钦定四库全书
　明文海卷一百六十九　　　馀姚黄宗羲编
　　书二十三
　　　讲学
　　与杨天游(马森/)
两辱来教知先生不鄙有眷眷切磋之意但某抱病乞
身亲知谢绝是以不敢出访而徒怅然于空谷耳日静
颐啬神闭目独坐未有看书承惠佳刻因阅困学录内

有云学者心最怕杂要精明气最怕弱要强毅不精明
不能大受不强毅不能远到此语本讲得好似与曾子
士不可以不弘毅之意同但云寡欲以养心集义以养
气以此二者为工课固亦是从敬以直内义以方外二
句体贴出为究竟根著恐未有合一之见未免亦是逐
影而不知形也仆尝味孔子敬义之说乃演坤卦六二
爻词直方大之旨敬以直内言直也义以方外言方也
敬义立而德不孤言大也夫敬义本是一样工夫只是

就内言为敬就外言为义若正心修身一般未有持敬
于内而外常放纵未有外能肃恭而不本于内之持敬
者也此敬义只是内外无息的工夫盖吾辈今日之学
所以不专定者只是个不弘所以不长进者只是个不
毅惟心不弘故见人善属诗文要学善知音律要学善
工六书要学凡若此类种种于中至心之本体生意处
反不知理会寻个种子下落何能上达惟志不毅故小
小利害便亦动念或迁就依违或恕己欺人或半涂而

废便不能夭寿不贰以至遁世不见知而不悔何能不
息故曾子终之以仁为己任死而后己便见其寻得种
子端的而栽培灌溉自无息肩处此孔门自颜子以下
惟曾子独得其宗也孟子曰仁人心也又曰求放心程
子曰心如谷种皆示学者端的处即如今人于果核皆
言仁如桃仁杏仁之类最善名状谓只此一些儿入土
便能发生长大开花结实桃得桃之全体杏得杏之全
体更不须增益只要栽培灌溉使不戕其生意便然耳

扩而充之虽天地之大德曰生亦不过此心之生理也
理寓于气故曰心本浩然浩然之气吾心之生理也未
有养气是一个工夫养心又是一个工夫观孟子言养
气必有事焉等语便可见集义注云积善是念念皆求
合于义方是若止事事求合于义即与告子义外无异
夫无欲者吾心之体也寡之又寡以至于无即事心之
学求仁之功也故寡一欲即是集一义持志正所以养
气也不则何以曰内省不疚夫何忧何惧耶

　　与万思默年兄论易书(许孚远/)
承寄学易斋集伏读数四窥兄密旨穷三教之精蕴阐
性命之根源灼然烛见自作主张本非浅学可及但中
间一二之疑久蓄于中不为吐露求释非弟所以事兄
之诚亦非吾儒所为学问思辨弗明弗措之道也集中
首明未发之中为易之源为生生之大本此千圣以来
相传心法又何加焉但以坎卦为未发之中谓以至阴
含阳有渊然退藏之象者是则有说未发之中不随方

体不落声臭天地万物性命根源固在于此若以拟诸
易象谓之乾体可也谓之太极可也谓为坎离之中可
也虽谓诸卦爻象之中无所不在亦可也而独以属之
坎卦然则乾之资始坤之资生非欤易有太极岂得指
坎而言欤夫坎离为天地之用易著之矣以画言之坎
得乾之中离得坤之中于乾坤为正体以象言之在天
为日月在地为水火又坎于天地间为云雨以义言之
坎为险而离为丽以德言之坎中实为忠信而离中虚

为虚明稽诸坎离二卦彖象爻辞诸所取义可證也惟
以人身观之心藏神属火象离肾藏精属水象坎火欲
降而水欲升神欲敛而精欲固养生家是以有取坎填
离坎离交姤之说有水为道枢玄含黄芽之说有凝神
入气穴真人潜深渊之说其于摄生鍊形术固有之然
非吾儒穷理尽性至命之道大易所不语也魏伯阳诸
人特借易以神其说耳若谓图书一六居下而天一生
水坎为水故以当未发之中然中也者中也上下四方

皆从中出图书不曰五十居中乎十含五五含一象未
发之体乎易之源生生之大本当在中明甚尧夫诗云
天向一中分造化人从心上起经纶是也故尧舜禹之
授受曰允执厥中易言黄中通理刘子称人受天地之
中以生未有舍中而可以为天下之大本者是中也惟
其无可睹闻故曰微惟其不逐物而迁故曰喜怒哀乐
之未发凡曰密曰深曰止曰诚曰神曰易曰精皆此理
也学者真能戒慎不睹恐惧不闻洗心以退藏于密则

