钦定四库全书
　明文海卷一百五十　　　　　馀姚黄宗羲编
　　书四
　　　经学
　　答张廷璧(方孝孺/)
辱寄诗五篇且诱之使决其可否足下之意良厚矣然仆
昧陋无识岂足知可否之所在邪意之厚而不答则人将
以为隐答而不能称见属之心则人将以为妄妄过也而

隐过之尤也足下吾友也固将有以正吾过试妄言焉而
求正之可乎足下之诗刻削森秀为世俗异味其辞信奇
矣苟得此于世俗之士方推誉之不暇而仆安敢言今足
下眇然有志乎古凛乎其非世俗之人也倘不以古人之
所至者为准则为卑足下矣而仆安敢不言盖古人之道
虽不专主乎为诗而其发之于言未尝不当乎道是以雅
颂之辞烜赫若日月雄厉若雷霆变化若鬼神涵蓄同覆
载诵其诗也不见其辞而惟见其理不知其言之可喜而

惟觉其味之无穷此其为奇也不亦大乎而作之者初非
求为如是之奇也本之乎礼义之充养之乎性情之正
风足以昌其言言足以致其志如斯而已耳后世之作
者较奇丽之辞于毫末自谓超乎形器之表矣而浅陋
浮薄非果能为奇也稚子刻雪以为娱目之具当其前
陈非不可喜徐而察之荡而无遗尚焉取其为奇也哉
足下之为奇固非此类然旨近味漓乏和平温厚之韵
得非所质之本未甚充而从事于奇丽之末故邪不本

之务而求攻于末是犹弃木之根而蟠其枝以为美欲
其华泽茂遂弗可得矣故圣贤君子之文发乎自然成
乎无为不求工奇而至美自足达而不肆也严而不拘
也质而不浅也奥而不晦也正而不窒也变而不诡也
辩而理澹而章秩乎其有仪烨乎其不枯而文之奇至
矣然圣贤君子曷尝容私于其间哉盈而流激而发不
求而自得者也足下于此固已知之矣而出言命意未
免有艰苦涩滞之态者求于言而不求于言之所从出

无惑乎其难也今天下学者靡靡焉惟习之所同潜窃
阳剽无所顾忌以为能诗不可胜数欲其知所趋向由
大路而不失驱驰之节者舍足下莫先焉而仆犹僭有
所言多见其妄也虽然不知而妄言仆诚过矣使妄言
而偶有益于人岂非好古者之所乐闻乎昔有贵人之
子病蛊而求药于医医偶出其妻以毒鼠之药付之贵
人之子服而且泄既而疾良愈自医者言之其药信妄
矣自愈者言之孰知其妄与否乎仆尝怪风俗颓巧相

师为佞至于朋友亦以谀悦为忠近得陈元采书殊有
箴教之益切中吾病为之喜而忘食如吾子所戏粉饰
绘画以为古人复生令人惭(阙/)　　　　　　归乎庸
众人之域今得元采而后知之所望(阙/)
之兄爱也无以为报适有近诗十章及励志诗十章今
以寄元采足下幸一阅之以仆之怀元采(阙/)
(阙/)　　　以为教而不怪其为妄发也五诗中哭许士
脩诗最(阙/)　　　　　　之他诗用韵多有与古人异

者行辞有未妥帖者考之汉魏诸作必自得之此特末
失耳苟得其本当知鄙言果非妄也
　　与友人论井田(方孝孺/)
仆向者僣不自量窃伤三代圣人公天下之大典坠地
已久见今国家法立令行寔足以乘势有为举而措之
无所难者故著论井田之事可复不疑仆虽不才亦尝
三思之而熟究之非偶为是夸谈也然每患有志者寡
无与讨论讲明者始见吾子行淳貌古心独慕焉以为

可语斯事故出而示之意吾子异于流俗人今吾子乃
不察其道而横为异辞以非之谓不可行于今此流俗
人之常言仆耳听之而几聩者也吾子安取而陈之哉
且人之言曰古法有不可行于今者若井田是也斯言
甚惑也古之时席地而食手掬而饮歃血而啖毛衣皮
而寝革为巢为窟以相居拍手鼓腹以为乐此其不得
已也固不若后世宫室钟鼓服食器用之美且适也若
此者非惟不可行亦不必行以其非中制也若井田者

