钦定四库全书
　明文海卷一百六十七　　　馀姚黄宗羲编
　　书二十一
　　　讲学
　　与唐仁卿(胡直/)
去冬承寄白沙先生文编因思足下素不喜言心学今
一旦取白沙文表章之岂非学渐归原不欲以一善名
其志力不大且远哉不谷昔常相期至再三之渎者固

知有今日也甚慰甚贺第令其间不共相究竟则徒负
平日盖先此有睹见是编者谓此书题评虽扬白沙其
实抑阳明即语不干处心宛转诋及阳明近于文致不
谷不肯信已而得来编读之良然如云近儒疑先生引
进后学颇不惓惓尝遍观阳明语意并无是说不知足
下何从得之夫阳明不语及白沙亦犹白沙不语及薛
敬轩此在二先生自知之而吾辈未臻其地未可代为
之说又代为之争胜负则凿矣历观题评中似不免为

白沙立赤帜恐非白沙之心也古人之学皆求以复性
非欲以习闻虚见立言相雄长故必从自身磨鍊虚心
参究由壮逮老不知用多少功力实有诸已然后敢自
信以号于人是之谓言行相顾而道可明若周子则从
无欲以入明道则从识仁以入既咸有得而后出之孟
子亦在不动心后乃笔之书白沙先生一坐碧玉楼十
二年久之有得始主张致虚立本之学一毫不徇于闻
见彼岂谩而言哉阳明先生抱命世之才挺致身之节

亦可以自树矣然不肯己亦其天性向道故也过岳麓
时谒紫阳祠赋诗景仰岂有意于异同及至龙场处困
动忍刮磨己乃豁然悟道原本不在外物而在吾心始
与紫阳传注稍异及居滁阳多教学者静坐要在存天
理去人欲至虔台始提致良知一体为训其意以大学
致知致吾良知非穷索诸物也良知者乃吾性灵之出
于天者有天然之条理焉是即明德即天理盖其学三
变而教亦三变则其平日良工心苦从可知矣亦岂谩

而云哉不谷辈非私阳明也亦尝平心较之矣曾闻阳
明居龙场时历试诸艰惟死生心未了遂制石棺卧以
自鍊既归遭谤则以其语置诸中庸中和章并观以克
化之今之学者非不有美行也其处困亨毁誉之间有
是乎不谷有一族祖赣归者每归语阳明事颇悉今不
细述但言渠童子时赴塾学见军门舆从至咸奔避军
门即令吏呼无奔教俱叉手傍立有酒徒唱于市肆则
贷其朴令从教读者习歌诗卒为善士又有哑子叩之

则书字为训亦令有省今之学者非不有美政也其都
尊位能勤勤于童子于市人于哑子有是乎夜分方与
诸士讲论少入嘘噏间即遣将出征己行复讲气色如
常坐者不知其发兵也方督征宸濠也日坐中堂开门
延士友讲学无异平时有言伍公焚须小却暂如侧席
遣牌取伍首座中惴惴而先生略不见颜色后闻濠就
擒询实给赏还坐徐曰闻濠已擒当不伪第伤死者多
尔已而武皇遣威武大将军牌追取濠先生不肯出迎

且曰此父母乱命忍从之乎其后江彬等谗以大逆事
叵测先生特为老亲加念其他迄不动心异时又与张
忠辈争席卒不为屈未尝一动气临终家人问后事不
答门人周积问遗言微哂曰此心光明亦复何言今之
学者平居非不侃侃其临艰大之境处非常之变能不
动心有是乎若非真能致其良知而有万物一体之实
者未易臻也先师罗文恭至晚年始叹服谓先生虽未
圣而其学圣学也然则阳明不为充实光辉之大贤矣

乎独当时桂文襄以私憾谤之又有以紫阳异同且不
袭后儒硬格故致多口迄无证据识者冤之昔在大舜
尚有臣父之讥伊尹亦有要君之诮李泰伯诋孟子之
欲为佐命大圣贤则有大谤议盖自古已然矣足下岂
亦缘是遂诋之耶抑未以身体而参究之故耶夫吾党
虚心求道则虽一畸士未忍以无影相加而况于大贤
乎恐明眼者不议阳明而反议议者也编中云良知醒
而荡夫醒则无荡荡则非醒谓醒而荡恐未见良知真

面目也又诋其张皇一体吾人分也今观学者只见尔
我籓篱一语不合辄起戈矛几曾有真见一体而肯张
皇示人者哉虽然足下今之高明者也昔不喜心学今
表章之安知异日不并契阳明将如文公之晚年笃信
耶近百年内海内得此学表表裨于世者不鲜屡当权
奸亦惟知此学者能自屹立今居然可数矣其间虽有
静言庸违者此在孔门程门亦有之于斯学何贬焉不
谷辱公提携斯道如畴昔小有过误相咎不言今关学

