钦定四库全书
　明文海卷一百四十九　　　馀姚黄宗羲编
　　书三
　　　经学
　　与苏平仲先生(方孝孺/)
去年得叔度书已知执事念太史潜溪公之德欲为论
次遗事以传私心喜慰继以感泣旋闻从者校文关中
不知归期何时而某卧病山中无由遇括苍路使欲致

一书达所欲言至今未果自古圣贤君子道德言行信
于天下者如孔子孟子身没而言在者若无待于人之
传然由门人弗图其传也后世史官无所凭信往往剿
取异闻怪说以实其事或不知其姓字寿年之真读其
书者至今以为恨其次若扬雄王通俱号一世大儒咸
有所论著以发其蕴蓄亦若不待人言而后信矣然雄
以作美新媚莽受訾于世或者谓非雄所著殆后人依
效而为之通书称隋唐大臣皆其弟子识者谓多误妄

疑非出于通之手若是者使其门人有所述以纪是非
之实宁有纷纷异论哉惟其当时以为吾师之德行文
章自足以传而有轻视天下之意故天下之人得持此
遗失而议之呜呼天地之大日月之明无所资于人而
其行度徐疾盈虚之数犹必俟人纪之而后定彼以圣
贤君子为无待于人之言不亦大过矣乎吾太史公远
宗孔孟以为学高视雄通而有馀其著书其制行其事
君行道固已暴于四方而信于当时传于边远之国而

诵于缙绅当世虽未有发明之者亦无害其不朽也决
矣第其末年遭罹飞语一子一孙死于祸而家迁身放
卒于异乡倘不得有道而能言者白其本心告之万世
瞹昧之谤人将憾之非特忠贤受抑于无穷且俾圣朝
有知人未明之损岂细故哉宜乎执事有意于图之也
千载之间士之蒙诬受诳者何限远则司马子长以言
语被刑蔡邕以慨叹受戮近则程叔子有贪黩之谤洓
水公遭奸党之名其他挤于险诐之人污于朋党之论

生不得诉冤于朝殁不返葬于里者不可胜计然其心
迹卒光明于后世者赖有明士端人断以天下之公是
非而不惑于流俗一时之私意大者辨其诬于史策小
者表阡铭墓以示将来是以士有就死而不恨挫抑而
愈光以有人发扬于后也今执事居与公同乡学与公
同道于公有师友之义而公之自朝退于家也属望于
执事者甚厚且执事尝官太史而以论撰之作为己任
于公之事而不有述焉何以解后人之疑正流俗之失

而慰公之神灵于地下哉虽然公之心不期人之白已
也忠义自信而且尝为人言事君犹事父与事天也
父不可欺天不可怨顺受之而已矣每论古人遇贬窜
而怨诽及为文过于愤激者深已薄之以为不达君臣
之义其素所存者如此及夫临大故遭大祸视子孙之
死夷然不少见颜面窜逐之至若返其乡次于江壖端
坐而逝此其心岂以世之荣辱介意哉其信乎已者可
以质之幽明而无怍考诸圣贤而不愧其于人之谤且

誉若推之以为高也抑之以为卑也安之而已矣身受
其患尚无怨尤而于事行之白不白也复何较焉然而
某之有求于执事而欲图公之传者非为公计也为诵
公之文尊公之德而欲尽知其平生之计也是则斯文
乌可已哉自公之亡天下无师后生小子自以为高而
议公者多矣然徐而视之如蚊蚋之群忽已消而公固
自若窃亦见其不量力而徒为尔哓哓也人之贤不肖
固有定论文章之高下亦然近时作者渐以稀阔在东

南惟执事及徐教授耳徐公之文简质典重有浑然之
气然推赡畅急言极论而不竭者实惟执事某往与太
史公论斯事过辱特见许与而前辈三数公复从而推
奖之然七八年来痛自摧斥向时之可(阙/)　　尽矣人
持所业殊与相见时异惟以体乎身见乎事有补乎圣
贤而传之万世此鄙陋之志而亦太史公夙昔期望之
意也执事可无以教我乎士气日卑学术日趋于污下
某病废无聊无足负荷斯事矣惟执事善自谋以大宣

