦必由是
而循循可至焉耳盖致知力行此两者工夫互相发也
寻常与朋友讲论愚意欲其据所知者而行之行而思
之庶几所践之实而思虑之开明不然贪高慕远莫能
有之果何为哉然有所谓知之至者则其行自不能已
然须致知力行工夫至到而后及此如颜子是也彼所
谓欲罢不能者知之至而自不能以已也若学者以想

像臆度或一知半解为知道而曰知之则无不能行是
妄而已曾晰咏归之语亦可谓见道体矣而孟子犹以
其行不掩为狂而况下此者哉不识高明以为何如问
及此间相从者某迩来退缩岂敢授徒但有旧日士子
数辈时来讲问亦不过以行远自迩登高自卑之方语
之耳所谓假窃先儒之论以济其私者诚如所忧胡文
定盖尝论此然在近日此忧为甚是以使人言学之难
非是不告语之正恐窃闻一言半句返害事耳要亦如

玉石之易辨即其行实夫岂恫疑虚喝可掩哉文定所
论甚详备在文集中曾见之否

　　又

　　垂谕近世学者徇名忘实之病此实区区所忧者但学
者徇名忘实而遂谓学之不必讲太似因咽废食耳后
世盗儒为害者多矣因夫盗儒之多而遂谓儒之不可
为可乎熙宁以来人才顿衰于前正以王介甫作坏之
故介甫之学乃是祖虚无而害实用者伊洛诸君子盖

欲深拯兹弊也所谓圣人诲人有先后学者进德有次
第此言诚是也然所谓先后次第须要讲明譬如适远
岂可不知路之所从不然只是冥行而已至如所谓不
可以圣贤自期者则非所闻大抵学者当以圣贤为准
而所进则当循其序亦如致远者以渐而至也若志不
先立即为自弃尚何所进哉所欲言者要须面尽

　　答潘端叔帖　　　　　　　　张敬夫

　　大抵读经书须平心易气涵泳其间若意思稍过当亦

自失却正理要切处乃在持敬若专一工夫积累多自
然体察有力只靠言语上苦思未是也事亲之心至亲
至切古人谓起敬起孝起字须要深体而用力焉

　　与颜主簿帖　　　　　　　　张敬夫

　　窃观左右论程氏王氏之学有兼与而混为一之意此
则非所敢闻也学者审其是而已王氏之说皆出于私
意之凿而其高谈性命特窃取释氏之近似者而已夫
窃取释氏之似而济之以私意之凿故其横流蠹坏士

心以乱国事学者当讲论明辨而不屑焉可也今其于
二程子所学不翅霄壤之异白黑之分乃欲比而同之
不亦异乎愿深明义利之判反求诸心当有不待愚言
之辨者惟深察

　　又

　　近玩味于已发未发于日用间甚觉显焕周子识通复
之说极有理也伯逢书来亦说及善不足以明之之说
某所答曾见否大抵当时知言中如此说要形容人生

而静以上事却似有病故程子云天命之谓性人生而
静以上更不容说才说性时便已不是性凡人说性只
是说得继之者善也此犹云天下之言性者斯言最为
尽之盖性之渊源惟善可得而名之耳晦叔意如何数
日来看龟山集乃知前辈所造如龟山辈未易轻议也

　　又

　　仁右道左之说伊川所以有取者亦尝思之仁字对道
字而言乃是言周流运用处右为阳而用之所行也左

为阴而体之所存也仁者天下之正理此言仁乃天下
之正理也天下之正理而体之于人所谓仁也若一毫
之偏则失其正理则为不仁矣道也者不可须臾离也
可离非道也道无往而不存遗书中所谓道外无物物
外无道即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬
是也如何离得人之所以不能体道者以人为之私蔽
之也人虽蔽于私不能与道为一然道未尝离也明道
与韩持国论克己一段反复此意甚详所宜深味耳辱