术不小曷忍嘿嘿因知希舜者舍己从人又安知不如
往昔不假言而自易耶且知足下必从事致虚立本是
有新得仍冀指示益隆久要岂谓唐突耶
　　东朱太守(吕怀/)
怀感激道义之爱窃有所闻不敢不为吾丈道之夫维
扬天下之巨区也其俗多文而少实比来与闻甘泉先
生之教勃然振刷而兴者无虑十百是虽其秉彝好德
之心所发然亦岂其俗固近之也闻比来当道至此鼓

舞作兴者固多间有一二豪杰负气使智以讲学为不
足信往往故为裁抑此怀以为过也夫其振刷而兴也
以为尽出圣贤为已之心不敢必耳然谓以讲学为名
则纵不得为圣贤之学比之寻常亦必有所顾藉而自
惜者不犹愈于群居终日言不及义习为放僻邪侈肆
然而无忌惮者耶由是言之当道所以待维扬之人亦
既薄矣岂其待维扬之人之薄反诸其身此其所以自
待又何如也邵子曰名者治世修身之具夫当道也苟

无治世之心则己若或有之谓当乘其振起之心道以
敦本之实是或因性牖民之一道也维扬之俗兴起之
多薰陶之久酝酿之深循名责实由粗入精又焉知一
二豪杰不起于千百万人之中以上追三代之盛也耶
孔子曰舜有臣五人而天下治夫苟得一二豪杰振起
其中上追三代之盛则维扬之人固不必责其人人尽
为圣贤而后足也昔人谓三代以下之士惟恐其不好
名斯言虽未必尽出中正然而今方睊睊朝夕物色讲

学之士而裁抑之谓之何哉吾丈以躬行实得之学操
范世为民之志其所以察此之心抚此之俗必有道矣
　　与章枫山(舒芬/)
芬自成童之时即知景仰道德兹二十年矣昨者始得
拜门墙又值谪限促迫不得留旬日侍左右听謦欬岂
芬之分固如是哉芬尝私论先生在今日其进德之功
老而益笃则卫武公也白首忧国家则毕公其人也然
论学究极义理之归论治酌见理乱之绪论制作洞达

礼乐之本统会斯文卓乎有毕公武公之不可及者又
善于作人天下之士受答问私淑艾之教者不胜屈指
则先生真古圣贤之徒其诸执事论以一穷达乐贫贱
盖浅浅乎其论也是则先生果何如人哉少有志于道
德者其向慕服从之心当何如哉芬神思无一朝夕不
往来兰溪山水间也惟叹世之求富贵利达者往往如
意而芬欲依道德之光难固若是则造物者亦可问矣
虽然有孔以启之必有颜曾有周以启之必有程朱皆

贞元之会不偶然者若先生之启芬虽不获海内之士
必有能受之者矣我朝理学自薛侍郎吴聘士倡二公
皆精察力行在孔门可谓庶几矣然薛学自薛而止吴
学传者虽众可称具体而微者亦惟胡敬斋一人而己
然则先生之学虽天所启授受告戒关于贞元之会者
亦有不可必哉是后有晋江蔡虚斋先生执事必尝与
之上下议论盖亦今日所无之学也芬虽得厕其门墙
恨当时无愤悱之地徒苦先生之击蒙也陈白沙任资

性而忽义理至今慕其道者参以举业利达之心遂成
乡愿此风既久则才识高者为王莽其次为胡广其次
为冯道生人必受其祸矣近日王阳明一派门人颇觉
张皇以王之学重涵养而轻讲究不知阳明学聚之功
在前虽老释之书亦讨论之既乃敛华就实见涵养把
固之力耳若初学未有义理磨砻前言往行以开其智
虑则气质之昏愚者涵养虽久未必能变也故此教在
阳明自为则可施之初学小生恐未可也芬于斯文之

际不敢妄议窃以论语君子不重一章求所入门户以
为易简而所云主忠信者内欲存赤子之心而外全君
子重厚之质不知然否惟先生闵而命之恭惟中和合
序不欲询时起居惟附上警心诗数章以为承教之地
伏楮不胜战慄
　　答邹文徵(薛应旂/)
不肖荐遭忧患困伏草土反已省愆莫知所措追惟曩
昔与君讲道白下而四方朋辈亦时有相启发者今皆