正学上报国家下慰相知者之望心所欲言者无踰于
此而当今可告以此言者惟执事耳故卒一言之
　　与王脩德书(方孝孺/)
与足下别后三遇期功之丧入夏来得㿃下疾近又患
痔悲忧呻吟忽忽无聊于旦夕之间是以闻吾许君卒
虽已久而未获走望殡帏宣一哀于亡友以致游处相
好之情江窑人至承惠书及诗情辞深切悼斯人之不
幸叹斯世之不获有斯人而恐其泯灭无传足下于亲

爱之义厚矣然许君之淳明脩洁微足下其谁不伤之
仆始见许君以为尚可多得及行天下见四方士大夫
或乘气舞智以为通或苟冒无耻以为能或逞其纤毫
之技以夸世自足求一二于千百而不可致然后知许
君为难得也士不知道盖久世所推仰者惟在乎文章
文者道所不能无而非所以为道也仆深厌之深病之
每抵许君未尝不有以发我意其可以共论此事以进
乎圣贤之庭户而天遽夺之不知天者竟若何寿考富

贵常不惜施诸鄙人庸夫而恒与豪杰之士竞此果何
理哉得非众人取于造物者少故其生成也易所受大
者取于造物过多故天有所不能支而自拔绝摧踣之
耶然天下之生不可胜计而古之传世者未必皆寿考
富贵之人也是则安知世之所贵者非后人之所贱今
之寿者非后人之所谓夭乎焉知贱于今日者不贵于
后夭于当时者不寿于万世乎以今观今未足知之以
今视古则知之矣且古之传者足下以为皆自致乎盖

有因人而益章者李观欧阳詹之文韩子亟称之詹文
未能脱俳谐之习观颇振激欲立论亦不雅驯非名世
者比也而今人凡读书者莫不知尊二子岂不以韩子
故耶苏子瞻奇秦少游近借得其集虽有可喜而殊浅
迫无深厚之趣使之独立无知己者未必若今之赫赫
大著也匪特文辞为然虽有道之士亦有然者士之不
可无友也如此今许君之可敬而畏者人未必识之所
识者乃其诗耳而亦未必识其真也况固有不知其能

诗者乎知与否于许君无损益有士焉如许君而不传
当世君子之耻也仆窃望于足下而足下顾以是勉仆
夫何期待之过乎仆十五六时即妄志乎斯道以圣贤
行业为可效而至今十馀年矣湛没流俗之中上不能
出才知建太平之策康斯民于无穷续周统于既绝次
不能抉幽探微明天人性命之奥以诏来世下之不能
合一乡一邑使闾里称愿人秉介抱拙动与世乖内自
思忖茫然无尺寸之长足下不有以教我而猥誉其美

不以许君励仆而俾仆昭扬许君之行何敢当也虽然
有意于传世者多不之传而有益于世者不求其传而
人自传之足下姑脩所学孜孜不懈仆亦愿竭其愚孜
孜不懈使足下之道光被于人则仆且将依附末耀以
昭于后何患许君之不传乎礼记且少留仆尝惜其混
杂无叙又多淆伪欲为定次之多病未果旧文稿想遍
览之有谬误处幸以语及仆有所知当不敢隐亦交相
为益之道也

承寄示古赋及杂诗数篇赋寓意深远得楚人音节诗
亦萧然有出尘之韵讽咏累日喜不自胜某向以安居
饱食无毫发及物之益妄不自度欲蒐辑邑里遗事成
一小书上以昭扬贤士君子之潜德下以为劝于将来
俾后生小子有所慕而为善盖举古闾师党正之职尔
非敢妄窃褒贬之柄而冀其传也夫古人之传世者岂
偶然哉其事足传矣其辞不能发之则不可传其辞与
事称矣作者之道德言行不足取信于世则虽传而人

不之信今纵使有卓然宏伟可喜之绩付之无闻之人
著以不文之辞亦恐其卒归于泯坠而况耆旧沦丧之
馀闻其名者不知其事言其事者莫考其实而欲取信
于无穷焉可冀乎是以尝为吾兄言其故而久未成书
者此也忠节孝友笃行之人既各为之传其他文学贵
显者欲析而二之则其迹虽有隐显之殊而其志行学
术初不相远以仕者为宦达既非所以尊之俱目之曰
儒林则亦有以政事称者今不敢僣为区别通谓之先