垂问据鄙意言之要非尺纸可尽未知是否却幸见谕

　　又

　　近季随寄勿斋𨽻字并诸书来某报之以题榜既设所
异顾思名义惟日孜孜焉而后可因见时警策之幸也
再玩所为诗语意固佳但如云溃窗涵月春回木放花
只说得克后意味却于勿处少力观颜子请问其目而
孔子所以告之者正是告克己之目颜子请事乎此乃
万世标准学者但当深告以勿字工夫到后自会见得

若遽说克后意味又恐使之只贪想像之见工夫灭裂
耳此亦不敢不告非惟告人在我所当谨也

　　答朱元晦帖　　　　　　　　张敬夫

　　示及诸君操舍出入之说吕子约所论病痛颇多后二
说亦颇得之然其间似未仔细按孟子此章首以牛山
之木为喻乂以夜气为说而以孔子之言为證以明人
之不可不操而存也心本无出入然操之则在此舍之
则不在焉方其操而存也谓之入可也本在内也及其

舍而亡也谓之出可也非心出在外盖不见乎此也无
时者言其乍入乍出非入则出也莫知其所止也此大
槩言人之心是如此然其操之则存者是亦可见心初
未尝有出入也然则学者其可不以主一为务乎吕子
约之说既误以乍存乍亡为感之用而后说如谓心之
本体不可以存亡言此语亦未尽存亡相对虽因操舍
而云然方其存时则心之本体固在此非又于此外别
寻本体也子约又谓当其存时未能察识而已迁动是

则存是一心察识又是一心以此一心察彼一心不亦
胶扰支离乎但操之则存操之之久且熟则天理寖明
而心可得而尽矣

　　又

　　中字之说甚密但在中之义作中外之中未安详苏季
明问伊川答之之语自可见盖喜怒哀乐未发此时盖
在乎中也只如是涵养才于此要寻中便不是了若只
说作在里面的道理然则已发之后中何尝不在里面

乎幸更详之又中庸之云中是以中形道也喜怒哀乐
未发之谓中是以中状性之体段也然而性之体段不
偏不倚停停当当者是故道之所存也道之流行即事
即物无不有恰好的道理是性之体段亦无适而不具
焉如此看尤见体用分明不识何如忠恕之说如来谕
精义序引亦已亡疑言仁已载往返议论于后今录呈
所论一字若如老子以形而下者言则可与二三通数
若如知言指道而言则难于复与器通数二三也心譬

之水一节某意谓孟子只将水无有不下比人无有不
善意味极完性情之理具矣今将心譬之水去水上用
意差排许多字固不为无义但恐终费力耳所论知言
中馀说再三详之未有疑可复也

　　又

　　天命之谓性所解立言极明快但率性之谓道窃疑仁
义礼智是乃道也今亡循性之仁则有所谓父子之道
却恐费力耳更幸莹之又如审其是非而修之则知之

教无不充之类亦未稳当兼此首章三语以某所见更
须详味伊川先生遗书中语某亦方欲下一转语俟却
录去求教也在中之说前书尝及之未知何如中者性
之体和者性之用恐未安中也者所以状性之体段而
不可便曰中者性之体若曰性之体中而其用则和斯
可矣

　　又

　　仁之说前日之意盖以为推原其本人与天地万物一

体也是以其爱无所不至犹人之身无分寸之肤而不
贯通则无分寸之肤不爱也故以唯公近之之语形容
仁体最为亲切欲人体夫所以爱者言仁者盖言之矣
而以所言爱字只是明得其用耳后来详所谓爱理之
语方见其亲切夫其所以与天地一体者以夫天地之
心之所存是乃生生之蕴人与物所公共所谓爱之理
者也故探其本则未发之前爱之理存乎性是乃仁之
体者也察其动则已发之际爱之施被乎物是乃仁之