更三四圣人而始大备酌古今之中尽裁成之理生民
之钜方礼义之所由立也古者之世富庶胜于今风俗
美于今上下亲洽过于今国之盛强且久过于今曷为
而不可行哉人又言曰禹之洪水桀纣之暴虐人民稀
少故田可均夫古之时人民之众后世莫及井田虽未
行而人安其业其端已见矣桀纣之暴非若秦隋之糜
烂其民也汤武诛其君而已非若战国秦汉之际杀人
盈城野民何为而少哉今天下丧乱之馀不及承平十

分之一故均田之行莫便于此时而吾子乃援王莽尝
行證之以为不可益谬矣且王莽之乱非为井田也欺
汉家之老母而夺其玺称制于海内海内之人愤怒思
剖其心而食之故因变奋起使莽不行井田海内亦乱
莽亦诛死于井田何有哉吾子又谓汉唐不行今欲行之
难矣尤非知本之论也汉唐不行者非不可行也未尝
行也汉高祖之世可行也而时无其人导之唐太宗有
志于三代之盛而魏徵之流未知先后不能辅之以成

大业孰谓不可行也流俗之谓不可行之者以吴越言
之山溪险绝而人民稠也夫山溪之地虽成周之世亦
用贡法而岂强欲烟卑夷高以尽井哉但使人人有田
田各有公田通力趋事相救相恤不失先王之意则可
矣而江汉以北平壤千里画而井之甚易为力也东海
有鱼曰鲲身如丘山动则雷震游则涛涌桥井之蛙未
尝识也伸其股而自诧曰东海宁大于井乎鲲鱼之大
孰若吾股乎今未知天下之故而曰井田不可行者是

桥井之蛙之类也且仆鄙固之意以为不行井田不足
以行仁义者非虚语也仁义之行贵人得其所今富贵
不同富者之威上足以持公府之柄下足以钳小民之
财公家有散于小民小民未必得也有取于富家者则
小民已代之输矣富者益富贫者益贫二者皆乱之本
也或难仆以为陈涉韩信非有陶朱之富而岂富者为
乱哉以此论井田疏矣是殆不然井田之行则四海无
閒民而又有政令以申之德礼以化之乡胥里师之教

不绝乎耳苛取暴征之法不及乎身何苦而乱乎使陈
涉韩信有一廛之宅一区之田不仰于人则且终身为
南亩之民何暇反乎仆故曰井田之废乱之所生也欲
行仁义者必自井田始吾子欲舍井田而行仁义犹无
釜而炊也决不得食矣夫不以釜炊虽愚妇知其不可
不以井田为治士大夫安之岂智顾不如愚者哉抑习
俗之移人也俗之降衰日趋而日下特立而不变者惟
豪杰之士能之吾子俨然在缙绅之列不务明圣人之

道以淑来者而非先王之制甚为吾子不取也仆讷不
善为辩性颇质又不喜为媚故直以故告吾子孟子不
云乎不直则道不见然则仆亦非过也将以明道也吾
子倘有疑于心当以见教仆尚能终其说
　　答阌乡叶教谕(方孝孺/)
郡守王公至辱示以刘翰林黄伯生所为诗集序且俾
有述焉物之美者无所待于外有待于外者皆持不足
之心者也照乘之珠盈尺之璧不幸而寘诸泥涂瓦砾

之中其光气之晶莹朗洁者固在及识者得而有之虽
栖之于故箧袭之以败絮连数十城之价自若也若夫
藉之以良锦韬之以文匮尽饰乎其外而彰其美以示
人则其中之所存者可知矣执事之诗仆虽未获见而
伏读之然因二君子之言而求之盖可以无待于外者
也苟无待于外虽二君之言已为过而况复有待于无
能之辞乎且古之所谓序云者盖以明作者之意如诗
书篇端皆有小序而复有大序加其首者是也小序或

出于史臣或出于后之贤士大夫序之作者皆古之闻
人然其中得其言而遗其意执其意而失其事往往为
经文之累者亦不为少则序之无益亦已明矣贤士闻
人之为序犹不能有益于经况今之为序者能有益于
执事之诗哉自诗书以下作者莫不有序或同志者指
其德业之所至或门人故交发其所蕴而叹惜其遭逢
初非有求于人而司马迁班固扬雄之俦又直自述已
意以抒其奇伟之才固未尝有待于外也唐人之能诗

