钦定四库全书
　明文海卷一百九十二　　　馀姚黄宗羲编
　　书四十六
　　　考古
　　上侯城先生第二书(王绅/)
向者不揣愚惑辄献瞽言于左右盖祈执事立言著书
以振天下之聋盲情激于中不觉覼缕执事以为然耶
谈笑纳之俾副其望可也以为非耶诃叱而麾斥之不

为过也今既不遂其请顾乃赐答以千数百言若有所
论辨者尤见执事之德之弘不以言之不善而遗之独
固守其谦撝而不变又且道之使尽其言者是岂绅之
所敢望哉然而有不可已于言者故不得不终其说也
执事惩扬雄王通之徒未明道而著书为无益于世遂
欲躬颜子黄宪之行俾默默无片简之可传而后已是
犹惩人之病风而恶出畏人之溺水而却游也不已矫
之太深而过情也哉且天之生圣人也岂特独厚其身

耶亦将用其有馀以补其不足耳观乎尧舜禹皋陶益
之典谟高宗汤武成康伊傅周召之训诰若孔子之所
以删述曾子思孟之所以继绳其大要皆所以成已而
成物也以是圣人虽不世出而斯道不终泯者以有斯
文之足徵也今执事又谓斯道近世大儒剖析刮磨具
已明白纵著书不能加于孔孟故辞让不为是尤不可
也且所谓成已成物之道六经已具载矣孔子无言可
也而犹不忘于弟子之问答孔子大圣也其言该博无

遗宜若无以加矣而曾子犹用心于大学子思亲承曾
子之授且圣人之泽未远可以忘言矣亦汲汲于中庸
孟子时异端虽起苟举圣人之说而辟之亦可矣乃反
覆乎七篇之言至周元公道绝千数百载文献昭昭尚
在也亦必以心得之妙笔而为书其后若二程子若张
子若朱子若吕子辈莫不各以著书为事其馀纷然作
者不暇论彼诸圣贤者岂不知天下之道一揆也圣贤
之至不可等也然且鳃鳃焉若此者所谓畏天命而悲

人穷至仁之心也今执事言行皆取则于贤哲顾独于
斯而避之此绅之所以未晓也且执事之所以脩于已
者美矣而士之所以望于执事者亦至矣正宜寝不安
席食不下咽拳拳夜以继日而图副人之望尚何暇恬
居安处而俯与绅论辩去取乎哉唯执事深思而毋忽
　　与徐仲章书(凌翰/)
春仲舍侄归匆促殊甚乃不能折一东累辱存问何以
报之一向风翮不到六月水灾乃尔太酷苍奴八月始

得其悉穷山杳杳可知也某自去冬办得邵武府志在
手俯仰出人下甚不如意论欲公而挠于前笔欲直而
掣其后且恨此地乏才遍郡中无一人与语者某窃计
之府志之作昉于晚宋而盛于我朝今之作者类例取
法于一统志固无不可但马迁史记后世史学之宗也
郡志既一郡之史则取法于迁可矣故为六表二十四
书十二列传以尽括一郡之事而每事必致之意焉其
格既非今之郡志比而直书公论于人或有所不堪故

上下交以为病又区区鄙意一毫不达于上且或从中
止之今且废阁矣半载辛勤虽成虚话然亦不可不谓
之幸也大抵此事必位尊名重者为之其在于某正所
谓力小而谋大者此书一出郡人不免大哗或者偏见
自是不得良朋一商之播之四方安得无议既无以厌
服郡人又无以解嘲天下废阁之幸岂非诚然幸哉幸
哉地僻无可与言友朋暌违隔绝千里不能时接高论
家奴还乡亦漫及之婺野澹泉子巽辈日与周旋乐甚

某欲各奉一状多致寒暄亦赘辞耳请一叱之名焉则
尽在此书矣不尽
　　与沈吉士书(姚翼/)
古之儒者其为学也精而专其谈经也虽其于圣人之
大指或中或否而要之各能成一家之言以授其及门
之士使转相诵述以不改其说是以其师或终身焉无
所遇而困于草野厄于下位则其门人弟子之得时而
行道者往往归让其师曰此某氏易也某氏书也某氏