用者也体用一源内外一致此仁之所以为妙也前日
所谓对义礼知而言其发见则为不忍之心非谓义礼
知与不忍之心均为发见正谓不忍之心合对义礼知
发见者言羞恶辞让是非之心是也今再详不忍之心
虽可以包四者然据文势对乾元坤元而言恐只须曰
统言之则曰仁而已可也或云天地其德有四云云而
统言之则元为善之长人之心其德亦有四云云而统
言之则仁为人之心如何前日所谓元之义不专指于

生物者疑只云生物说生生之意不尽今详所谓生物
者亦无不尽者矣在中之义程子曰喜怒哀乐未发只
是中也盖未发之时此理停停当当浑然在中发而中
节即其在中之理形乎事事物物之间而无不完非是
方其发时别为一物以主张之于内也情即性之发见
也虽有发与未发之殊而性则无内外耳若夫发而不
中节则是失其情之正而沦其性之理然能返之则亦
无不在此者以性未尝离得故也不识如何

　　又

　　共父相处二年心事尽可说见识但觉日胜一日亦不
易得作别殊使人关情也君臣之义要须自尽积其诚
意庶几感通是间若有一丝毫未尽则诚意已分乌能
有动乎孟氏敬王之义所当深体也所寄诸说亦备观
大槩林择之思虑甚亲可重可重鄙意有欲言者不敢
隐容后更一一写去共讲论也近来此问相识却是广
仲晦叔甚进德美已入书院生徒十五六人但肯专意

此事极难得耳

　　又

　　近世议论真所谓谋其身则以枉寻直尺为可以济事
谋人国则以忘亲苟免为合于时变世间号为贤者政
堕在此中况其他哉此风方炽正道堙微率兽食人甚
可惧也吾曹但能相与讲明正学学明于下庶几有正
人心承三圣事业耳

　　又

　　某幸如昨但自家弟赴官极觉离索之思耳日夕不敢
废学第觉向来语言多且易只欲自做工夫读所寄来
伊川先生简语尤用悚然不知尊兄意如何每玩来书
未尝无警益愈恨相去远未得聚首耳中庸义迩来细
读自诚者天之道以下尤觉所解有工前面于鄙意尚
多疑处今复旋具呈子重编集解必经商量刋成愿早
得之此书极有益也传心阁铭序语诚赘删之甚佳尤
溪学记此本胜前前本大抵意不甚达耳某近为邵州

作复旧学记其间论小学大学意偶亦相类录呈今犹
未刻有可见教尚冀速示也岳麓书院迩来却渐成次
第向来邵怀英作事不着实大抵背向倾坏幸得共父
再来今下手葺也书院相对按山颇有形势屡为有力
者睥睨作阴宅昨披棘往看四山环绕大江横前景趣
在道乡碧虚之间方建亭其上以风雩名之安得杖履
来共登临也它几以道义自重

　　又

　　知言疑义反复甚详大抵于鄙意无甚疑而所以开发
则多矣其间数段谨录呈今自写出再看又觉此内亦
有不必写去者亦且附往论语仁说区区之意见学者
多将仁字做活络揣度了无干涉如未尝下博学笃志
切问近思工夫便做仁在其中矣想像此等极害事故
编程子之说与同志者讲之庶几不错路头然下语极
难随改未定方令录呈亦俟诸老行寄去读史管见当
并往近看此书病败不可言其中间有好处亦复完篇

耳看元来意思多是为桧设言天下之理而往往特为
讥刺一夫不亦隘且陋乎编通鉴纲目极善以鄙见每
事更采旧史尤佳恐通鉴亦有所阙遗耳它怀并须后
讯

　　又

　　晦叔留此旬馀备详动止继而游掾来亦能道近况欣
释为多见前后与诸人论操舍出入之说剖柝极仔细
最后答游掾之说尤完吕子约虽知圣人此四句正是

论心然未能明别其间始终真妄邪正之所归故遂止
其乍存乍亡为感用此其差亦不小来示似未以此告
之耳近因游掾来会理出入字有答之语录呈未知尊
意何如易与天地准章后来愚意亦近是然不如来说
之详明更不写去