者莫如李白杜甫甫诗当时无序者白诗李阳冰于其
既没尝为作序然其有无不足为二子轻重而序者反
托之以传惟韩退之偶然一言推尊二子至今人诵退
之之文而知李杜之不可及夫执事之诗信美而可传
则不求于人可也或自序其意可也以待后之是非可
信万世如退之者之一言亦可也何其扰扰于世俗之
求哉且仆少而不专于学长而奔走于虚誉无暇以学
及今粗闻先圣人之道而欲从事焉其所学既不在乎

文而于文复厌弃不省故陋于文者举世莫仆若也加
之闇昧庸劣无适时之资挂名庠序食斗禄以活养妻
子言不足取信于天下执事过听而求之何为计之疏
也虽然今之儒衣冠者不为乏人以文辞自任者麻列
于周秦之疆不彼之求而于拙讷无势者有望焉执事
之心殆非偶然者仆虽不能言乌敢卒爱于吾言乎哉
第执事之诗足以自信而仆又未之见且刘黄既序之
矣是以未能承命倘未即见绝或以草本相示使得窥

赋咏之大端庶几可发舒所欲言譬犹故箧败絮以藉
重宝而增荣则区区之愿也太守志行甚美可为湖学
荐绅贺属患眼无聊不能一一
　　答许廷慎(方孝孺/)
往在京师士人从濠上来者多能诵足下歌诗固已窥
见胸中之一二去年在临海遇林左民张廷璧二子问
足下言行滋详二子自负为奇才至说足下辄弛然自
愧以为莫及也然后益信所窥之不妄近在王脩德所

得所录文章数篇及手书深欲读之会仆家难作未果
寓目辄引去重入京师道涂所行千馀里恒往来于怀
及到此获岁寒事记于友人家览数行而大惊喜命意
持论卓卓不苟非流俗人所敢望也何足下取于天之
厚至是耶斯文世以为细事然最似为天所靳惜其赋
于人也铢施两较不肯多与得之稍多者便若为所记
忆时时迫蹙督责不使有斯须佚乐意此理绝不可晓岂
其可重者果在此耶不然何独忘此而悦彼邪如仆自

揣百无所有以粗识数字大为所困当危忧兢悚时自
誓欲以所能归诸造物甘为庸人而不可得足下幸安
适无所苦而骎骎焉欲抉发奇秘以与造化争也然其
取忌亦太甚矣得微亦蹈其所忌乎仆虽为斯文喜然窃
以为非计之得也虽然君子顾于道何如耳宁论利害
哉自古奇人伟士不屈折于忧患则不足成其学载籍
所该大半皆不得意之辞也然后世卒光明崇大又安
知忌之于一时者非所以为无穷之幸而悦之于俄顷

者非甚弃之耶此可为足下道聊以发笑且自解耳左
民多称王微仲之贤恨无由见之适见其弟晃仲亦雅
士当是吾辈之秀大不凡也仆侍祖母故来此其详有
所难言
　　答胡怀秀才(方孝孺/)
往年在浙东获交才俊间其最善者眉山苏太史平仲
临海叶刑部夷仲浦阳郑楷叔度天台林右左民赵象
伯钦陈叔英元采王琦脩德日夕相与周旋论议倡酬

往复沉潜乎天人之奥博观乎兴废之理追琢乎行业
而浸灌乎文章意气孚洽无所觊慕体不待梁肉而肥
心不待丝竹而畅十馀年来亡落者数人馀多散处他
所然犹时得以书疏相讲切当忧而遇笑方思而暂释
未甚于穷独也及居山南木石之与徒猿猱之与俦心
欲言而口莫与谈足欲行而物莫与娱诸生讲授经义
毕辄冥目危坐或取古书缓读徐吟间有所得无从告
语惟仰观霄汉默默悟遣郡府以朝命燕集不可拒往

