钦定四库全书
　明文海卷三百十六　　　　馀姚黄宗羲编
　　序一百七
　　　技术
　　赠地师詹仲芳序(朱升/)
葬书之道二形势也方位也形势如相人之许负方位
如推命之李虚中二者各精其一己足为术合而一之
人焉庾哉自杨救贫以前皆合而为一釐为闽赣不能

合者盖四百馀年中间宏博硕大如王朴之孙伋赵卿
著指蒙书拨砂诗心经等文出入经史几于得乎形势
之纲维方位之领袖达者尚有憾焉况其馀乎里人詹
仲芳世传闽术也而学于赣自以为尽赣术矣而犹讲
学于闽足力到目力熟人皆信之方将进焉而不已里
之治此而能行者未有或之先也青出于蓝冰寒于水
其吾仲芳乎余故喜斯道之将昌而闽赣四百馀年之
判而不合者其将合于吾歙矣故书而赠之

　　书徐进善三命辨后(苏伯衡/)
以五十一万八千四百之四柱包括天下古今生人之
命盖昉于虚中夫造化之妙其变莫测虽圣人有所不
能知而欲以有限之数推无穷之命诚难乎矣虽然天
地之寒暑日月之晦明昆仑磅礴于三十八万四千里
之外而历家测候以三尺之箭五斗之瓶而不能逃此
与人之生于两间十二纪万有一千七百八十载之内
往者过来者续而星翁包括之以五十一万八千四百

之四柱而不能外则何以异殆亦未可遽以二者多寡
之悬绝而诋之也其四柱同其贤愚异者有之其四柱
同其贵贱异者有之其四柱同其脩短异者有之其四
柱同其休咎异者有之存乎世运焉尔存乎地域焉尔
存乎气候焉尔存乎禀赋焉尔否泰理乱升降消长此
之谓世运五方九州山川限隔此之谓地域一时离为
八刻一刻离为初中末此之谓气候受形之初胎气所
钟此之谓禀赋禀赋有厚薄气候有早晚地域有南北

世运有盛衰明盛衰之机别南北之辨审早晚之节权
厚薄之等以断贤愚贵贱脩短休咎之故此谈命者之
所以徵也岂惟四柱哉岂惟四柱哉原性读书而邃于
方技进善之论如彼余之说如此原性其亦能折衷之
也夫
　　赠笔生张蒙序(孙作/)
昌黎韩子传毛颖为中山人中山非晋乃唐宣州中山
也宣州自唐来多擅名笔而诸葛氏尤精诸葛尝遣其

子授笔柳诚悬且语其子曰柳学士善书当留此笔不
尔即以常笔与之既而柳果以不入用别求他笔其子
不能知诸葛语之曰前所进者非二王不能用也柳为
一代法书而不知诸葛之用意诸葛之艺乃能过诚悬
之书信乎千里马常有而伯乐不常有也国初此法流
吴兴自冯应科陆颖辈首被赵文敏赏识而宣州之笔
殆无闻焉余尝以笔何胜于宣湖笔工有不能言此盖
未见韦续论笔之过其法取崇山绝仞中兔毛八九月

收之毫长一寸管长五寸锋齐腰强为善大抵岩石斗
绝其兔下上奔突举身之力皆聚于毛至八九月霜降
竹枯耸身曲脊以耐寒栗则其毛愈劲宣湖又山郡兔
材易集故家有其叶业有其人至于用意之妙锋齐不
难而腰强为难锋齐者类不能强腰强者有不能齐虽
赵文敏用冯陆笔亦仅得其齐而罕得其强余虽不善
书然知识其故而有以知韦说之不谬吴兴陆用之精
于为笔不在冯陆之下徙居娄江授其甥顾秀岩秀岩

又授其甥张蒙世传笔法如出一手自漳泉广海贾舶
来吴舣舟岸下百金易之殆无虚岁虽淞之士大夫求
笔有不待远走百里而取之几席之下矣生论笔之利
病辨析至到始余识之吴郡学宫数求余言时方次群
书未暇也后余还淞其请益坚故序以广士君子之知
而叹识者之稀也
　　送画史李约礼序(刘崧/)
世称善画者曰画史画工也史官也画者安得与史官