达列传但以时世分先后而不以仕否为重轻窃意如
是庶乎不失其序而无抑扬去取之嫌若夫治邑之大
夫其有惠政及民如陈长官胡汲仲亦不可使其遗事
日就亡失今为立良吏篇以处之凡名姓称于吏民之
口者皆得附见焉然宋数百年历贤令丞多矣世绝无
所传闻往时纪土风者俱弃而不录今亦无所徵而为
之立传使其人皆若洪忠宣者由是而兴处显位立名
绩于天下固不待此而传若不幸官仅止此疲其心思

智力蕲一闻于来世而又不可得岂非可恨哉前所问
数公不知曾得其事状否第宋末为文者矫陈腐之过
喜以新奇乱事实如君家太常固未免此近访得太常
及郑龙图墓铭至于官位亦以他名易之读之殊不晓
其所居为何职所行为何事惟视之太息而已文之为
文岂以此等新奇为好哉真不识其何说也夫文辞于
学者至为浅事以道言之正不必求其新奇惟发人所
未尝言之理则可谓之新非众人思虑之所及则可谓

之奇如孔子之大传有圣人以来未之有也子思之中
庸孟子之七篇有诸子以来未之有也周子之太极通
书张程之西铭易传以至朱子之所论著有经说以来
未之有也以其古所未有谓之新奇或可也然圣贤岂
务为新奇哉其道明其德盛其言不得不高且美耳故
夫外道德以为文辞者皆圣贤之所弃者也近时自悼
少时狂谬所好所业者不过记诵文辞而记诵不能博
文辞不能工则又仅得其最陋者以是空言寖多绝无

自得之味思一屏绝之而以颜曾所以自治者治其心
为日稍久觉向时过阙愈众苟不早悟其非几老死瓮
盎中与蚊蚋俱尽而不知天地日月之为大深可惧也
吾兄前书有学无端绪之叹甚见进学之笃近世之浅
陋者正坐易足而自高耳未能执笔已斥颜柳不知晋
人书法未能遣辞已呼苏子瞻为阿轼欲毁弃其文于
孔孟之书未尝详读旬日已指程朱说经之误纷然辩
驳不自愧耻此其人岂复知有天地日月也哉吾辈当

深以之为戒求古人崇大之域而趋焉可也所欲言者
无穷不为吾兄发之则无可发矣然不能详略道一二
林嘉猷在此静笃可喜不欲其专意为文辞尝痛与之
言凡在此者皆知所向方但未知终竟如何耳近鲍民
瞻来其为人有意于学俾且读四书以端其本知圣贤
所言之要自当知其本末也乡里质美者不为少但不
喜学故无由与之言使得数十辈错布一邑岂非美事
耶有杂诗数首书遗嘉猷风味出所寄茅栗下如蹲鸱

黄独不足适口然或有无味之味也久不执笔不复成
字聊发一笑
　　答郑仲辨(方孝孺/)
去年王仲缙至蜀承手帖喻以近读佛书自遣心切疑
之以为特戏言耳及朝京师于一初处见所往还书援
佛氏之说甚详向慕于彼者甚至然后知足下之果入
于佛也夫儒者之道内有父子君臣亲亲长长之懿外
有诗书礼乐制度文章之美大而以之治天下小而以

之治一家秩然而有其法沛然其无待于外近之于复
性正心广之于格物穷理以至于推道之原而至于命
循物之则以达诸天其事要而不烦其说实而不诬君
子由之则至于圣贤众人学之则至于君子未有舍此
他求而可以有得者也足下学乎此也久矣曷为一旦
弃素所习而溺于佛氏之云也苟以佛氏人伦之懿为
可慕则彼于君臣父子夫妇长幼之节举无焉未见其
为足慕也苟以其书之所载为可喜则彼之说必不过

