钦定四库全书
　明文海卷二百二十四　　　　馀姚黄宗羲编
　　序十五
　　　著述
　　记论文(孙慎行/)
江右四山邹公工文章辨别邪正以为自古及今实有
正气一脉真传自史汉及唐宋八大家虽调格不同其
得是诀窍一也自昭明有选此脉遂大坏及真西山有

正宗稍为一清然世反有艳选薄正宗者至出入选宗
间漫无白黑如纷纷诸选下己他姑为酬应无所禀裁
者则又勿论然世之名能文者半系姑为酬应辈尝细
总古今为文汇分别各体以为文章一脉在是又从中
间抽出一二篇谓奇特予初为诸生弗甚晓迨后十馀
年殚力工琢又数年搜义理又数年涉世事勃抒所欲
吐然复阅前所抽出一二篇觉弘深老大去世犹百数
武盖文之难知如此因思史汉及八大家昔人见谓文

辞客耳今细探之其胸中道术良有深见浩荡无涯矣
而徐发其一二故足传也史迁曰春秋推见至隐易本
隐以之显大雅言王公大人而德逮黎庶小雅讥王政
之得失其流及上其经术深湛如是老泉云天之与我
岂偶然哉千金之子天子之宰相求一言之几乎道而
不可得今文中曾不知所谓几道者何指圣门道术首
言学文虽非世文辞之文而文辞未必非其流绪焉今
世俗讲学家不及文章文章家畏言理学两失之矣公

夙以学问鸣宜于直处特有见也然亦未暇以是绳今
古祇以为文章全要一气呼吸自始至终提掇得起若
世俗斗凑极力做来不过六朝粉靡态格其说尤健吾
尝心识之为人尝诵云耳惜所谓汇者今无从卒业所
谓一二篇者昌黎科斗书后记永叔樊侯庙灾记找竹
记也以示之人恐都未解了会其孙某屡属传表予以
久谢不能应第书此以见公一斑公尝诗云文章还大
雅经术润群生盱江多俊彦应念鸟鸣嘤公之精神殊

可念云
　　读北门诗(孙慎行/)
盖尝读北门诗而深叹古人之知天也夫身为大夫少肯
营取何不得而至以终贫窭委之天非也居身悃幅立
朝法度天实有制不可违也故曰天实为之即艰亦非
贫窭之谓也国家有盛世之人材有季世之人材盛世
人材不沾沾以廉节见而于世无所不可为季世人材
即轩轩以廉节见而于事尚有所不可为苟有怀瑾之

志必多独秀之摧而谗毁多途干略一无伸于天下其
为艰也不亦甚乎而又安望世之我知乎若徒以终贫
窭为莫知艰是则陋而已矣至王事政事悉加之身室
人摧谪亦不复顾比之任与不任似宜可以自主而又
曰天实为之盖贤者处治则为雍容博大为协恭和衷
处乱则为慷慨激烈为独劳尽瘁予尝以汉之君臣即
古之元凯宋之儒学即古之皋夔人才未必大相远势
所摧激不得不然真天之为也君子出身殉职矫情违

利困于身必益于国纵不益于国未必不大益于名教
正所以顺天不违北门慇忧圣人录之盖万世处衰季
者之极则不然当季世而以盛世之人才自托欲令坦
易不见艰难欲令浮沈可免负担则将容容厚福如胡
广辈所为君子谓之逆天而已矣
　　胡子衡齐序(许孚远/)
衡齐何为而作也胡正甫先生忧世之儒者论说多端
而持衡以齐之也夫言恶乎齐道恶乎衡扬子有云众

言淆乱折诸圣存则人亡则书圣人者固后学之所折
衷也先儒有云存文王则知天载之神乂云识得未济
道便是文王吾心者又斯道之所取则也盖自仲尼没
而微言绝诸子百家议论繁兴汉溺于训诂唐滥于词
章心性之传不绝如线迨于宋室真儒辈出理学始明
朱紫阳先生力攻著述以开来学其精神力量可谓收
儒者之大全然而议论训释稍有矛盾于孔氏我朝王
文成先生揭致良知三字直透本心厥旨弘畅矣乃其

末流侈虚谈而鲜实行世之君子犹惑焉嗟夫道之不
明则胡不折衷于圣人又胡不求端于吾心也昔者尧
舜禹更相授受惟曰允执厥中孔子明大学之道必曰
止于至善此曷以故哉尝试观之人生于天地之间视
而不明听而不聪动作进退而不得其理则威仪乱有
父子而不相亲有君臣而不相事有夫妇长幼朋友而
不相别相序相信则人纪灭养其身不以为天下则私
役于物反以遗其身则悖探索于刑名度数礼乐名物

之烦而日亦不足则支驰骛于高虚玄远简旷自便之
域而实之不存则罔乱也灭也私也悖也支也罔也有
一于此皆心之所不能自安者也心之所不能自安者
非性之本然故也乱而治之灭而修之私而扩之悖而
反之支而约之罔而诚之则性顺而心安天生蒸民有
物有则过之不可不及不可尧舜之所谓执中孔子之
所谓止至善由此其选也呜呼岂非万世学者之准的
也哉先生衡齐九篇其大要阐人心之灵明辨物理之

非外而折衷于孔子之训反覆辨證可谓深切著明其
论释氏本心未尝非是而特不能尽心之过一言足以
订千古之是非学者苟知此意虽以释氏之明心见性
其究至于出离生死犹于此心此理未尽而况其揣摩
测度视大道犹径庭者乎传曰祭川者先河而后海贵
知其本也又曰升东岳而知众山之峛崺浮沧海而知
江河之恶沱贵睹其全也又曰道若涂若川车航混混
不舍昼夜贵乎自彊而不息也学者苟知其本又睹其

全而能自彊不息则道在我而可以权衡乎天下之言
矣其齐也其不齐也无所加损于道也先生不远千里
缄书遗孚远属之以序遂不辞固陋而敬识其大端云
　
　
　
　
　明文海卷二百二十四