不可得矣此学不讲今世通弊自吾乡观之更觉寂寞
不溺于势利之相高则安于举业之自足纠结缠缚牢
不可破求如执事知我之深信我之笃者真不易得也
非执事之知我信我也执事之心即我心也即千万人
之心也即古今天下人之心也其感应孚契之情有难
以语人者二千里外连得手书稔知远念殊荷殊荷所
示日修记一册见执事志学精专工夫无间自此寻向
上去便是作圣之功非徒欲以一善而成名者仆虽颓

堕振起多矣所论孟子大体小体实未尝离尽是痛快
发明但引乐记人生而静一段中间如以感物为性之
欲及好恶无节等语意节次终是未纯此盖多是后儒
撰拟非圣人之言也执事又谓先立之功须是平日瞬
存息养戒慎恐惧保守得此心然后物交能思物至能
反躬此亦未免于揣摩想像之说终非根极理要之言
盖人之一心万物皆备立则便有主宰便不能夺非是
悬空立著此心待物至然后从而思之方不能夺也况

动静无端寂感无常随物顺应所过即化若是豫定于
中则是有心应物而非虚灵之本体不免蹈世儒求中
于未发之前之说其流弊将逆亿潜生不为物引必为
理障毫釐千里正在此处其曰先立云者正是指出头
脑以为学者最初用力之地工夫莫先于此之谓也大
体既立便是小体不能夺便是思则得之非谓先立了
大体待物至然后思之又有一层意见且思之云者即
是感而遂通不是苦求力索只缘人不能立大体感之

不能通便为小体所夺便是不思则不得也孔子所谓
慎思再思九思即是先立大体工夫世间亦有一等未
能立大体待逐事逐物至面前方才致思者便做得好
时亦只是季文子之类耳终非圣学执事高明融会当
自得之执事又将周濂溪圣学一章务与系辞易简等
语相配虽是道理一般其实不消如此辏合盖圣贤言
语亦多有随事应机处若必欲一一辏合到得窒碍时
便有生吞活剥割裂装缀之病此亦是习根未除不可

不察若果能于本体工夫著实下手做去则自融释脱
落六经皆我注脚何必牵制文义以自陷于固必将迎
之窠臼也执事爱我信我敢献愚衷倘有异同望频频
示教长清齐之大邑寄百里之命正谓此任本非细事
以执事为之必当为昔之武城单父矣慈谷略承命附
去亦当年一时意见不足观也量时与地幸自裁之惟
敬教劝学一节近时号为能事者最所不屑量必以为
首务不待愚言之赘也千万留意暑中草草不尽

　　答顾叔时(邹观光/)
几当菀结不任怀人室是远而忾我寤叹音问差不落
莫足慰藉耳周太守者向弟从闱中读其文所剂量称
引皆切于事情使河汾持衡不能不品其为君子弟固
已逆知其有馀于品解棘闻为讲学中人相见却无一
语及学弟益异之今繇丈谕以观信言可以知人也丈
不轻许可言必足信殊为此君一解颐愿丈益教之俾
竟成佳士耳渠札中亦甚能皈依丈可觇其不俗弟近

所事事颇具一小刻中寄丈览教昨偶得孙文融书若
谓弟不宜移文章之好而登理学之航想是见弟衡言
稍涉论理语虞我两堕而两无所成爱我甚忠弟不谓
然学与文岂可岐而二哉理学不入于文章以多葛藤
语而又故为浅俚以示易文章不入于理学以多浮佻
语而又多轶检匦以取訾夫是二者合之则双美离之
则两伤文无事理则所谓文者必尽汰六经语孟道德
仁义之言而后可而理必不文则曾子之所谓出辞气

似亦无用远鄙倍为也弟本一椎拙木讷人耳虽尝谬
意觚翰然实不能窥文章之藩而近时稍知所为禔身
立命又不能食理学先生之馀盖不能为文人又不能
为道学我为我而已矣文融虞我两失之而我故未尝
两得之也今夫文章之为文也其油然而意森然而法
斐然而藻铿然而声苍然而色此必不可易者也若乃
翼经垂教徵事取材谈苦空慧定世不曰文人而释子
矣谈参同悟真世不曰文人而道流矣方且侈奇而竞

博以相高也若谈六经语孟道德仁义之语独避其涉
道学先生而虞不得为文人哉至弟所拈出躬行二字
又讲学先生所斥以为藩篱外语而弟自信以为圣人
复起不易吾言由今之道无变今之俗谈悟谈宗其实
能反而求诸本心良知者几人吾惧其祗恣而为荡为
虚而必无益于世教也吾丈将斥弟为藩篱外语耶抑
亦讶徙业而无成如文融所虑耶弟固未尝徙也因来
谕云欲与弟究此一段大事弟恐不即缩地胸中耿耿

为丈一吐幸即寻雁距而惠教我于以导迷醒寤幸甚
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百六十七