于吾尧舜禹汤文武周公孔子之格言大训未见其为
可喜也苟欲以之治心缮性则必不若吾圣人之道之
全苟欲以之治家与国则彼本自弃于人伦世故之表
未见其为可用也故世之好佛者吾举不知其心之所
存使弃儒从佛果能成佛犹不免于惑妄畔教之罪况
学之者固逐逐焉以生昏昏焉以死未尝有一人知其
所谓道者耶以足下之明智笃厚不于吾道有得焉而
顾彼之趋不亦异乎足下习其说者果出于诚心乎抑

亦姑以为世俗好之吾亦从而好之以取庸众之喜悦
乎由后则自欺不可也由前则事其说必当从其教必
去夫妇父子兄弟之伦必削发被缁必水饮草食而后
可不能如是则是口其书而身违之外好其说而心不
诚亦不可也夫不习佛氏之说于道固无所不足习其
说而不诚自欺非惟得罪于吾之道而反且得罪于佛
亦何所取而为之也近世从佛氏者甚众未有得福者
有一人焉尝识之初颇好儒既而著书佐佛氏斥儒已

卒死于祸计其人慕佛氏冀福利福不可冀而祸及其
躬是未易晓也得非不诚抑且自欺故不蒙祐而获罪
于天耶福祸之报儒者所不论特闵其欲徼福而反致
祸亦可为不守正而妄求者之戒耳计足下之卓于识
而深于道岂真若世俗徼福之徒之为哉盖世之儒者
当年壮气锐之时驰骛于声利用智惟恐不工操术惟
恐不奇及五六十之年颠顿于忧患顾来日之渐短悼
往事之可悔于是览佛氏空寂之音而有当于心遂委

身而从事焉以为极明达而最可乐者莫佛氏之书若
也虽昔之贤豪以气雄天下以文冠百世如苏子瞻诸
公亦不免乎此后人习俗以为宜然且谓以前人之智
识才气犹以佛氏为可慕而归之矧不及万万者而可
不从乎然以道观之凡有慕于彼者皆无得于此也足
于梁肉者无慕乎糠糜安于厦屋者无慕乎苫阖使有
得于圣人之奥其乐有不可既者穷通得丧死生之变
临其前视之如旦夜之常而何动心之有奚必从事于

佛而后可以外形骸轻物累哉舍可致者而不求援不
可必得而求之既以自欺又畔乎吾道惑莫甚乎斯也
昔与足下论斯道时仆年方二十三固已知吾道之有
馀而无待于外物时不知者多窃笑之及今十有五年
愈觉圣人之训为不我欺而举天下之道术果无以易
之也每见流于异端者辄与之辩非好辩也闵夫人之
陷溺而欲拯之于安平之涂诚不自知其过虑也以故
为佛氏者多不相悦方期与足下共进斯事以卫圣人

之教岂意足下有慕于彼乎今有人言行路之人坠于
井虽闵之未必徬徨奔走而思救之也闻至亲且贤之
人坠于井则不暇食息狂呼叫号而思出之矣亲爱之
故也与足下相与之旧而德器宏深交友中不可多遇
乌能已于言而不告乎仆今年三十七足下当六十矣
相违十馀年相隔万馀里之远使足下所慕得其正仆
将有以佐而翼之而何敢逆盛意而取不让之责乎盖
必有所甚不得已者亮足下之贤必能察之而未至于

深怒遽绝也数百年礼义之门而足下于今为老成人
在乎慎重学术以表厉后生非特仆之望斯世之望也
仆守一官无分寸补世教近发有白者面已皱筋力渐
减饮酒不敢如昔者惟自觉有过每应事已时时悔之
恃此颇谓尚可进未知天之处之者何如耳如有所得
闻幸速以见教是亦为报之道也
　　与郑叔度(方孝孺/)
承吾子意厚过称仆之文有足观者惭愧弥日不能自

解非谬逆盛意以辱知己顾私情有异于此者郁而不
发无以答吾子一笑故敢略说其一二仆闻古之人未
尝以文为学也唐虞夏商远不可徵然观于诗书数十
篇中纪四代之功德固若耳闻而目见至周制作大备
孔子称其文特言其礼乐宪章之盛耳故雅颂之所陈
诰命之所述易礼之所论著崒然而崇渊然而深炳然
而章明肆然而易直端大斯谓之文矣而岂有意而为
之哉譬如登泰山之巅极乎目之所至而水则江海淮