就末座官僚强饮以酒哗词盈耳优戏在前未尝为之
启齿一笑颇自意无复追曩者之欢矣去冬之长安见
唐愚士为之欣喜又于愚士舍见足下文章益觉胸中
慰悦然未知足下之深也今乃辱惠书千馀言陈述反
覆笔势流动上思古人下慨当世伟然有奇丈夫之风
自入秦且三年未曾有一人以文相贶岂意乃得之于
足下乎抚卷熟览出入怀袖数日不能舍俨若重见往
时诸君而接其声容也文章于士子最为末事然非有

得于古圣贤之意者不能世之学者众矣其用志不专
探索不精闻见不博攻习不久而能得圣贤之意者无
有也是以吾少而好观人文非止以其文盖将因其文
而察其所存与之共进于斯道也览足下之文于道信
有志矣然而屡称古之文人则是所向慕犹有所偏也
贾生韩退之年三十馀已卓卓然树立信如足下之云
然使斯二公者得闻圣人之道而进于曾冉之列则其
贤当何如哉仆鄙陋自度不足班古人而年来长闭口

不复及天下事于政教举措得失漫不复解而笃信六
经有所为也以之为权衡有所疑也以之为蓍龟惟愚
不足达世之机变甘以钝拙自守人见其如此亦多窃
笑之又素伉直不耐与富贵人俯仰有势位者或欲招
致闻其不善謟屈亦往往不合欲如贾生之亟谈世事
固不能如韩子之汲汲于得位尤不暇也而足下乃以
贾韩相儗乌可当哉然贾生之劝汉文以宽大韩子之
酷排异教尊孔孟窃有志焉使天或将康斯人明斯道

他日倘万一有成未可知也而不敢望也凡人当少壮
时志意才气百倍及年益增力益衰则沮谢陨穫有悔
往叹今之心如贾之长沙韩之潮阳其英锐之姿亦少
减矣圣人大贤志气随日以强德业与时而加故有进
而无衰既老而弥明仆之得乎天者未可知已之可勉
者则犹有可进之地安知果不若足下之所期哉仆今
三十六固为未衰足下少三岁使三岁之中日有所得
其于追仆而出其前犹骋駃騠蒲梢而逐伏枥之驽马

特易易耳所愿者先乎道而后乎文脩饬其身心而无
预蕲乎声誉则仆之所见将有大过于今者矣喜慰其
可量邪比懒作书尤不敢论古人于足下有言不能默
默然世俗之难言也久矣足下其勿以示人恐众人之
窃笑也
　　答王秀才(方孝孺/)
前辱见临且徵仆文以观仆尝闵世人不务学道而喜
言文故有所论述耻为人出之以吾子不惮重山钜海

来造吾庐意气愿款非世俗辈可及特出旧作以答雅
意且冀指列其疵失以相发明今乃惠书猥有所称美
而以学文之说为问仆岂能文者邪何吾子问之异也
今天下虽乏奇才异能之士操笔执牍自负以为文人
者不可胜计吾子有问焉彼将有以告吾子不彼之即
而此之求所谓学稼于工求鱼于猎者也使效其所得
岂足副见问之意乎虽然世俗之文仆虽未之学若古
人之文仆尝学之矣试为吾子言其所知凡文之为用

明道立政二端而已道以淑斯民政以养斯民民非养
不能群居以生非教不能别于众物故圣人者出作为
礼乐教化刑罚以治之脩其五伦六纪天衷人极以正
之而一寓之于文尧舜禹汤周公孔子之心见于诗书
易礼春秋之文者皆以文乎此而已舍此以为文者圣
贤无之后世务焉其弊始于晋宋齐梁之间盛于唐甚
于宋流至于今未知其所止也唐之士最以文为法于
后世者惟韩退之而退之之文言圣人之道者舍原道

无称焉言先王之政而得其要者求其片简之记无有
焉举唐人之不及退之者可知也举后世之不及唐者
又可知也汉儒之文有益于世得圣人之意者惟董仲
舒贾谊攻浮靡绮丽之辞不根据于道理者莫陋于司
马相如退之屡称古之圣贤文章之盛相如必在其中
而董贾不一与焉其去取之谬如此吾不识其何说也
苟以其文未粹耶则艰险之元结俳谐之李观且在所
取矣如之何其去二子也苟以其所述者王霸之道不

