钦定四库全书
　明文海卷二百十四　　　　馀姚黄宗羲编
　　序五
　　　著述
　　跋石鼓诗(陆深/)
右石鼓诗先儒辩论至多盖风雅之遗云鼓在今北监
予为司业祭酒时虑其日泐也欲扄钥之而不果别有
树碑一元司业潘迪以今文写之仍其旧阙潘碑与鼓

积有存亡矣潘仕大德间虞文靖公集助教成均时尝
谓十鼓其一已无字其一惟存数字潘虞相去不远其
言如此今去之又将二百年石可知矣诗之存者颇赖
诸家文字集录以传石顾足恃哉博洽之儒如王顺伯
郑渔仲又好古而搜访训释靡馀力矣咸存断阙焉欧
阳公集古所录才四百六十有五字胡世将资古所录
仅多九字乃称先世臧本在集古录之前孙巨源于佛
龛中得唐人所录古文乃有四百九十七字视资古又

前矣又前之则韩文公所见纸本已谓毫发备尽复有
年深阙画之叹韦应物亦谓风雨阙讹而杜工部直云
陈仓石鼓久已讹矣其上下世数如此近世吾衍子行
尤号博雅自谓以甲秀堂谱图随鼓形补阙字列钱为
文以求章句又参以薛尚功款识诸作斯已勤矣亦仅
得四百三十馀字每鼓列行裁分为十而章句次第又
与诸家不同子行介士未尝入燕止于画中见鼓尔不
知近日何缘得此十诗完好乃尔耶此诗出于修撰杨

用修慎若所从来果有的据岂非千古之一快哉如以
补缀为奇固不若阙疑之为愈也子方选四言诗不觉
欣喜而录之首简
　　文体明辨序(徐师曾/)
文体明辨六十一卷纲领一卷目录六卷附录十四卷
目录二卷通八十四卷撰述始嘉靖三十三年甲寅春
迄隆庆四年庚午秋凡十有七年而后成其书大抵以
同郡常熟吴文恪公讷所纂文章辩体为主而损益之

辩体为类五十今明辨百有一辩体外集为类五今明
辩附录二十有六进律赋律诗于正编赋以类从诗以
近正也辑既成缮写贮藏以俟正于君子乃原撰述之
故而序之曰夫文章之有体裁犹宫室之有制度器皿
之有法式也为堂必厂为室必奥为台必四方而高为
楼必陜而修曲(陜与狭通/见尔雅)为筥必圜为篚必方为簠必
外方而内圜为簋必外圜而内方夫固各有当也苟舍
制度法式而率意为之其不见笑子识者鲜矣况文章

乎夫文章之体起于诗书诗三百十一篇其经纬各三(风/雅)
(颂为经赋/比兴为纬)书体六今存者三(此蔡氏真氏据周官太祝/六辞而言六辞祠命诰会)
(祷诔也祠当作辞存者三诰誓命也誓即会/也商有训周无之然无逸等篇寔训体也)厥后颜氏
(名之/推)推论凡文各本五经良有见也或谓文本无体亦
无正变古今之异而援周孔以为證殊不知无逸周官
训也不可混于诰多士多方诰也不可同于训此文之
体也其文或平正而易解或佶屈而难读平正者经史
官之润色诘屈者记矢口之本文乃文之辞非文之体

也十翼皆孔子手笔序卦虽云夹杂要亦圣人之精蕴
存焉此释经之体非属文之体也其答齐景公问政止
于二语答鲁哀则七百五十馀言此随宜应对之词而
门人记之非若后世文人秉笔缔思而作者也至如以
叙事为议论者乃议论之变以议论为叙事者乃叙事
之变谓无正变不可也又如诏诰表笺诸类古以散文
深纯温厚今以丽语秾鲜稳顺谓无古今不可也盖自
秦汉而下文愈盛文愈盛故类愈增类愈增故体愈众

体愈众故辩当愈严此吴公辩体所为作也曾成童时
即好古文及叨馆选以文字为职业私心甚喜然未有
进也幸承师授指示真诠谓文章必先体裁而后可论
工拙苟失其体吾何以观亟称前书尊为准则曾退而
玩索焉久之而知属文之要领在是也第其书品类多
阙取舍失衷或合两类而为一或混正变而未分于愚
意未有当也窃不自量方更编摩而以庸劣绌居琐垣
然退食之馀志不沮丧盖忘其非吾职也已而谢病家

居积累成帙更以今名聊毕前志虽于先正述作之意
不无异同然明义理抒性情达意欲行世用上赞文治
中翼经傅下综艺林要其大旨固无戾也初拟上进故
注中先儒并称名姓后虽莫遂不及修改览者勿以罪
子则幸矣是编所录惟假文以辩体非立体而选文故
所取容有未尽者亦有题异体同而文不工者复有别
为一格如六朝唐初文陆宣公奏议今并弗录博雅君
子当自求之至于附录则里巷家人之事俳优方外之