泗山则凫峄龟蒙周秦齐鲁滕薛梁郑卫赵韩魏人民
之繁鲜土地之广狭皆得之于心故言之而不诬问之
无不知泽中之夫升寻丈之丘而望焉所见不过东阡
北陌鸡犬牛羊踪迹辄逞智以谈于人终不畅达而顺
适何者所见高下之不同也故人有知道与否而文何
以异此自汉以来天下莫不学为文若司马相如扬雄
亦其特者而无识为已甚夫屈原之离骚忧世愤戚呼
天目鬼神自列之辞其语长短舒纵抑扬阖辟辩说诡

异杂错而成章皆出乎至性忠厚介洁得风人之义然
务以衷情达志非拘拘执笔凝思而为之也至于其徒
寖失师意流于淫靡而相如与雄复慕而效之穷幽极
远搜辑艰深之字积累以成句其意不过数十言而衍
为浮漫瑰怪之辞多至于数千言以示其博至求其合
乎道者欲片言而不可得其至与泽中之夫何异哉自
斯以后学者转相袭仿不特辞赋为然而于文皆然迨
夫晋宋以后萎弱浅陋不复可诵矣人皆以为六朝之

过而安知实相如之徒首其祸哉向非唐韩愈氏洗濯
刮磨而力去之文殆未易言也仆少读韩氏文而高其
辞然颇恨其未能纯于圣人之道虽排斥佛老过于时人
而措心立行或多戾乎矩度不能造颜孟氏之域为贤
者指笑目为文人心窃少之从总角辄自誓惩以为虽
不易至孔子之堂奥而颜孟之事皆在所愿学者苟循
其路而望其庐乌有不至哉复以欲知古人之道必识
古人文字故时习章句凡有所感触亦间发之其意在

明斯道非为文也而吾子猥誉其文为可观此仆之所
深惧而不敢居者也虽然吾子见其可而称之乃爱仆
之至而乐其有所成名岂有过哉顾失者仆耳仆奉先
人之遗体二十有二年学虽未至而知其味者亦已数
年矣而身不能由之口不能以告乃徒假纸笔为事宜乎
吾子之以文称我也仆今而后其知过乎夫人不生则
止生而不能使君如唐虞致身如伊周宣天地之精正
生民之纪次之不能淑一世之风俗揭斯道于无极而

窃取于文字问受訾被垢加以文士之号不亦羞圣贤
负七尺之躯哉仆齿年尚富又受君子之诲自谓不至
此不止而侪侣之中无谁与语吾子明达敏慧乃肯降
屈为仆友此真仆所愿而未获者也夫道有可言者而
不言则何以见愚陋之心冀尽所怀不觉近于誇大惟
谅之勿怪
　　答王仲缙(方孝孺/)
十一月十一日某端肃奉书仲缙翰撰尊契家兄长侍

史俞兄子严至得书及所作文启封伸纸立捧细诵意
厚而诚义纯而达不自知手之不释而心之畅怿也世
人之于文谁不为之至于求其可诵者何其鲜哉盖不
得其涂故也士之患多厌常而喜怪背正而嗜奇用志
既偏卒之学为奇怪终不可成而为险涩艰陋之归矣
且学奇怪者以其美也而奇怪亦非古人之所尚也文
之古者莫过于唐虞三代而书之二典三谟禹贡胤征
以及商周训誓诸篇皆当时记事陈说之文未尝奇怪

诗三百篇亦未尝奇怪春秋书当时之事虽寓褒贬之
法于一言片简之中亦未尝见其奇怪礼经多周汉贤
人君子所论次其言平易明切亦未有所谓奇怪至于盘
庚大诰其言有不可晓者乃当时方俗之语亦非故为是
艰险之文也然则嗜奇好怪者果何所本哉苟谓于司马
迁班固则迁固之书有质直无华如家人女子所言者
唐之文奇者莫如韩愈而其文皆句妥字适初不难晓
宋之以文名者曰欧阳氏曰苏氏曰曾氏曰王氏此四