并称而谓之史哉及观古之秉史笔者其传是人也非
徒纪载其德性行事官职功业而巳乃并其状貌颜色
言之如曰美须髯长大也曰短小精悍也曰晰曰黔也
曰黑而精狠也其传写精妙千载之下如在目睫故吾
尝谓史官为不丹青之画而画工乃不文字之史则其
谓之史也亦宜然史官为书或徇爱挟忿为美恶高下
又其书常后时而出有不核不备人莫得而议之而彼
或因之以欺世而后世卒亦罕有能辨其非者独画者

之于传神其人恒相视于咫尺其部位形采肥瘠长短
广狭之际分毫爽戾则三尺童子指而议之矣繇是观
之天下后世之公而直者宜莫如画史之笔而余之所
见者亦寡矣庐陵李约礼者为人传神极精妙方立谈
过目如不经意而落笔施采无不宛然能使见者即知
其为某某而约礼固未尝自言也其或盈缩于其间则
约礼又能因夫人之言辄为之更定而不厌及其成也
人莫有能得而议之者是约礼非徒能信其技而又能

信夫人之言者也呜呼世蔑公论久矣安得如约礼者
使之秉笔以公天下之疑信哉
　　林月鉴江湖胜览卷跋(程敏政/)
泉南林君论精相术荐为其邑之阴阳官凡三入京师
矣每至而名益奇或以月鉴号之者间因武进陆君廉
伯以见予袖出一卷诗曰江湖胜览皆朝之名公卿投
君之好而予之者也予观世之达官贵人类能为君以
自重虽贤者以公务见至累日终以事辞者有之幸一

见或不交一语以退盖虽负天下之志者亦无自而吐
其尺寸焉惟挟风鉴禄命诸术者不独走门下即见至
折节倾倒惟恐不尽焉或闻其名而物色之不获则怅
然以为失士予于此盖窃羡夫负奇挟艺者之遇而亦
不能不慨夫为人上者其下之尽言不在彼而在此也
若林君之见遇于公卿岂不以其言之多中哉顾其相
予乃独以为异日当大显夫人岂不自知予以此又窃
惧其言之不中将自予始矣昔严君平卖卜各因其势

道之以善而言之中不中弗计焉今出入公卿间得行
其言者盖莫如术士林君往来江海之上岩穴之下与
夫边州僻郡目所经者将无有遗才隐处守道履贞之
士而力不能自通者乎如见上之人语及之使天下之
贤者或因君而有闻焉则予又将重慨夫月鉴之名在
此而不在彼也
　　雪心赋句解序(胡翰/)
相地之书盖无出郭氏葬经者矣然班固艺文志已有

形法家相地与相人并列疑葬经虽出郭氏而郭氏实
不足以与此岂先秦之绪馀乎今考其文精深雅奥诚
有至理而不出于乘生气之一言唐曾杨诸君子盖得
其说而行之验矣后之陋于术者心目不逮古人乃相
与斗合为天星卦例诸说舍形势而论方位其义浅其
词俚故其学之易入而其行之易售也夫执罗经而以
卦例格地以天星论水合则吉否则凶如是则人可以
为曾杨而何取于生气之乘使孝子慈孙陷其亲之遗

体于水泉虫蚁之患而不自觉甚可悯也孔子曰人而
无恒不可以作巫医甚矣术之不可不慎而择之不可
不审也听于庸医而阏其亲之生年与听于陋术而危
其亲之遗体其为不慈不孝均也先少保襄毅公之丧
朝廷特遣使者赐葬南山之原四方术者川滃云集言
人人殊大约多以天星卦例为说其诵葬经者盖不能
以句而何望其踵曾杨之故步哉独吾郡谢昌子期专
以葬经为主旁通儒书尤究心于文公及蔡西山父子

