钦定四库全书
　明文海卷三百二十四　　　馀姚黄宗羲编
　　序一百十五
　　　方外
　　水月斋指月录序(瞿汝稷/)
嵇叔夜好锻阮遥集好蜡屐当其意之所适视世之他
好杂陈于前无足移也此不必明哲第无二子之癖者
皆能喻锻与屐无足尚交嗤其失所好己而以二子之

才之美方其跌宕炉鞴婆娑火蜡之间虽穷极要眇以
开之使勿好有嗑然而笑耳终不为之移已及其既喻
则天地此炉鞴也万有此火蜡也孰足控抟孰足容与
程伯子浮云尧舜之业以玩物丧志目辑录五经者意
不如是乎人之好不齐乃或尊锻而卑屐君屐而𨽻锻
不亦过乎予垂髫则好读竺坟而尤好宗门家言及乙
亥夏侍管师东溟先生于郡之竹堂寺幸以焦芽预沾
甘露开蔽良多既而师则朗彻蝉蜕五宗掩耳不复欲

闻予则沉酣于是恒语同辈圣人六艺之精蕴诸所训
诂非读竺坟不能得其真生于万物之中而得为人人
而男男而知读书于书知竺坟于竺坟知宗门是犹饮
乳而得雪山之牛复能得酪于乳得生酥于酪而熟酥
而醍醐哉虽有他好吾不移矣此正予跌宕炉鞴婆娑
火蜡时语也于是在架之书率多宗门家言每读之如
一瓶一钵从诸耆宿于长林深壑虽人间世波涛际天
埃壒蔽日予枕席此如握灵犀得辟尘分流之妙彼浡

潏堀堁莫能我侵矣意适处辄手录之当点笔意适虽
圭组见逼必谢之儿稚牵挽必谢之寒暑之薄肌骨饥
渴之迫脏腑有不暇顾肯复移意他好之杂陈耶癖而
至是奚必人嗤予固自嗤矣至乙未积录有三十二卷
适友人陈孟起见而误赏焉孟起遂为录二本会有黄
州之役过故里延道彻至斋中亦误赏焉遂以孟起本
遗之道彻遽欲授梓予笑曰此予嵇氏之锻阮氏之屐
也凡所云意适者皆鸩毒也道之所以塞也予即己喻

其癖矣子乃欲使有目者嗤其癖耶坚止之逮辛丑予
自昭武乞骸骨归道彻欲梓此意益坚且曰子谓此为
癖子则谓然然可以已众癖古之人不云乎惟楔出楔
至为发愿倡率其弟侄若子梓行之予既不能止遂不
敢藏其癖为次第缘起于其端题之曰水月斋指月录
水月幻也而亦指月果有如盘山所谓心月孤悬光吞
万象者乎吾不可得而知也其质之炉鞴火蜡
　　纪梦为心光书册(袁宏道/)

壬寅秋余梦入一庵有釜十五白粲如丘积问之曰玉
路庵也一碑上载祝枝山为此庵伽蓝梦中了了识其
文醒不记也夫世间恍惚不可据者莫如梦而余又最
不信梦者然此梦实无因乂非余臆中事是则奇矣枝
山书法为当代第一文彩风流辉映一世至其一诙一
笑有晋人风骚坛之士传为口实米颠而后一人而己
余尝论古人如东方曼倩阮步兵白香山苏子瞻辈皆
实实知道而画苑书法下至薄技能之入妙者若其资

非近道技与神卒不相遇夫画如吴如顾书如王如旭
辈岂可以技能之士目哉夫世人之耳目手足同也心
神同也皆同故其技不相远同者既不能相远则其远
而不可以人力至者其耳目手足心神必有大异乎人
者矣是以谓之异人也异人之趣去凡民远甚故其生
也分身入流于诸人之中而其没也又分身入流于诸
神鬼之中于是人见之曰人神见之曰神技见之曰技
道见之曰道而所以为异者未尝变也辟如投毒于乳

变而为酪变而为醍醐变而为饼而毒未始变也余于
世之名儒大僧伪以性命自标帜者视之与屠估佣保
等曰是其中有未变者在而一种豪爽隽侠及技能入
妙之士神与道遇者敬之若先贤古佛曰是其中有未
变者在玉路庵心光所创立者也夫枝山名士岂龌龊
衲子所能招致者则心光亦异人也适鸠材僧还持卷
索书因为之识其事以寄庵主他日庵中当为一段佳
话也