人之文尤三百年之杰然者而未尝以奇怪为高则夫
文之不在乎奇怪也久矣惟其理明辞达而止耳而世
顾他之焉者犹之迷人醉客不问涂于大道肆意径趋
是以卒不免入乎荆棘之场鼯狖之居而终弗获就乎
大道也今足下之所为非特得其涂而已而又有始终
焉有理趣焉苟益脩于不弛浚其源而导其波将见汨
汨然来而不止继乎待制君之声烈可望矣昔在朝廷
为文者非不多而人独推太史公与待制君盖文之法

有体裁有章程本乎理行乎意而导乎气气以贯之意
以命之理以主之章程以覈之体裁以正之体裁欲其
完不完则端大而末微始龙卒蚓而不足以为文矣章
程欲其严不严则前甲而后乙左凿而右枘而不足以
为文矣气欲其昌不昌则破碎断裂而不成章意欲其
贯不贯则乖离错糅而繁以乱理欲其无疵有疵则气
沮词惭虽工而于世无所裨此五者太史公与待制君
能由其法而不蹈其弊而务乎奇怪者皆反之此世之

公言所以推诸此而不居乎彼也斯文者造化之至理
寓焉人患不能造其极耳苟造其极决不可泯灭有志
者在乎自力而已仆所志尚有大乎此者省事者少不
欲与人言虽应时作文又恐人以文人相谓亦久不喜
谈感足下爱我之深念我之笃聊以此复命子严亦甚
可喜顷时相与议论有益也
　　又答王仲缙(方孝孺/)
仆资质不明敏闻道日浅行已之笃不逮古人是以年

益加而智愈昏名益有闻而心益为之欿然日汨汨与
世伍语默俯仰能自异于流俗者几希每念昔之圣贤
道德言行之懿未尝不内咎而深自惭也足下在友朋
中最为相知且相与最久不思有以正其阙失纳之于
寡过之地顾以书誉其所未至而强其所未能岂仆之
所望哉夫古之著书者非好为辞而然也非慕乎名而
然也盖以已之所有无由淑乎人天之举以与我者惧
其至我而绝也故从而笔之于书而公之于天下如子

思孟子周元公之流其智诚足以知乎道其才诚足以
周乎用其发之于言诚足以启昧幽而垂矩则且不戾
其所为也是以学者传而信之如龟策恃而赖之如稻
粱尊而仰之如日月苟为名而已尔夸其辞而已尔如
扬子云王仲淹之所述而已尔于道无明也于事无补
也揆之于其躬又不能无憾也则亦奚以为哉仆上之
未能学子思孟子之万一至于扬王之所为心又不敢
以为可也居则默默以思兢兢以行勉勉焉期不畔乎

道而冀其有成使吾学果能成其身乎则虽不著书其
所传者自在使学焉而无以自立于天下纵琢刻其辞
其将孰信之仆之不易于言者鄙陋之志殆有在足下
未宜以韩退之之事责我也夫退之之重著书有不自
满假之美焉未可深过其过在未闻道而言行未能无
可议耳于道有得焉至和充乎中至顺达乎外其声音
中乎律其周旋中乎礼其取舍好恶是非进退中乎义
即之者邪慝消望之者鄙吝祛闻其风者相率而化于

善弥千载而如尚存若斯人者何待著书而后有益于
人哉故颜子默然处陋巷而圣人与之为群贤首其后
若汉之黄宪言论之存者无片简焉当时莫不自以为
弗及至于读其传者犹恍然想见其为人与宪生相先
后之士有为昌言者矣有为政论者矣有为论衡者矣
如足下来教中所称著书三数公其有益于后世者或
有之而其人之贤否视宪何如哉仆少不自量亦喜有
所著年长以来窥见圣贤之垣墙内顾弥觉不足非惟

不喜为亦有所不暇为矣每见好名者不度智之不任
德之不类而亟为言言往往畔于道辄为之汗下果使
圣人之道世无知者必待吾言而后明犹当审其醇疵
而后出之况斯道自近世大儒剖析刮磨具已明白所
患者信而行之者寡耳今世有贤者作当以躬行为先
一反浇陋之习以表正海内庶几有所益岂宜复增以
浮辞而长其虚薄邪足下谓仆所接见者少不能副遐
陬僻壤之望因欲著书以化之夫以化当世为职者贤