之说于天星卦例则深绝之其为人扦穴率有證佐非
出于揣摩臆度之为庶几如妙于医者之用针巧于射
者之中鹄也然陋于术者反从其后訾且坏之孝子慈
孙亦从而惑之盖世之真赝不分往往类此非至明者
不能用其人非至健者不能听其决也子期以唐卜则
巍雪心赋专祖郭氏注者乱其汇次而失其肯綮因句
为之解讹者以正晦者以明诚足以袪积习之谬说而
大有益于世之慈孝者矣予窃因之有感焉世之号儒

者舍圣经贤传而从事乎词章比之庸医舍素难而执
方书陋于术者舍葬经而滥例乎天星卦例之说其失
道一也然则使子期而服儒之服专致力乎儒者之学
吾党之士或当愧之此予所以三复其书而不能己于
言也
　　重刻刘河间保命集序(章拯/)
沙河姜居安自谓江右世医国初有官院判者故蓄古
方书颇多予尝取而阅之兹且梓愿以次刋布河间保

命诸集予惟金源立国于时衰乱极矣而天地好生之
德乃于医发之河间东垣刘李继出以阐素问之秘以
续生人之命而皆处士高尚不污于世其术之妙岂惟
南宋有所不逮自元迄今盖未有或之先者吾乡朱丹
溪固河间三传弟子兼法东垣而时出之然俗师之论
则以东垣之学专主持守乃王道之医河间之学专事
攻击乃霸道之医不得其门妄生分别而河间之书隐
矣殊不知审察病机无失气宜河间固医中王也若夫

一于持守则诸邪填塞长病而速祸一于攻击则正气
与邪气奄忽而俱尽此学之者之过也于二公何尤抑
予又观伤寒直格而得其所以为说大约谓轻微之症
可以正治若病重危则当从反治之法其反治者亦名
从治盖药气从顺于病气也正治之法犹君刑臣过逆
其臣性而刑之故病热不甚治之以寒逆其病气而病
自愈矣反治之法犹臣谏君非顺其君性而悦之其始
虽从其终则逆可以去其邪而归于正又谓救人火与

龙火异人火得草则炳得木则燔得水而灭龙火得湿
而炳得水而燔以人火而绕逐之则其火自灭耳推此
言也匪直医人固可医国矣偶因时论之异而深有感
于斯言故为表而出之
　　医史序(李濂/)
医史者余辑前史所载方技列传以为学医者之正宗
也前史无传而诸名家文集有为之撰传者亦采录之
都无可考而医术显著者则僭为之补传蒐罗访索凡

得七十有二人而古今之名医略备矣或曰医小道也
子孳孳焉辑之何居嵩渚子曰医道渊微非言可尽非
通乎天地之化明乎阴阳之理达乎运气之旨察乎事
物之赜者弗足以语此儒者以是为小道谓其但周乎
一身之用而不足以该乎经世之学耳若推其极究天
人原性命洞经络晰表里幽赞神明功夺造化天下之
道盖莫有大焉者矣顾可谓之小道乎哉医史之辑所
以植准的示龟镜存轨辙将使天下后世学医者以是

为师庶弗迷于向往云尔较之辑书史画史者兹不切
于用乎曰何为其切于用也曰人之有生也养身事亲
慈幼之所当讲者有急于医者乎吾儒致知格物之目
亦多矣其间最关于躯命者有踰于医者乎孔子之所
慎者三而疾居其一程伊川曰事亲者不可以不知医
是故古之君子修己治经之馀鲜有不致力于医者今
之君子学业法律之外顾于辞章字画殚精敝神为之
而于父母之弗安也巳身之失摄也昆弟妻子之遘疾

也则诿之庸医以试其术其不能无憾者弗少吁可谓
不知务之甚矣故谚有之曰攻棋不若攻诗攻诗不若
攻医其有见于此耶曰攻医之要上溯灵枢中探金匮
下研金元数子之书可矣而奚事往迹之求曰往者来
之鉴也古者今之式也历代之有名医犹历代之有名
臣也名臣行道济时所谓达则为良相也名医活人利
物所谓穷则为良医也抑历代名臣各有史传近代又
有言行录传世唐甘伯宗始纂名医传七卷纪邃古以