敢列之于文人之后邪则孔子孟子固与荀卿屈原李
斯并称矣安在其能尊二子也退之以知道自居而于
董贾独抑之相如独进之则其所知者果何道乎然相
如虽陋其辞赋犹皆有为而作非虚语也近世则不然
一室之微号之以美名辄从而文之视其名纷然杂出
皆古之所未闻考其辞轻俳巧薄皆古人之所未有而
求者以是望于人作者以是夸于时似有所为使相如
之奴隶见之且将弃去而今之士莫知其为非此又退

之之时所无有者也仆窃悲其陋故断自汉以下至宋
取文之关乎道德政教者为书谓之文统使学者习焉
违乎此者虽工不录近乎此者虽质不违庶几人人得
见古人文章之正不眩惑于佹常可喜之论祛千载之
积蠹为六经之羽翼作仁义之气摈浮华之习以自进
于圣人俾世俗易心改目以勉其远且大者穷居少暇
未有所成吾子诚有志乎古人之文则愿勿溺于世俗
勿为一时毁誉所变勿以道德为虚器勿以政教为空

言则文可得而学矣不然则世之能文者孰不可问仆
之昧昧岂足副所求耶
　　答钱罗二秀才(方孝孺/)
二君足下某年少谬招士大夫口舌腾誉心甚不喜得
二兄书大有所称儗滋不欲当苟遂默受恐鄙陋之指
不足以晓左右故不免复有所云古之言礼者曰儗人
必于其伦若南宫适以禹稷儗孔子孟子以子思比曾
子皆絜功量德名与情称而无疑者也或肆然而谬称

之是犹子禽以子贡比孔子扬雄以韦玄成比颜渊司马
君实以扬雄比孟子陆希声以(阙/)　比韩愈不见信
于当时则取讥于后世其不可较然也然之数子者虽
不足儗圣贤而其声光之著于天下犹钧之于石寻之
于常非犹山阜之于蚁垤河渭之于沟浍也儗之一不
当且若是况某何如者而以儗李翱苏轼曾巩以下七
八君子奚为其可哉指钧而谓人曰此石也指寻而谓
人曰此常也骤而闻之疑者尚少也指蚁垤曰此山阜

也指沟浍曰此河渭也不骇以为过言则笑以为无目
人矣彼七八君子者皆博特而雄达才高而文炳使其
身不托于名人位不显于当世犹有以闻于世而传于
后也况又得人焉而依之其卒能有立也岂不宜哉若
某者才能不及其百之一恣意放言不善刻削任理所
之欲尽即止未尝专攻于是望以之而立名岂能追作
者之体要而庶几乎古之人哉而二兄乃云然窃恐识
者以为过言矣然世俗可与语古不可与语今自昔而

然孟子大贤淳于髡且诋之扬雄韩愈皆杰然儒者当
世谈笑之此皆士之所不能免者也今某无古人之实而
过得时誉岂今之俗异于昔哉何其不宜然而然也所
贵乎美俗者以其毁誉公而是非当也宜然而不然者
非也不宜然而然者亦非也二兄以英敏之资抗然以
直道自许而过于誉也如此岂固有说乎抑期其至于
此乎如期其至于此尤不敢处也世之称七八君子者
以文某于文虽尝学焉然志不好也少之时学作文自

度其不可窃独慕乎圣贤之道以为斯道非文则无以
传故又于文发之既而复以道之不至者不足以言文
故尝用心于三代秦汉之书考其气运之高下参其言
语之醇疵以观其世之盛衰得失要其归于道与否而
准绳之以圣贤之规矩盖将习之以冀其熟焉行之以
望其至焉考之于身以见其成施之于世以验其功服
之于身而传之来世上以不愧乎天中以不怍于心下
以有益于人而后止此某之志也若二兄之所誉而儗

者非某之敢望也二兄其谓诚然否乎急于自释不觉
狂僭二兄谅之所须二文在沈君处已久想已得也
　　答俞敬德(方孝孺/)
某鄙朴戆讷言行不能及古人器识不足以达时务然
守其愚孑然莫与徒望望然高顾遐视而不合于时此
固流俗之所笑且讪士君子之所不敢自是者也今足
下猥加礼貌枉书赐问某察书中之言意欲望之以圣
贤之道慇勤甚至某(阙/)　　　　　矣虽少然握笔伸