诗某氏礼若春秋也是故其师之说得以著于人人而
或因以显其身载之两汉儒林传者班班可考也今之
世号称经师者其所授受不过分章截句之间又皆互
相剽窃于陈编旧简之中而非有出于胸中之定见不
足以称某氏之说是以其徒之所习亦未尝专门而无
改而其间豪杰之士以明经登两试践华履要者皆其
自得于研穷讨论之馀而非其少所传习之故虽或间
有一二耳闻亦杂焉而不复知其何所从受如是而为

师者欲因及门之士以显其身名其亦难矣是岂学于
人者之不如古哉仆于虹台僣有一日之长仆困厄无
遇而幸虹台两试高第为天子侍从之臣深愧昔之谈
经不能精专如汉儒使虹台今日得谬为推让以存古
道独生平所为古文辞数首虽不足以齿于立言之士
而播诸人人或亦见其少出流辈向辱虹台序次而表
章之此即古之遗意也特附往二种共十二册遇有部
使者督学及他当路诸公自京师出豫章者幸即以此

为先谈则仆之赖藉于虹台者多矣所从附者门友谭
子以恩贡上春官乃淦庠佳士虹台肯推薄分亦通家
兄弟也古之爱是人者犹及其屋上之乌而况其友乎
惟虹台念之馀容嗣布不悉
　　与少司马曾确庵论统部书(赵贞吉/)
顷为著录事邂逅之间率尔以书史相浼托又承分惠
廪馀对之含愧然录书事不中止则此助不可辞也夫
仆少日已有此意矣邻老复图之知日已暮故走欲速

耳恭惟我公进辅圣明平宁四海使元元乐生而他山
有遗老焉垂白把笔日孜孜揩拭简蠹时求新意以答
来学岂非妆点太平之一事乎嗟夫道之不明久矣世
无正眼史失其职道术分裂纪述无辨后生不见古人
之全因仍俗学老不知有向上事岂不悲哉尝谓世无
至治因无真才世无真才因昧正学世昧正学因无正
眼夫具正眼者纪述择法之人而史官之职也昔夫子
之作六典也春秋其统也书诗其制行也礼乐其艺志

也传具体于统而术藏用于易此圣笔也举其宏纲而
百王之道同经世之法备此之谓正眼司马子长氏世
守史官欲继仲尼之业叙六家指要以见己制作之义
卓矣惜其择之未精也夫周衰天生三圣以劳世仲尼
也伯阳也子羽也谓之天𨽻生以经世者也其任判其
归合者也其徒纷纷而道亦流靡夫刑名儒家者流也
阴阳道家者流也纵横墨家者流也今以其业之流靡
者与其人并列而为六可乎于是班生增为九流自后

经分专门业有百师法承千诀离而不合散而不牧以
至于今矣此仆谓前人法眼未具之大略也茫茫宇内
逝者如斯谁念之哉呜呼小子何敢让焉欲为我明增
一斯文赤帜以摩前史之垒而夺其灶敢对敌而称无
勇乎往者圣水寺中奉晤夜谈语之粗具今复举略而
言之已于此际扫室落笔欲先造统部夫统者子长以
为表郑渔仲以为谱朱仲晦书甲子于每年上以为系
属于天丘仲深画圆相书代号于中而黑白之以进退

其人诸史于此注意者鲜矣某以为统者君道也天命
之所在也历数之所归也九州之所往也正朔之所自
出也夫子书王正月大一统也统不先正何以经世故
其书先统夫统者围而无外之义合而为一之名也有
天统焉历数是也有地统焉九州禹迹是也有人统焉
九州共主民所归往之一人是也夫天统无变更也地
统有分合也人统有正劣也自今年乙亥逆推而上至
秦平齐始皇帝即位之岁皆书其每年之大馀小馀而

定气朔之度与交食之刻于简端焉谓之长历虽赤蕞
焚脐青衣行酒大坏极乱之代而冲漠之运未有一息
之停故曰天统无变更也尧命舜曰天之历数在尔躬
是数也气归于一人焉则代天而承统而天必与之以
九围之地是其證也故合九州而图一圆相以著于甲
子之下每代之上○为地统焉夫地统本无分合因人
统有正劣而后有分合也何谓人统有正劣圆圈之中
著一画焉□即一人也一德也天命人心所归而正朔