迄于唐之医而世无传本宋许慎斋纪五季以来之医
有图而无传近时丰城杨文恪公廉尝著名医录又略
而不详读者少之然则医史之辑可容己哉曰与其辑
医史孰若辑方书之尤切于用乎曰古之上医要在视
脉脉理既明病乃可识脉之玄妙难以言传意之所解
口不能宣也执古方以疗今病不惟不能起病而反增
剧昔人尝有是论矣故曰不知方者之辑方犹不知诗
者之辑诗一诗未工何损于事一方未善为害曷穷甄

权许胤宗李杲皆古之哲医也而并有辑方之戒恶可
孟浪为之以误人耶曰方剂弗可轻辑则吾既得闻命
矣而医史之辑也果益于斯世乎曰益哉人能常阅是
编可以窥医术源流之正可以谙入门造奥之阶可以
识攻击滋补之机可以得未病先防之道可以养身可
以事亲可以慈幼裕乎己而周乎人实为有益之实学
而词章字画之艺举非所当先矣曰子之言良是也请
备录之以为医史序

　　送日者丁凤序(刘绘/)
支干相重穷于五十一万八千四百此有尽之数人生
所值遂可以言命乎予谓此乃人生所感之气然也元
命变化之神超然在形上恐未可执而求焉天地之气
阳变阴合而生五行五行各有阴阳则十干十二支所
生也氤氲杂揉流行昼夜而人生遇之其间刑合盛衰
可以积算以生尅制化为官印禄马亦自然之配中为
福偏为祸成格为福非格为祸乃论气之纯驳尔故星

家之谈多验盖察于气机之际其说不可废也人之生
与万物同物生于七十二候非其候生者不存活其由
人力薰蒸灌溉非其时存活则意味俱逆而不畅达非
所得之正气然尔今支干之重有数天下之生无数其
八字全同者千万中不一二见比其布散分列条贯森
然弗乱杂非有神物司之乎夫可推者气也命不可推
也若纣为王西伯为囚颜渊天盗蹠寿其谓长平坑卒
南阳贵士者命也唯上智能察也丁生善谈五星乃与

之语
　　言医赠葛君汝敬(祝允明/)
世迁道裂人习苟陋口以耳言足以目行胥四海而一
其能廓玄见以躅古积功力以给用者无几由小大之
务人皆若人习皆若习万事如何而治哉又甚者以伪
袭之昧自曰解卑自曰高缪自曰是噫若之何哉余将
评骘今古因不胜慨因葛君疗疾将赠之言而触于怀
由医而发也姑寄辞于医医之道大欤细欤医之道非

大古之为医者其人大也炎农轩后而下作之述之飞
声千载者皆大圣神仁智英杰贤人也以斯人用医乌
获之振羽也乌乎而不大故医之用与耕者植者并济
养人生其道略等非甚高大而其人皆大也病乎后世
之言医者良百一而庸十九是人病医非医病人矣余
少读经史子传期为用世学固不遑暇于是间时或猎
观枢素难脉明堂内照千金本草书意中有一种言也
又观诸医师治效扁鹊仓公华陀褚澄徐秋夫辈以底

于孙氏则多契前旨又后稍观张刘书而因验其人又
有一种意也又下及李明之言与朱彦修并得其人又
有一种意也又下及胜国国初名家如吾郡葛氏张氏
盛氏韩氏王氏犹然也今天下称良医师纷纷以余不
习其法所不敢知然其以名者则以能持李说也持李
者谓之王持张刘者谓之伯况孙以上哉迩年始得千
金翼读之益契旧闻大发蒙塞或以其旨索诸今人为
之骇然亦不敢言也今人家子弟为科举之术必持程