　　又

　　某食饮起居皆幸已复旧向来且欲完养此数日方出
报客城南亦五十馀日不到昨一往焉绿阴已满湖水

平漫亦复不恶方于竹间结小茅斋为夏日计雨潦稍
定即挟策其间也尝令画图俗工竟未能可人意俟胜
日自往平章之方得寄往耳伯恭近专人来讲论详细
如此朋友真不易得但论凡出处引周可受之义却是
未然又向来聚徒颇众今岁已汰遣然渠犹谓前日欲
因而引之以善道某谓来者既为举业之故先怀利心
恐难纳之于义大抵渠凡事似于果断有所未足耳游
诚之资质确有志世故心实爱之但正宜为学不然恐

未免为才使今归必首去求见某以乍出人事颇多姑
遣此纸早晚枢帅又自有人行也孟子解渠却录未毕
枢处却将写了当祝封呈馀几为道自重

　　又

　　某黾勉为州不敢不敬深惟圣人心诚求之与以人治
人之义庶几万一而未之能也幸人情粗相安蚕麦差
熟丁税朝廷蠲未等无常产之输七万馀缗稍宽目前
但弊根不除少须臾力论之惟是兴利之臣日进将恐

多所纷更孤迹其可久于此耶

　　又

　　某出入省户日负素飧反覆古义不遑宁处晦叔行时
已略言所处大槩有以告之是望区区在此不敢不尽
诚正恐学力不到无以感动惟悚惧耳正论极微假借
为此论者未尝了然于义理之所在而徒邅回于利害
之末途自顾藐然之身其将何以障此波澜然苟留一
日不敢不勉用是曕仰不胜言伯恭邻墙日得晤语近

来议论甚进每以愚见告之不复少隐也

　　又

　　日自省中归即闭门温习旧学向来所见偏处亦渐有
觉但绝少讲论之益无日不奉怀耳西铭近日尝读理
一分殊之指龟山后书终未之得盖斯铭之作正为学
者私胜之流昧无天理之本然故推明理一以极其用
而其分之殊自不可乱盖如以民为同胞谓尊高年为
老其老慈孤弱为幼其幼是推其理一而其分固自在

也故曰分立而推理一以止私胜之流仁之方也龟山
以无事乎推为理一引圣人老者安之少者怀之为说
恐未知西铭推理一之指也阃范之说极佳即以语伯
恭矣只如此读过诚可戒也伯恭近来尽好说话于苏
氏父子亦甚知其非向来见渠亦非助苏氏但习熟元
祐间一等长厚之论未肯诵言排之耳今亦颇知此为
病痛矣孟子答公都子一章要须知此方为圣贤作用
此意某见得但力量培植未到要不敢不勉耳此话到

此尤觉难说邪论甚炽人心消荡一至于此每思之不
遑寝食也奈何奈何

　　又

　　某出入省户日愧亡补所以见告者所谓实获我心但
请对之说容更思之区区本欲俟转对对却在正初又
恐迟耳自念学力未到诚意不能动人只念退归勉其
在我者然切念吾君聪明勤劳不忍只如此舍去当更
竭尽反复剖判庶几万一拳拳之心不敢不自勉惟吾

兄实照知之写至此不觉酸鼻也

　　又

　　西铭之论甚精乾称父坤称母之说某亦如此看盖一
篇浑是此意也但所论其间有一二语鄙意未尽俟更
为精读深思方报去所贵于道者二上蔡之说诚欠却
夲来一段工夫二程先生之言真格言也某近只读易
传及遗书益知学者病痛多立言盖未易也知言之说
每段辄书鄙见于后有未是处却索就此簿子上批来