纸工为文辞(阙/)
　　　好丰颐长髭言如转丸步(阙/)　　　　　为当
世所喜者不可(阙/)学彼皆自以为出群之材经世之具
使圣贤可至则斯人是已而足下顾以归之仆奚可哉
自他人而言且不敢居况足下秉深达之识谠直之论
可否于殿陛间其志信古忠正之士恳恳焉以爱君报
国为心者自宜藐视一世不入眼睫而有取于某此某
之所未解也足下苟取其文乎则华言而少实者古多

有矣未足以信某之为人苟取其貌乎自孔子不能无
失宰予况于某哉虽然足下殆取其志也取其志则某
尝妄有不逊之论矣某六七岁时初入学读书见书册
中载圣贤名字或圣贤良将相形貌即有愿学之心每
窃寸纸署其名与同辈诸学子(阙/)　而指麾之父兄虽
加呵禁不止也既而年十岁馀渐省事见(阙/)　　　仕
宦者不足道以为圣贤之学可以自立外至者不足为
吾轻重也遂有慕乎道德之心又四五年侍先人北游

济上历邹鲁之故墟览周公孔子庙宅求七十子之遗
迹问陋巷舞雩所在潜心静虑验其所得慨然以为彼七
十子者纵颜闵未可几及其馀若樊迟冉求辈使学之
同时岂皆让之乎但今世无圣人出不得所依归故不
若尔迨今又五六年阅理兹多约心愈久始知古人未易
卒至盖其信道之心笃自治之法严故其所成近求之
无遗行实用之有成功非近代虚寂者比也某诚信其
然故不自放于俗每兴伤今崇古之思积之既多发为

言语道政事必曰伊尹周公论道德必曰孔孟颜闵寝
而思者此数君子也坐而诵者此数君子也用心一入
于此犹恐流于过高如古狂人而不适于用是以深自
制抑若中无丝毫学者见庸众人犹且畏而却避之况
大贤魁儒如曾子子思孟子亘千载而特立者焉敢觊
其万一哉足下乃以某为可庶几而至此言一出惟恐
流俗将以笑某者笑足下矣然足下无或怪其笑也孟子
曰君子之所为众人固不识屈原曰非俊疑杰庸态然

也近有人闻某狂言辄顿足抚掌如闻怪声且欲来瞷
形貌果类古人否所亲者以告某笑应之曰形貌与今
人不异但心似古人耳所亲者亦大笑要之此事不必
与流俗争但汲汲力求千载以上之人为师以俟诸百
世之下知不知不暇问也闻有无识者见足下应召争
论辄笑足下为愚此殆与儿辈之见无异圣天子下诏
达郡县有志者上疏以论天下利病唐宋以来常有之
但今人不见便以为怪此可叹也有志者行事当洞达

如日月所持既定以此而始以此而终以此而富贵以
此而贫贱忧喜祸福付之于天何必校哉某颇有见于
此故对众人不敢发齿如痴人然又恐虚名无立久不
敢与人往复感足下之爱且知受书沈思有触于中不
能自遏聊摅意一言五经之说实领至诲雪甚不可出
馀侯相见尽谈
　　答俞景文(方孝孺/)
惠书以先大人遗德未传于世而以铭文见属辞气恳

恻厚甚此固孝子仁人不忍死其亲之美意然某之言
岂足传信后世哉古之传世者虽不可胜举而其大校
皆豪杰之士道德充溢于中事功见于当时为天下所
仰服故其馀言绪论之所及无意于传而后世自传之
以其抑扬予夺为人之贤否轻重有获著其名于文章
之籍者辄相夸贺以为荣耀至于子孙犹倚藉为口实
此皆以其人诚有可传而然非特以其文也如范希文
韩忠献公程伯淳诸子其文辞固与人等耳后世传而

诵之而凡为其所称者因以炳著章明于天下岂非以
其人之贤故耶使徒有文章而大者或不足若柳子厚
刘禹锡及王介甫辈其身且不免为世所诋议其所称
引赞誉之人欲望世人之尽信不亦难乎故善为亲图
者不在乎得可传之文而在乎可传之人其人传文虽
未至无害乎其传也其文美矣而其人不掩焉纵美而
不传虽传而不信秪足病其亲夫奚补哉今足下虑亲
之名未著而欲传之苟以其文则某非能文者苟以其