朱不持汉儒为医师必持李不持前人何昔之大儒上
医甚艰有今正叔元晦明之盈天下闾巷也今称良医
师多江南余旧有戏语谓北人乏医试以户曹版籍校
计何生死者之略相当欤噫嘻尧舜以揖让汤武以干
戈苟合道济世何必曰禅道不同不相为谋有语则吐
亦焉知其为是为妄耶知我罪我皆所不辞微葛君也
吾其鬼矣葛君生我我知报之申吾感因述吾志而己
葛君字汝敬其为道吾能识其超拔高妙所谓廓玄见

以躅古积功力以给用者而不能指言之因称以语人
曰仁哉汝敬乎活今人之心智哉汝敬乎得先圣之道
盖汝敬可久玄孙也知可久知汝敬矣
　　送地理黄生归剑江序(蒋冕/)
相地之说岂独堪舆家有之我乃卜涧水东瀍水西书
固尝有之矣卜云其吉终焉允臧诗亦尝言之矣然此
犹为居室言非为宅兆言也孔曾相与问答极论夫孝
子生事葬祭之道颛颛然著之于书以诏天下后世

至其终篇举送终之大节而特揭之曰卜其宅兆而安
厝之使所在之地而皆可葬则何事于卜正以地有美
恶不得不卜以决之葬焉而不卜卜焉而不吉则虽葬
而未必能尽善吾亲之体魄容有不安焉者此孔子所
以有安之之说也自是以来邹孟氏以及司马氏程氏
朱氏始有无使土亲肤之说又有土厚水深之说又有
土色光润草木茂盛以为地美之验之说又有避五患
之说又有择主势强弱风气聚散之说皆不过推广孔

子之言而益致其谨重周慎之意特后来者言愈详而
意愈密耳此正天下后世凡为人子者所当尊信服行
以为蓍蔡指南者也堪舆家谓凡人之贤愚寿夭富贫
贱贵一切皆琢中枯骨之所为虽天道福善祸淫之理
世主赏善伐恶之权皆可以置而不论甚则至谓神功
可夺天命可改而祸福之应速不旋日则与此甚相矛
盾有不可同年而语者矣然彼之业是术者但见其师
资相授大率皆然遂益鼓其说以误世人矜张誇诩饰

伪以为真以愚诳愚先后一辙虽号为读儒书者亦每
甘其愚而不之悟且自谓吾之祸福予夺皆不出其术
中由是举吾亲之体魄一听其所为以自陷于水泉蝼
蚁之地而不自觉曾不知彼之言固有与吾儒合者其
曰乘生气者是也曰上聚曰风曰水曰土欲坚润云者
皆生气所以乘之由亦岂得谓为无理哉在人子者亦
宜参互考究之为所得为以自尽夫必诚必信之道特
不当以祸福言耳予年十二而孤先君窀穸事惟吾伯

兄今湖广宪副梅轩先生是赖于堪舆家之说懵无所
知顷自先母弃背朝夕皇皇焉图营宅兆业是术者往
往踵接于吾门最后乡贡士杨仁夫以书自衡山来亟
称剑江黄生璿既而生至与之语郭景纯葬书甚习间
与之陟冈阜探讨源委其于山川性情务求其隐显向
背之未易测识者其于寿夭贫富之说未尝一出诸其
口其人又谦而好学在吾家一闻丁副宪时雍言永丰
吴慎仪之术有过人者即辞予往从之得其肯綮为多

予家居二年生凡三来吾全每一见之辄喜其问学日
新而未己庶乎可与论吾儒慎终之道而不拘拘然泥
于彼所传祸福之谈者故因其佐予葬先母而归也书
此以张之且使人知予所以与进乎生者意盖在此而
不在彼也
　　跋陆翁所藏石田画后(吴宽/)
人言石田公好异闻有欲得其图画者辄谈鬼怪之事
以动之事穷或凑而成故失之诬者颇多阊门陆汝器

以所得图画示予不啻百十幅凡山水草木禽兽果蓏
蔬菜无不备然汝器淳实人也于鬼怪事非惟不能谈
亦不欲谈而得画之多如此则人言其可尽信也哉
　
　
　
　
　明文海卷三百十六