一身之中天自清而地自宁水火之用自为既济岂必
专以神气为事如养生家所指哉兄论坤复之际谓灵
根深而后至精化游气息而后淑气生不深则不化不
息则不生此至理之言也然谓子舆氏称平旦之息谓
莫善于息莫不善于为为则牿而息则存者似亦未尽
孟氏七篇之中仅有日夜之所息一言而非直以息为
性命之宗也善养浩然之气此其平生所独得而其言
止曰是集义所生行有不慊于心则馁而已曰必有事

焉而勿正心勿忘勿助长而已其息深深自是老庄学
术孔孟何尝有是耶人心固有无思无为寂然不动之
真体然而静专动直时止时行乃天理自然之则今曰
莫善于息莫不善于为为则牿而息则存然则将一无
所为可乎易所谓自强不息者又何以说也说卦传天
地定位一章继之以数往者顺知来者逆数语先儒之
说本所未安今谓往者由中之外之辞来者田外反中
之辞自震至乾为由中而之外也谓之往于生生之机

为顺自巽至坤为由外而反中也谓之来于生生之机
为逆造化之理非逆则无顺圣人作易参赞之深旨全
在于逆故曰易逆数也然则天地之道谓之半顺半逆
可乎阳为顺而阴为逆易之逆数果在阴乎且顺逆既
半矣圣人参赞化育安得又从而尽逆之耶至谓羲文
创易画卦重卦所以曲成其性而使人道尽孔子赞易
溯于太极退藏乃是精研逆数于心而使天道明以天
道人道判属三圣然乎不然乎盖系辞言往者屈也来

者信也曰知来藏往曰彰往察来往来之义可以互證
其曰数往者顺知来者逆理亦易明易为逆数盖重知
来若所谓至诚之道可以前知者也但以此数语合于
先天卦图原无攸当所以起儒者纷纷之疑愚以为说
卦传之文未必非脱简错简也求其说而不得宁阙之
而己兄谓心目之间有物焉能潜能见能惕能跃能飞
能悔日隐隐与我周旋焉而不可离者殆所谓乾体在
我者也非过也至谓夫子语忠信笃敬而示之参前倚

衡及引乾文言忠信所以进德之语而曰蔽乾以忠信
蔽忠信以参倚此正近在心目之间然则心目之间参
前倚衡者果何物耶又曰彼自隐隐心目间故曰见彼
自潜见惕跃飞悔故曰思彼自思自见也自思则吾无
所措其思故无思吾思焉妄矣自见则吾无所容其睹
故无睹吾睹焉妄矣无睹无思渊然睹思诚是也所谓
乾也存所无睹不敢妄睹存所无思不敢妄思忠信是
也所谓乾乾也然则忠信笃敬之云只在空空见个无

睹无思底物事而且曰彼自思自见吾无所容其睹思
所谓彼与自者却为谁氏吾夫子之教子张恐不若是
之深奇而玄渺也至于原图原象易原诸篇无非发挥
明中之旨微言至论难以殚述窅冥恍惚时亦有之如
论乾为纯然生物之精又谓精为神之体君子之学凝
精而神在其中历引中庸之慎独大学之致知乾之刚
健中正纯粹精以明君子贵精之学夫精之在人固可
贵也而乾之为乾独精而己耶曰独曰知可以谓之精

不可以谓之神耶且纯粹精之精与精神之精其旨稍
别恐不得混而同之也窃窥吾兄平生用力在于反观
静养收敛退藏岁月己久独于身心之间有所自得故
不觉其亲切有味而为之言经传之语一以神会阐发
秘密宛若自然其视他人沿袭旧见无得于心而漫为
谈论著述者不啻霄壤矣然此理在宇宙间关涉至大
吾兄之学将以信天下而传将来一丝未融终累全体
一语未至恐碍同然知兄于此必犹有所不快得无采

于一得之愚更为深思而详订之乎弟受兄至教有年
于兹种种病根老而难拔未发之中犹在想像望兄深
谊何啻千里然而辨难云然者道之所在不得不然情
之所在诚不忍默默而己也海内谈学者多明道者少
其有二三真实同志趣向所存坚执自是兄固病之矣
若云各是其是而不必有归一之说则孔孟以来正法
眼藏谁其领之天下后世人心学术其又何所倚赖于
吾党也伏惟裁察风便更望细为指诲以发狂愚是祷

　　与胡庐山先生论心性书(许孚远/)
閒中披诵明公与李见罗所论心性两书见我公诚心
直道无少迂曲而见罗丈雄才卓见确有主张此皆斯
文之所倚赖书中大意公则谓灵觉即是恒性不可殄
灭见罗则谓灵觉是心性非灵觉从古以来知性者少
识心者多二公论旨不合只在于此夫心性之难言久
矣混而一之则其义不明离而二之则其体难析譬诸
灯然心犹火也性则是火之光明又譬之江河然心犹