人则某之无能别于众人也审矣而望其信于今垂于
后世何为计之过而求闻之疏乎且世之风俗漓薄视
人之文未论其工拙先舒纸尾览官位爵秩故求文章
者必于穹位隆爵之人幸而得假其名辄拜受以去不
复问其中作何语盖习使然也足下不于彼焉求而以
某使诚美可传亦将为人所轻讪冀在俗之信且不能
致而何望后世之传乎使后世之人好尚与人异某他
日于道或有所成文或有传未可知也使亦类今人之

为见某素贱士其身且不能自传而安能传乎人耶虽
然以位而传者犹器以丹漆而美也杞梓之器固有待
于丹漆之饰其饰既亡而其美亦亡矣若夫金玉之器
则不然其美天美也其贵天贵也人欲丹漆之且无所
施而况有待于饰乎足下行义文学为士子师于人不
妄有所取而独有取于某意者其相求于丹漆之外也
欤此之谓以古人之道见处而非汲汲于流俗之信也
然则某亦安敢猥谓见弃于流俗而不勉乎铭墓之文

谨如足下之命其可传耶其无足传耶其信于今耶其
传之后世而信耶足下有以取之其必有以识之矣某
何敢知焉
　　与楼希仁(方孝孺/)
得西行书胜接面谈远甚信乎足下之辩于辞也文章
虽小事人谓之能言仆初不知识及出道历吴楚至齐
鲁与梁赵秦晋之人交闻人谈论能言者声和而音雅
词切而义明理约而不乱端多而不复听之使人洒然

不倦不能言者终日口吃吃不能达意杂乱滞涩如醉
梦中语或故以蛮音俚说嘲哦喔噫使人意闷不乐然
后悟文之美恶正类此读司马迁史记终日数卷不倦
及览褚少孙日者龟策等传未终纸已欲弃去文岂易
为耶词之美恶人之好恶系焉人之好恶世之传否系
焉而人以易为之甚可笑也近见他人文数篇读之漫
不成句得其句意不能属得其意辞不能驯正与楚粤
间人僻处山谷不入中国者与之言果何人耶足下之

文譬如赵人与梁人语声音已不大相远虽时或失口
尚有赵音然终是能言者非吃吃不畅者比也然仆有
一说能言与否固为人之好恶又在审乎所言者何事
韩非商鞅书正无与比然所言皆刑罚督责之术君子
羞听之扬雄文中子书虽儗古人不甚畅而所言多近
道世犹有取焉岂非能言为难而合乎道者尤难也耶
仆固楚粤语者然颇尝与中国人谈喜足下相知聊一
出口

　　与郭士渊论文(方孝孺/)
吾郡之文阙有间矣仆行四方每见郡人词令可观者
即喜况能文者乎是以自见吾兄心洋洋如有所得寝
为加安而食为加旨非勉强而然也乐善之诚天性然
也继而又承寄以林君公辅之文且教仆曰试评其可
否焉仆昔闻吾兄言固知林君之贤及展而读之默而
味之其思渊以长其辞辩以达不觉叩几三叹反复玩
绎遂至夜深乖离旅寓之思为之顿消而沈伏抑郁之

气勃然奋起信乎斯文之可以悦人而吾郡之秀不可
及也仆不才自居金华太史公之门当世士大夫多获
见之矣凡能文有名者皆得而观之矣至诵其文而使
仆喜惬无所遗恨者不数人岂仆识见鄙劣使然哉亦
作者鲜臻其极故也太史公尝与仆言而以为嗟叹盖
斯文之在人如造化之于物岁异而日新多态而善变
使人观之而不厌用之而无穷不失荣悴消长之常理
乃足为文而世之人多不　与此乐蹇涩者以艰言短

语为奇好平易者以腐熟冗长为美或采摭异书怪说
以为多闻或蹈袭庸谈俚论以为易晓而不知文之美
初不在是也古之名世者具可见矣以仆言之秦汉以
下多纪载讲论之文耳求如古之立言者未之多有也
圣人之言不可及上足以发天地之心次足以道性命
之源陈治乱之理而可法于天下后世垂之愈久而无
弊是故谓之经立言者必如经而后可而秦汉以下无
有焉然而犹足以名世者其道虽未至而其言文人好