士仁人事也仆也乌敢当且贤者能化从已者不能化
违已者仁人能使善者劝不能使恶者变故孔子至仁
也而化不行于阳虎武叔孟子大贤也而臧仓贱之王
驩怨之淳于髡轻之彼一圣一贤且有所不及而况纤
微昧弱者顾举一世而尽化之以口之不给而欲假书
以传仆虽騃其为计不宜若是疏也且万世之所共尊
而师其言者惟孔孟为然今闾巷庸人读孔孟之书犹
不知其可用或以为戏笑之资仆纵著书其能加于孔

孟乎孔孟不可加其能庶几孔孟乎道德如孔孟不能
必世俗之信而仆乃欲著其荒言以化世俗不待智者
而识其难足下不宜以之相勉也然足下之心岂有他
哉乃爱仆之深处我之厚而不知非其任耳虽然仆非
无志于道者学道而未至者也学未至则悔吝不能无
过眚不能免必赖朋友以相成吾今而后所望以成已
者舍足下而谁哉幸求所阙时以告我则足下所云化
今传后者其将有在矣愿少缓之无以著书为劝

　　复郑好义书二首(方孝孺/)
惠书以先府君学行不传为仆责吾兄辞业不脩为仆
罪始而恐既而惑已而思之斯二事也固有任其过者
而非菲陋无状所敢任也夫古之君子于亲之存既竭
其志力以为养迨其殁思其姓名德烈不昭于天下于
是脩身饬行务自树立以显扬之善称于时功及于人
使人推其所本而归德于其亲曰夫人之所立其父之
教也而其亲之名以传若孔子孟子于古昔圣贤遗佚

赞述之者众矣而未尝一言及其亲夫孔孟岂不爱其
亲哉知夫已之所立者大亲之德不待言而显也已可
以言之而且不言况肯以人之言为重乎若夫以人言
而传者自汉魏以来铭墓者始然其初也作于门生故
吏故其事为可信其后门生故吏不敢自作则请于世
之闻人其文苟传则其事亦因以不忘仆于先公不幸
弗获同时执几杖在门生之列学业固陋又不能与世
之闻人者齿而古君子之所务以为亲名者吾兄之所

知也今不以自责而责之仆无乃非其任也乎且仆求
于吾兄者古人之学也古人之条教俱存其事始于通
万物之理而终于尽性知命始于正身及家而终于仁
民育物由少至老而不以为远由中人至圣贤而不以
为诬有未至焉自讼于心有未讲焉资益于友未尝敢
乖本末之叙而施怨于人也今吾兄所图以显亲者不
以道而曰以辞所引以为未至而归罪于仆者亦不以
道而曰以辞如果以美其辞而已则亦奚取于学而仆

焉敢承是罪哉虽然仆交于吾兄几何年而吾兄之期
于我者辞也取益于我者辞也则仆之为罪可知矣嗟
乎仆少之时妄自许与谓圣贤之道为可速成学不得
其术企而望之茫然无所归行乎众人之途恤恤乎其
自悲先人之殁天下未有所闻每一念之若不欲生于
世是心也其与吾兄有异乎夫内不足光昭其先人而
谓其言可以取重于后世人皆知其不能也吾兄何辱
命焉虽然继自今不敢不勉吾兄其益懋乎古人之学

相与讲其非是而惟道之趋则仆之获罪于吾兄者尚
可赎于他日而吾二人先德之传其必有在矣幸安之
无遽
　　复郑好义第二(方孝孺/)
前日相聚虽甚驩而谈道讲古之馀时杂以嘲谑私心
颇不喜以为谑虽古人所不废然不若无出诸口之为
美故尝僣为吾兄规之临别时又以相属盖朋友之义
在我者宜然而言之从与否则非所敢与也兹辱惠书

陈述夙昔摅发志意恻然引咎词义恳笃且谓自此当
绝不复为览之惊喜不能自已夫以吾兄之信道嗜学
于改过之勇特其细事固不足异而未免于惊者盖习
俗益降交友以谀说为忠爱间有及于其身劘切过阙
辄赪尔变色以为发已之短或阳受而阴疏之今不特
不加以怒而引咎不惟不忍疏弃而又归德焉此其越
于众人也远矣且片言之失未为深过使好辩者处之
必援引古人以自解释不笑之以为不足听则忽之以