庶往复有益也近来又看得几段及昨日读寄来者皆
未及添入俟更详之后便寄去

　　又

　　某迩来思虑只觉向来所讲之偏惕然内惧而不敢不
勉每得来书益我厚矣盖诸君子往往因有所见便自
处高执之固后来精义更不可入故未免有病若二先
生其犹一气之周流乎何其理之该而不偏辞之平而
有味也读遗书易传他书真难读也西铭所谓理一而

分殊无一句不具此意鄙意亦谓然来示亦尽之矣但
其间论分立而推理一与推理以存义之说颇未相同
某意以为分立者天地位而万物散殊其亲疏皆有一
定之势然不知理一则私意将胜而其流弊将至于不
相管摄而害夫仁故西铭因其分之立而名其理之本
一所谓以止私胜之流仁之方也虽推其理之一而其
分森然者自不可乱义盖所以存也大抵儒者之道为
仁之至义之尽者仁立则义存义精而后仁之术为无

蔽也似不必于事亲事天上分理与义亦未知是否曾
子之言二先生互相发明可谓至当知言疑义前已纳
呈今所寄尤密方更参详之伯恭近日尽好讲论乔拱
在此如此等士人甚难得潘友端年方十七而立志殊
不凡皆肯用力潘今暂归省俟其来皆令拜书去求教
李伯諌林择之兄弟各有报书陈韩在此时相见亦肯
回头但颇草草耳某近因与乔潘考究论语论仁处亦
有少说续便录呈晦叔犹未得到长沙书共父想已过

九江探伺渠到家专人唁之是时亦得拜书忧患中正
宜进德此有赖于兄也今日达官似皆不逮之故爱之
尤深而责之尤重耳元履所谓但證候少变者鄙意亦
云尔遗书当更令脩治

　　又

　　某备数于此自仲冬以后凡三得对区区之诚不敢不
自竭上聪明反复开诚每荷领纳私心犹有庶几乎万
一之望正幸教诲之及引领以冀也讲筵开在后月自

此或更得从容以尽底蕴惟是迹孤愈甚侧目如林此
则非所计也刘枢归想得款曲忧患中益进德业异时
当大慰人望晦叔已行未耶闻其归计费力极念之亦
有一书不知尚可及否太极图解析理精详开发多矣
垂谕甚荷向来偶因说话间妄为他人传写想失本意
甚多要之言学之难诚不可容易耳图解须子细看方
求教但觉得后面亦不必如此辨论之多只于纲领处
拈出可也不然却只是骋辨求胜转将精当处混泊耳

如何

　　又

　　某黾勉南来视事踰旬矣广右比之他路最为广莫而
彫瘁则最甚蛮落睢盱边备寡弱日夜关虑固当以安
静为本然要须在我有隐然之势则安静之实乃可保
方考究料理不可苟目前也远方法度废弛惟以身率
之立信明义庶几万一诸路上下祖宗良法今虚籍虽
存而其实多亡方寻绎旧规若此事有绪庶几边防差

状瘁诚之已来未到也南来朋旧阔远殊重离索之叹
偶府中遣人买茶略附此纸少定耑人去相看共父想
已到建康责任甚重临行亦略献区区也

　　又

　　某守藩已八阅朔矣佩圣人心诚求之之训味哀矜勿
喜之言日夜黾勉悚惕之不暇所幸纲纪粗定人情颇
相信向又岁事极稔盗贼屏戢目前侥倖无他而环视
一路可寒心事极多边备兵政亦随力葺理保甲一事

亦颇有条流惟是自静江之外诸郡岁计阙匮异常甚
至官吏乏俸军兵乏粮此亦何以为郡坐是民愈困比
有请愿与宪漕共考究一路财赋底里通融均济之计
幸蒙赐可才此详讲熟虑庶几有少宽然其间曲折亦
多又不敢欲速也学校略与整脩士子中亦有好资质
时呼一二来郡斋与之讲论庶知向方三先生祠甚设
有小记纳去凡此不敢不尽区区耳官僚其初颇有拘
束之叹盖习于放纵已久今却极相安有乐趋事之意