　　为寒灰书册寄郧阳陈玄朗(袁宏道/)
郢诸生张明教者从沙门寒灰游过余柳浪谬谓余知
道者以一大事为讯余告之曰夫二君子皆儒而禅者
也佛氏以生死为一大事而先师云朝闻道夕死可是
亦一大事之旨也今儒者溺于章句纵有杰出者不过
谓士生斯世第能孝能忠廉信节即此是道然则使一
世之人朝闻孝弟之说而夕焉盖棺可乎且七十子之
徒其中岂有不忠不弟其人者而殆庶止于子渊一贯

仅及曾氏是何说也迨程朱氏出的知有孝弟外源本
矣而又不信生死事大夫闻道而无益于死则又不若
不闻道者之直捷也何也死而等为灰尘何若贪荣竞
利作世间酒色场中大快活人乎又何必局局然以有
尽之生事此冷淡不近人情之事也是有宋诸贤又未
尽畅朝闻夕死之旨也至近代王文成罗旴江辈出始
能抉古圣精髓入孔氏室揭唐虞竿击文武铎以号叫一
时之聋瞆而世之儒者疑信相参其疑者固无足言所

谓信者亦只信其皮貌以自文其陋而己故余尝谓唐
宋以来孔氏之学脉绝而其脉遂在马大师诸人及于
近代宗门之嫡𣲖绝而其𣲖乃在诸儒至于今所谓螟
蛉者亦绝儒禅之统绪不惟不见其人兼亦不闻其语
矣今寒灰子儒心而缁服明教禅心而儒服是其中必
有得也愿有以益我寒灰又言郧有佳士陈玄朗者迹
游躔内而心托方外是亦可语儒禅之旨者也乞君一
言以诏之余曰无他说因书以付去衲

　　识雪照澄卷末(卷中小修有梦中遇老僧谓予为/坡公后身故末段云 袁宏道)
东坡戒公后身也戒倚柱谭笑而化当时以为异而其
得法上首某者初时以戒行藏落人疑似遂不复执弟
子礼是其人岂知戒老者耶然坡公答参寥以为诸佛
知其难化故以万里之行相调伏则戒公因地似亦有
招之矣坡公作文如舞女走竿如市儿弄丸横心所出
腕无不受者公尝评道子画谓如以灯取影横见侧出
逆来顺往各相乘除余谓公文亦然其至者如当空鸟

迹如水面风痕有天地来一人而己而其说禅说道理
处往往以作意失之所谓吴兴小儿语语便态出他文
无是也明教愕然起曰世谓坡公谭理明彻极矣公何
忽有此论适游山记在案澄公方读两赤壁赋余曰前
赋为禅法道理所障如老学究著深衣通体是板后赋
直平叙去有无量光景只似人家小集偶尔饤饾欢笑
自发比特地排当者其乐十倍至末一段即子瞻亦不
知其所以妙语言道绝默契而已故余尝谓坡公一切

杂文活祖师也其说禅说道理世谛流布而己明教曰
然则老僧谓公为坡后身云何余曰有之尝闻教典云
前因富奢极者今生得贫困身坡公奢于慧极矣今来
报得鲁钝憨滞固其宜也明教目雪照照抚几久之
　　岩栖集序(王衡/)
松上人受具足戒修婆塞行刺指血写华严经若干卷
泊然深居于世味了无嗜也而独嗜诗其诗清新雅秀
皎然清昼之流而镵刻过之集凡若干卷其游越中诗

曰岩栖集而属余为之序曰子岩中人宜序我岩中书
余曰余有所不解于子者三夫诗缘情情缘爱以子之
法忍至于弃口腹刻肌肤不以为苦而独不忍弃此无
用之香艳一不解也阇梨自有本色禅亦有本色诗如
寒山子辈不歌不律鸟鸣泉流而己而子字必绮声必
谐袭宝珠璎珞以为庄严衲子而夺词人之藻二不解
也且子既己入不二门矣山林丘壑与林廛厕溷一也
奚取于岩栖其有取于岩栖吾未见枯槁幽香之好与

秾臭纷华之好异也三不解也子先为我解我为子序
上人逌尔而笑曰夫子以天下无无情之文耶夫日雨
感而成虹烟云感而成岚风谷感而成韵是何情乎所
感不同而设色比韵浓淡纤宏系之矣且夫空中华灯
上晕病不在空与灯也子姑旋汝目而观之余肯其言
识之简首
　
　明文海卷三百二十四