钦定四库全书
　明文海卷一百七十三　　　馀姚黄宗羲编
　　书二十七
　　　议乐
　　与范以载论乐书(王廷相/)
承示校定两山李氏律吕元声感谢感谢且以声音之
道下询鄙陋吁仆何足以知之虽然亦骇然有疑矣夫
古人制为五音非徒然无所本者宫本喉商本舌牙

角本舌徵本舌齿羽本唇故凡人呼而出声不论歌唱
言说必自宫而徵而商而羽而角角者气平之声音之
终者也故宫音始而浊羽音极而清落而收于角清浊
平焉此声气自然之妙非人力强而能为者今曰黄钟
宫为清越之音不知其音出喉乎出于唇乎意者闽人
无喉中之音故遂以唇舌不正之音而杜撰以定之也
不然当何所依据而变之惟其以宫为清则黄钟之管
九寸重浊而不合故有黄钟三寸九分之说呜呼其大

谬甚矣夫上古钟律之调简矣而不求备也故周礼三
宫十二律可足考击若必欲尽五音之调非加以十二
子声不可何也清之分数少也故古之编钟编磬有一
架二十四板之说盖通正声子声并击之也晋宋以来
十二律之外止加四清以补不及故作徵调终不能成
何也夫钟声之道顺而易逆而难者也故浊之役清也
常有馀清之役浊也常不足故备清调非子律不可今
曰取声不用半律是不用子律矣恐徵羽之调终不可

成平公欲听清角虽师旷亦难乎其为击矣子律谓可
废乎哉夫正变二十四律则五音各五之调亦庶乎其
备必如京房六十调之说则清律极短其声焦杀亦不
成调虽有其名而无实用蔡氏不深致思亦信其说而
衍之况后学哉或曰十二律还相为宫然乎曰此亦非
六十调之说也凡调以一律为主其馀律皆比而和之
始终出入不离首律者也故曰旋相为宫言各律皆可
作首也如黄钟为主律则必以林钟为徵太簇为商南

吕为羽姑洗为角其音以次而和若以他律杂之元非
相次之管必至清浊凌犯而音调不协由是言之一律
主一调合正与子而二十四律生焉五五例之而犹缺
其一焉虽然乐之调亦足矣故自周至汉至唐至宋以
雅乐俗乐流传于世者考之大抵宫调独多而商角多
稍次之其徵羽二调止三之一而己此足以见声音之
道浊者常有馀而清者常不足京房氏所谓六十调者
论说虽美而实用则无后学不察而传衍之谬矣细读

两山之论牵合傅会十居八九既不达五音之清浊又
不及作乐之节度虽言元声其实无当其律音职乐乐
器声容之考证皆长乐陈氏乐书之绪馀也传之代中
恐累执事高见不如再加详辩求海内知乐君子相与
考订焉是所祷切
　　答李太常中麓书(刘绘/)
仁兄中麓去年夏五月因虞鍊师得奉雅翰喜闻动履
亨嘉著书谈玄性分内真乐无限仰高明灵粹道术宏

远平生摧颜皱眉事悬知一毫不揣也每寄来词曲弟
虽未谙律学但少随里中歌谣得之天性者颇中贯珠
高玄之妙对善讴客或辰景快意不觉放歌按拍听者
忻忭今宛洛博达之士往往称弟多能鄙事亦推及此
尝静念之得忘形高人少借微酡之力妙不可述变音
转节云璈霜条之响若神噭之也不得其人情景不应
强为一焉黯然款顿若湿鞞涩籊然由此观之乐也者
欢动流通而作也昔谢绎称永叔善俚调尹洙善谈怪

一出闻者绝倒弟甚慕焉览兄诸作迩多南音当属商
意弟略转之宫徵令高者宏鬯而流尘下者清越而激
飔飘飘泠泠绝无南音嚅唲戚苦之气客皆倾耳竦肩
驻息栗臂有扶云骑凤之想蝉蜕溷浊又岂知世有圭
组轩马之耀荣也乎恨不能奏于兄侧欢更何似也悲
夫悲夫此戏论歌曲耳因忆郢人易调而寡阳春之和
钟牙发弦以定生死之感然则吾二人之交非可通以
世情也嗟叹永言讴歌哇艳咸具神理矣是以放勋察

于康衢国风采于里巷宁戚叩角以伯齐冯驩弹铗以
显薛下及秦青薛谭孙登阮籍之事可漫语乎哉两次
承手翰都称闽中王道思古之成家道思笃志沿采标
景饬轨诚不可轻尝睹刻集见其缵摹蟠搆纡折太多
虑少奔决自达之势气稍不振耳孟荀而下至刘向扬
雄韩退之欧阳永叔疏通古劲不专盘挐幽渺也弟谓
文章兴衰披靡不有雄哲充养其气如苏子所谓卒然
遇之王公失其贵晋楚失其富者文章殆难言矣弟卤