语本吾儒所不道然知而不作乃有辞于世若乃内不
能辩而外为大言以欺人则儒者之耻也故亦录而附
焉万历改元岁在癸酉三月朔旦吴江徐师曾序
　　礼记集注序(徐师曾/)
古昔圣王迭兴人文渐著各有礼乐以致太平盖至有
虞氏而始详历夏及商犹尚忠质至周而又加详意其
时礼乐皆有全经而散逸不传今所存者惟周礼仪礼
而已若夫礼记则四代之遗制圣贤之格言在焉孔子

没后七十子之徒相与共录而成书虽王制月令作自
秦汉要亦不可少者孝武时河间献王德得其书而上
之孝成诏刘向校定二百五十篇厥后戴德既删为八
十五篇戴圣又删为四十六篇后汉马融传其学乃附
月令明堂位乐记合四十九篇其馀归诸大戴礼故今
之礼记戴圣马融之所定也后儒谓仪礼为经礼记为
传似矣曾窃以为此书盖二礼之传不特传仪礼也何则
周礼者周之官制也六官各有所职而大要以五礼为主

故舍曰官而曰礼仪礼者周之礼制也五礼但揭其纲
而行之以仪节为目故不专曰礼而兼曰仪由是言之
则仪礼者为周礼而作也彼其并称为三礼者固云误
矣而谓专传仪礼无乃有遗论乎今考此书之于二礼
有释其义者(如祭义冠义问丧等篇又如曲礼朝觐聘/问之类固释仪礼至于遇会誓盟之类则)
(释周礼也又如文王庶子所记庶子是释周/礼诸子之类今不能悉举读者当自考之)有补其阙
者(如曾子问奔丧杂记丧大记投壶诸篇又如曲礼所/记天子诸侯后夫人卿大夫生死祭享祭品称名明)
(堂位所记朝位昏义所/记天子诸侯教妇之类)有引其全文者(如内则所引/并周礼全文)有

文同而指异者(如丧大记多引仪礼士丧礼正文而所/指则自大子而下曾子问载子游问丧)
(慈母如母本仪礼文而/孔子所答则异之类)有略相似而增损者(如少仪言/语之美章)
(与周礼略同然损其/三而增其一之类)有因其文而推广之者(如丧服小/记妇当丧)
(而出一章是因仪礼子嫁反在父/室为父三年之文而推言之之类)有解其未明者(如丧/服小)
(记问丧三年问/丧服四制诸篇)有不相合者(如丧服小记生不及祖父/母诸父昆弟而父税丧已)
(则否降而在缌小功者则税之与仪礼兄弟皆在他邦/加一等不及知父母与兄弟居加一等不合又如丧服)
(四制言父母以思制与仪礼/丧服传言至尊者稍异之类)有杂记四代之礼者有专
记周人之礼者有美其合礼者(如檀弓所记孟献子禫/文子除丧待吊之类)

有讥其失礼者(如檀弓所记公仪仲子舍孙/立子子路姊丧弗除之类)有记其非
古者(如檀弓丧冠反/古及易墓之类)有记礼之所废者(如郊特牲夷王/废觐礼之类)
有记礼之始变者(如曲礼士诔檀/弓帷殡之类)有记其僣礼者(如礼/弓设)
(拨来舍礼运盏/斝户君之类)有专言礼者(如礼/运篇)有兼言乐者(如礼器/郊特牲)
(乐记仲尼燕/居所言之类)有别记录而无关于礼者(如学记缁衣儒/行大学诸篇中)
(庸除追王达孝礼乐/三重外其馀皆是)要之传周礼者固传周礼其传仪
礼者亦所以传周礼也彼异代之制可备损益记录之
附可资礼学皆二礼之羽翼也顾其间或出后儒之传

会不免有倍盭者存读者但当阙其疑刋其谬以礼乐
之本治其身心以器数之文博其理趣则由此书以达
二礼豁如矣然非通其文义终莫能入此注疏所以不
可废也郑氏而下亡虑五十馀家舛讹虽多切当时有
是在择之而已宋有陈可大氏集诸说之大成为世所
宗厥功不细惜其取舍失衷章句错杂殊不满乎识者
之意曾末学寡陋潜心三十馀年辄不自量稍为删改
参以愚得命曰其注使读者畅通大旨而因以求先王

象天地制礼乐之心或未必无少助也脱藁斯竟序而
藏之以俟君子隆庆六年岁在壬申五月二十四日吴
江徐师曾序
　
　
　
　
　明文海卷二十四