之所自出秦汉唐宋创业之君七制三宗守成之主皆
是正也然正不可常继必有劣故继之以孛□一变而
为孛孛者太阳之戾气人君失度之象也孛必有逼而
蚀者起故继之以蚀蚀有四义焉□□□□上者母后
之逼也下者妃后宦官之逼也左者强臣异域之逼也
右者权奸柄盗之逼也逼蚀而不己必既故继之以既
●既则书统亡矣夫亡者人事之未定耳天道穆穆可
得亡哉既而继以彗□以彗即孛之戾气流毒而四溢

也四海土崩群雄戟立而九州无主有云扰草昧之忧
有扫旧布新之兆天命若定则复为一如其未定焉则
势必分故彗后继之以分□自分而上至于孛皆称为
劣夫均一统也正者一而劣者五天人去留之际世运
否泰之机皆系于一人焉经世之主观之可不畏哉可
不念哉又按有蚀未既而即复一者汉文帝是也以有
臣也蚀既而能复一者东汉是也以有君也有食既不
可复合者故蜀魏吴为分于戏九围不纲民将安仰昭

烈虽贤史臣不敢先天而与人以统蚀既而势大合故
元灭金取宋而定一于戏九有己式民将安逝元虽外
劲史臣不敢后天而夺人之统所谓因人统有正劣而
后地统有分合者此也乃予作统部之大凡也此段本
不当重书以扰清凝而始事之际技痒不少舟中取而
观之以发一笑惟冀宁养爱时赴阙遄发功成而言让
标秀而容恭朝乾夕惕为名臣之冠以慰老叟远道知
己之思满怀满望

　　与胡掌科论阴符书(徐霈/)
承谕阴符经乃战国阴谋之书朱晦庵注释之过矣余
以为不然昔扬雄作太玄法言以艰深之词文浅近之
说好之者以谓过于六经若阴符之书极有至言未可
以诡异而忽之也吾固表而出之其曰人知神之神不
知不神之所以神也人有思虑知识神矣然有所住则
有方有方则限于一隅而不能神天下之神无思无为
似不神矣然而通天下之故尽万物之变者此也非不

神之所以神乎此理易中具言之非阴符杜撰也又曰
性有巧拙可以伏藏九窍之邪在于三要三要者何耳
目口也人开眼便逐于色闻于声神驰形散何能作主
惟于三者而制之则外无所撄内无所著神定而形完
可以变钝拙而为巧智矣又曰瞽者善听聋者善视绝
利一源用师十倍即庄子所谓用志不分凝于神瞽者
听聋者视志不分也故能善天下之视听绝其一而专
于一则其功十倍矣神之所以神非以此哉又曰天发

杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反
覆其盗机也不可见莫能知似战国阴秘之书也不知
杀机者只是变化运用之机如弩之发而其机在牙毫
釐不可爽也得其牙而制之捭阖在我张弛在我百发
百中而天下莫能违也又曰君子得之固躬小人得之
轻命如汉唐诸名臣得其机而善用之故转移君心枢
纽时事以成天下之大功所谓君子得之固躬固躬者
安其身以安乎国家此机不可无也仪秦之徒亦窥见

此机故揣摩人情曲尽时变纵横六国世主无一不售
其说但其用之不善以济其贪欲之私故至杀身所谓
小人得之轻命此机不可有也又曰自然之道静故天
地万物生天地之道浸故阴阳胜阴阳相推而变化顺
矣余谓天地万物之道静故生阴生阳而万物化生亦
翕聚发散理自然也然天地之道浸故阴阳相推而变
化顺浸之一字最好玩味阴阳渐渐消长故能运化寒
暑之极至于折胶流金而物不以为病者其变者渐也

使此二极者相寻而狎至则人之死久矣圣人之化如
寒暑昼夜亹亹而不能自己者亦渐也故虽变革之际
亦必已日乃孚革而信之不骇民以强其所不欲天地
圣人不以浸哉细详阴符前后三段一论用功贵乎专
二论施为在乎机三论成功在乎渐而总之以不神之
所以神也中庸论至诚能经纶大经立大本知化育而
归之以无所倚易论范围天地曲成万物通乎昼夜之
道而知而括之以神无方而易无体相符合也惟诚则

不倚惟神则无方无体兹其成经纶范围之大业也圣
人岂欺我哉阴符经出于鬼谷鬼谷宗乎老氏皆古之
格言大顺不可以诡异之书而摈之也故从而表章之
惟高明折衷焉不尽
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百九十二