其间亦有数人悫实可委其馀随力使得自展有不率
者先之以训督不悛而后加之以法迩来觉得敛缩者
多也此路向来盗贼之多正缘配𨽻之人萃焉例皆逃
逸为害比严首捕之科明其赏罚接踵而至几无日无
之收其强壮以为效用故少戢也然广中之人亦自多
犯法徒流常有刑不足以胜奸宄使人愧惧恐兄自念
欲知其详故缕缕及之静江气象开廓风气疏通觉得
无瘴疠寒暄之候殊不异湘中环城诸山奇变柳子厚

所谓拔地峭坚林立四野此语足以尽其大槩近观水
东诸岩空明宽敞惟龙隐最为胜绝盖在小溪之滨水
贯其中深窈停状以舟入焉石清特青润嶙峻变怪殊
可喜也某日间亦得暇读书但觉向来语言多所未安
尤不敢轻易立词中庸末章自衣锦尚絅而下反复引
诗明慎独始终之道区区朝夕惟从事于此而未之有
进也诚之在此极得其助读中庸章句晦叔许一来已
遣人取之旦夕可到相与讲磨少慰离索也共父回得

书请祠之意甚浓闻所施为大抵类长沙长沙之人今
岁缘茶贼之扰害甚思之但某前书劝渠谦虚使人得
以自尽人才大小皆有用处而报书谓到江上尤不见
有人才某实惧此语天下事岂独智力能辨通都会邑
岂无可器使者恐吾恃聪明以忽之彼无以自见耳若
当大任恐有所妨方欲作书述此书亦望兄自以已意
开广之今日达官如是公诚亦不易得望之深耳伯恭
今次讲论如何得渠书云兄犹有伤急不容耐处某又

恐伯恭却有太容耐处然吾曹气习之偏乘间发见诚
难消化想兄存养有道如某病痛多兢兢之不遑正有
望时加砭剂也陆子寿兄弟如何肯相听否子澄长进
否择之亦久不闻问矣无咎昨寄所编祭仪及吕氏乡
约来甚有益于风教但乡约细思之若在乡里愿入约
者只得纳之难于拣择若不择则或有甚败度者则又
害事择之则便生议论难于持久兼有所谓罚者可行
久久更须详论精处若閒居行得诚善俗之方也贺州

有林君勋本政书想亦须见谩附一本其间固多未尽
然其人一生用功于此其说亦着本可贵此外又于其
家求得数书有论屯田项目亦甚有功才抄录续当奉
寄此公所至有惠政乃是广中人才之卓然者殊惜其
不得施用也所欲言甚多未易殚究馀见别纸

　　答彪得美帖　　　　　　　　张钦夫

　　垂谕之详再三诵之正所望于良友者但鄙意不能无
疑如自灭天命固为己私一段恐错断文句故失先王

之意已于季立书中言之矣想必须见幸更深思平心
易气无为己私横截断庶乎其有取矣知言序可谓犯
不韪见教处极幸但亦恐有未解区区之意处故不得
不白如云夫子未尝指言性子思中庸首章独一言之
处盖是设或问之辞故以或曰起之然云指言则谓如
天命之谓性是指言也其他说话固无非性命之奥而
非若此语指而言之也故于答之之辞中引子贡之语
以为夫子之言无非天命流行发见也意则可见矣更

幸详观却以见教若夫辞气不足以发则诚陋之故也
来书虽援引之多愈觉泛滥大抵是舍实理而驾虚说
忽下学而骤言上达扫去形而下者而自以为在形器
之表此病果不细正某所谓虽辟释氏而正堕其中者
也故无复穷理之工无复持敬之妙皆由是耳某近来
思之反复不可不为尽言唯天资悫茂必能受朋友之
实攻若忽而置之曰吾所谓自高妙矣则仆亦不敢进
说以进也然某之见亦岂敢以为便是哉愿更讲之耳

　　五百家播芳大全文粹卷六十八