其文故传其言虽不文而于道有明焉人以其明道故
亦传二者俱至者其传无疑也二者俱不至者其不传
亦无疑也以仆观于今之人求其成文而可诵者且不
易得况望其明道乎仆所以见吾兄与林君之文而喜
者良以此也自古国家之兴功崇而绩伟政举而教行
天恐其或失坠也必生博特英达之士执笔而书之所
望于将来者非兄与公辅辈而谁乎此非仆私于同郡
而言虽太史公亦深望焉更为谢林君加意学问以法

六经为务倘有所得即以见教仆之几当不一叩而已也
　　与舒君(方孝孺/)
舒君足下某在乡党时尝接奉川朋友辄知足下名斯
时新自京师归湖海间人物可数慨然发不得见之叹
虽未一识足下然已久存乎心而著乎目矣昔有(阙/)
　　　　人在京师以足下文见示且道足下材质甚
美抚诵弥日恍然如联席交辞神会意领不知相隔千
里而限以二江也仆自十五六从先君学经读古人文

颇思究其端绪然窃病今人与古不类自宋中世以下
文未尝敢观时有所得私述而阴藏之耻以示人及游
京师始出谒太史公公一见辄曰子吾徒人也遂送至
弟子籍中由是日获闻所未闻然后知斯道如此而今
人之得者果非也盖文与道相表里不可勉而为道者
气之君气者文之帅也道明则气昌气昌则辞达文者
辞达而已矣然辞岂易达哉六经孔孟道明而辞达者
也自汉而来二千年中作者虽有之求其辞达盖已少

见况知道乎夫所谓达者如决江河而注之海不劳馀
力顺流直趋终焉万里势之所触裂山转石襄陵荡壑
鼓之如雷霆蒸之如烟云登之如太空攒之如绮縠回
旋曲折抑扬喷伏而不见艰难辛苦之态必至于极而
后已此其所以为达也而岂易哉汉之司马迁贾谊其
辞似可谓之达矣若扬雄则未也唐之韩愈柳子厚宋
之欧阳修苏轼曾巩其辞似可谓之达矣若李观樊宗
师黄廷坚之徒则未也于道则又难言也嗟乎此岂可

与昧者语哉今之世不幸斯事废缺赖太史公起而振
之一代之文灿然始完人以为公一儒者于世何所预
而不知公之有功于斯世者至大也譬犹星辰之于天
须眉之于人初无所预然而有之则天象修而人形妍
无则昼夜乖舛而容仪陋劣矣盖公之文一本乎道德
而气足以畅之当其发难辨折纡馀反覆雄毅弘博雅
而不深质而不浅击刺交前弧弩皆发观者骇眩失色
徐而察之则固从容閒暇如无事时而不失揖让进退

之礼此公之所以服四方之士而有诱民导俗之功者
也某之获见知于公者又何幸哉足下太学一诸生能
自拔于千人之中以得公之称誉可谓有过人之材矣
公未尝易称人也公待人虽极恭和苟非其材一言不
加许仆不肖猥蒙公之奖引以为教虽自知不足以当
之而心亦私自幸非幸公之称以为足也幸不弃于大
贤君子庶几可勉以入于道耳每患丧乱之馀英俊寡
鲜求其人友之以俱而不可遇故属心于足下也亦欲

相讲说以同进于道耳仆性愚憨窃以为古人之言有
是有非是其是而非其非乃为得之若以古人为皆然
则不可也识者殊少未免为俗人所笑今足下乃病陆
士衡文赋浅狭而有作窃窥叙述大意甚美士衡于道
未有知所赋者特当时相尚之文固有志者所不让足
下病之诚宜第其中有不易之论如曰谢朝华于已披
启夕秀于未振又曰怵他人之我先彼未为无见但立
志有非前人之意乃不然耳然其言之善者亦不可不

取世人或不察其立辞之说而徒取其所谓袭凡蹈故
缀缉成篇者使论诵之尽气而不得其句则不知士衡
之论故也故继以为告足下幸有以教仆仆亦不敢虚
辱虽然吾侪之于文辞当法六经区区士衡又恶足置
齿牙间哉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百五十