进无斐然之裁何足以知奉去拙稿中有答雪咏藏书
歌二篇藏书歌弟狂念音调意趣与唐荆川当年藏书
歌颇亦相敌也嗟哉歌曲文章咸出一理也暇中详览
再惟批掷何如
　　上鲁峪孟明府请文庙八佾舞书(孟思/)
窃惟宇宙间玄奥而难知浩博而难定杂沓而难议者
莫如乐焉声音与政通律卦相经纬风候相流通非至
圣上智之明莫能解故曰知之难文之中有诗有器有

人有节序有变度一事纰缪不可谓备而尽美善故曰
定之难圣人者履礼乐乐乃能制作圣人者去而后世
无圣人之德又历诸儒剿说臆见补缀搜剔残缺失次
而欲釐正而整齐莫有依据故曰议之难为后人者正
宜精思以究其理问学以博其文考索以存其物未可
轻为去取而有所定而议也矧先圣为礼乐之宗文庙
为礼乐之地又可易易议耶在昔吾浚大祀未能备轩
县之乐八佾之舞也有贤尹刘侯者乃制器备仪灿然

可观用之既久器物残缺人事怠缓顷有议者乃举八
佾而删去之而独存夫声夫乐者声音之谓也声以颂
之容以彰之而后圣德可以彷佛而知故乐之中而舞
为多乐师掌六舞舞师为教小舞帗舞羽舞皇舞旄舞
内则十三学乐舞勺书有胤之舞衣大胥春入学释菜
合舞月令仲春上丁习舞春秋考仲子之宫始舞六羽
古人于大祭祀有备乐必有备舞非独以榆扬圣德亦
所以显仪文而风教化也然则举祀而备乐备乐而去

舞有大不可者三不成礼者二何也夫舞之废学虽久
然八佾能存则入孔庭而执事游泮宫而助祭虽未能
动荡血脉流通精神而亦得之八佾之形容乃尔惟舞
之不存也故虽晋世大儒以武库名者而谬以六律为
六人一列必服虔之辩傅崇之议而后知为六人也况
于后进士类又安知八佾为何物哉不可者一也素王
之庭得用八佾者亦以见后代崇圣重道万世无穷王
祀之意举而废之独拜之奠之献之而已亦何异于释

老之祀百神之礼者非所以昭异典殊大祀不可者二
也周官大胥正舞位小胥巡舞盖位则酂也所以为缀
列则佾也所以为行治民劳者酂远而佾寡治民逸者
酂短而佾多故曰观舞足以知德今八佾尽去行缀泯
绝是大圣无德可舞而士类莫可观矣不可者三也议
者必以人冗而乱近于戏物敝而缺近于亵是犹见赞
导者口吃而麾去陪祀者不斋而谢绝之其残其缺不
已甚乎将孰与为祀不成礼一也夫舞之不饬而去舞

苟追蠡而遂去禹钟害金而遂去周镈石不和而去石
丝不调而去丝空庭对越而独奏夫竹匏土革与木亦
何以为乐亦何用君子而有正乐功也不成礼二也若
以徒用残缺无益感格不如勿用然则奏之者宫必可
以动君商必可以召臣角必可以为民徵必可以理事
羽必可以感物必素女之瑟可以召风雨必夔之石可
以舞百兽来凤凰瓠巴之丝可以仰六马伯牙之桐可
以出游鱼邹子之管可以变阳和生谷黍而听之者必

师旷必州鸠必季札以是律之而后举乐则宇宙之乐
不数作而已宁可终行哉故乐者和也声和形和气亦
和矣仲春丁届愿如汉制召成童者而理乐以备浚邑
文物之缺使后来者知存羊之意斯正乐功也语曰如
其礼乐以俟君子俟执事也思不通大体辄露蚩鄙上
之憙事小吏俟进止
　　与康德涵修撰论乐(陆深/)
何柏斋曰今世词曲与古乐同此言有理顾曲折细微

古今须别尔何者古乐主声词所以谱其声也孔子所
删删其不合于管弦者如素绚不录是已谓之为逸诗
者非也惟声最易亡三百篇之声未及汉己亡今特传
其词耳汉乐府名新声故词难诠次新声又亡至魏晋
之词难通解而声又亡后周得江左乐工至隋唐声又
亡唐词多今律诗而声又亡宋歌诗而馀声又亡至金
元时曲子盛行今所传者南北调二声在耳谓即此是
古乐深未敢信也大抵古人审声以选字然后鍊字以

摛文后世先结文字乃损益律吕以和之去元声远矣
恐非古也即今词曲论之亦有声意二端声一定而意
无穷凡声急处是欲赶板意缓处是欲合索盖有限以
度腔调丝在指拨迟速惟意若明皇迟玉笛以合霓裳
是已是故声传节拍意传义理此感通之妙古今无二
谓即此是古乐深亦未敢信也旧传黄粲章蜚等作传
奇俱合鍊锻人才意所以鼓舞人精神不倦此却与诗
之正变合不属义理宋儒所释正风变风大雅小雅是

剩语也深行旅疲惫兼老病废忘漫浪及此何当面质
为乐愿承教
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百七十三