水也性则是水之湿润然火有体而光明无体水有质
而湿润无质火有体故有柔猛而光明无柔猛水有质
故有清浊而湿润无清浊火之明水之湿非一非二此
心性之喻也大率性之为名自天之降衷不杂乎形气
者而言而心之为名合灵与气而言之者也性只是一
个天命之本体故为帝则为明命为明德为至善为中
为仁种种皆性之别名也此未尝有外于心之灵觉而
灵觉似不足以尽之心者至虚而灵天性存焉然而不

免有形气之杂故虞廷别之曰人心道心后儒亦每称
曰真心妄心公心私心其曰道心真心公心则顺性而
动者也心即性也其曰人心妄心私心则杂乎形气而
出者也心不可谓之性也君子之学能存其心便能复
其性盖心而归道是人而还天也即灵觉即天则岂有
二耶夫性之在人原来是不识不知亦原来是常明常
觉即寂而照即照而寂初非有内外先后之可言若以
虚寂为性体而明觉为心用是判心性为二物断知其

有不然也见罗兄又谓虞廷之相传者在中道心人心
总皆属用大学之归宗者在善心意与知总非指体此
等立言俱不免主张太过中固是性之至德舍道心之
微更从何处觅中善固是道之止宿离心意与知却从
何处明善性无内外心亦无内外体用何从而分乎尊
教有云指体而言则不识不知指用而言则常明常觉
此语犹似未莹盖常明常觉即是不识不知本然明觉
不落识知一有识知即非明觉有明觉之体斯有明觉

之用恐又不得以不识不知为体而以常明常觉为用
也万古此心万古此性理有固然不可增减经传之中
或言性而不言心或言心而不言性或心与性并举而
言究其指归各有攸当混之则两字不立析之则本体
不二要在学者善自反求知所用力能存其心能复其
性而己矣斯道无人我无先后辄因二公所论一究言
之惟愿高明更赐裁正若尊刻衡斋所辨宋儒物理之
说其说颇长姑俟他日面教尽所欲请也

　　论学揭(高攀龙/)
近者黄门朱五吉老先生有宪臣议开讲学之坛国家
虑启门户之渐一疏指意归重东林至欲以东林为戒
而不复讲学此说一倡吾道之祸大矣天下国家之祸
大矣职东林人也即不言及于职何忍坐受东林之诬
正欲具疏旋奉明旨如日中天不复渎奏以启争端故
谨具揭夫黄门所言东林非东林也乃攻东林者之言
也所言东林之祸非东林能祸人乃攻东林者欲祸东

林也数年来职每自诧理义人心同然何以言理义者
辄目为朋党而不容于世乎一日憬然曰正惟其同然
也故以为党也国家用一当用行一当行去一当去必
曰是东林之脉也或有人言一当用言一当行言一当
去必曰是东林之人也不论东西南北风马牛不相及
之人苟出于正目为一党东林何幸而合天下之众正
何不幸而受天下之群猜弓蛇石虎涂豕鬼车皆非实
事也即如郭明龙正域生平未尝讲学生平不识东林

黄门谓与顾宪成开讲东林即此而观他可例推无亦
黄门师生姻娅之间涵濡浸灌之久于时局之说不自
觉其入之之深乎不然何以二三年来门户去于人口
依然还作当年口吻耶夫时局何为而攻东林耶方中
涵相国未入相之前首参之者吴严所亮也既入相之
后首参之者钱梅谷春也故一时承迎相国者皆以攻
东林为职业摧残善人戕害国脉率繇于此此果东林
所为乎抑攻东林者所为乎以为东林所为东林能制

其乡里言官不参论人乎昔程伊川先生讲学于熙丰
而为蔡京诸人所攻朱晦庵先生讲学于庆元而为韩
侂胄诸人所攻不以蔡京韩侂胄诸人为戒而以伊川
晦庵为戒可乎东林非程朱而习程朱之教者也不幸
类是矣夫学者何也人之性也性者何也天之道也知
道则刑名钱谷皆实事也不知道则礼乐刑政皆虚文
也在此心迷悟间耳诸老从迷得悟不忍人之觌面而
迷故讲以明之正使之即事为学非以学废事也黄门

曰孰是仕优者乎乃可学不然勿言学职亦曰孰是学
优者乎乃可仕不然勿言仕审如是可仕者寡矣宇宙
甚大不可以一见相碍释老且不能废况可废儒儒者
以明道者也非儒生帖括之谓也非督学胶黉之事也
收拾精神而非消耗精神者也人不知学世道交丧于
是朋党祸起相安则交安相危则交危故党类之党不
能无是群分之品也偏党之党不可有是乱亡之本也
知党类之不能无使之各得其所而勿相猜忌知偏党

之不可有使之各惩其祸而勿为已甚但得人人自反
勿专尤人则无不可融异为同化小为大故有教则无
类并党类之党亦可融之者其必繇学乎惟学可消门
户顾以学为立门户职未见立门户者而可以谓之曰
学也谨揭
　
　
　明文海卷一百六十九