为不足改不务自讼而谓同浴讥裸者虽名士大儒不
能免此今吾兄独痛自惩创若负不洁然惟恐刮涤之
不亟假而事有大于一言者其有闻人之言而不改者
乎仆之所以惊且喜者此也然吾兄之意则美矣而书
复谓自归乡里所接见者皆俗子庸人故德不加进此
于义为未善孔子曰三人行必有我师焉又曰鲁无君
子者斯焉取斯圣人之厚乡党而不敢诬众人若是近
时士大夫喜高自大瞋目扺掌有孩抚一世之态皆弃

于孔子者也仆甚闵之甚厌之每自省察恐或蹈其失
以为狂愚之归故与人处未尝敢萌慢易意虽号为无
知者亦与为礼务尽其情盖资性才器之不齐其势然
也所贵乎君子者以能兼容并蓄使才智者有以自见
而愚不肖者有以自全故天下无遗弃之怨必待与吾
类者而友之则吾亦将为人所斥矣胜已者宁肯容我
邪宁海虽小邑著籍之民至三十馀万才且贤者必众
矣如仆者安足道今以仆故而卑乡里之人甚非所望

于吾兄也夫因人之见信求辞语之过而言之不止其
迹若好胜者然能受言如吾兄倘隐默所疑而不以告
则为不知言而失人矣故终一发之惟吾兄察焉正蒙
一书乃张子穷源尽变之论间有可疑者先儒已言之
学者信其易知者而缺其难通处可也必曰定是非得
失置去取于其间则乌乎敢若编集成书者以参同契
阴符经置诸太极图通书之末此则甚非朱子本意耳
热甚喜雨躬书不谨馀留面谈

　　与赵伯钦(方孝孺/)
仆求友于四方十馀年可友者众矣于同郡得一人焉
曰林右公辅尤仆之所敬者公辅气高而才敏于人鲜
推让视人行行然有不满之色前与仆书独称足下陈
元采文仆固已知足下非流俗人可及近入临海见公
辅公辅说足下尤详公辅之友张廷璧不相见者七八
年其人奇伟不肯苟伏人至语及足下必称善因二子
而求足下之所造心已倾之久矣今乃承惠书为论甚

大为辞甚达卓乎有旷视前古之意反覆览绎嘉二子
之确于取人喜吾党之士果有足望发于中而见于外
如获大吕九鼎而载以归也仆尝怪近代道术不明士
居位则以法律为治为学则以文辞为业圣贤宏经要
典摈弃而不讲百馀年间风俗污坏上隳下乖至于颠
危而不救者岂无自也哉私诚恨之不自知其不肖亦
欲有所发明损益以表著于世而习俗卑下学者梏于
旧闻不复知有学术窃窃诩诩苟且自恕或有志而才

不足有为或才高而沉溺不返可与言斯事者惟公辅
耳公辅每与仆言未尝不叹朋友足望者之少而有意
于足下也书之所陈谓近世文辞不能比隆于唐宋而
有取于仆仆无能之辞岂能过于近世哉使真有以过
乎人则亦艺焉而已而足下安取乎是且近世所以不
古若者足下知其故乎非其辞之不工也非其说之不
详也以文辞为业而不知道术虽欲庶乎古不能也知
道若行路然至愈远则见愈多而言自异今欲至乎穷

谷者言其所见不过泉石树木禽鸟虫鱼之状而已比
之游乎雄都巨邑者见宫室之壮丽车马之蕃庶人民
物产之瑰异变怪其言岂不有间哉故圣贤文辞非有
大过于今人其所以不可及者造道深而自得者远恒
言卑论亦可为后世法非剽袭以为说者之浅也唐之
诸儒惟韩子为近道其他俱不若宋宋之士以言乎文
固未必尽过乎唐然其文之所载三代以来未之有汉
何足以方之今人多谓宋不及唐唐不若汉此自其文

而言耳非所以考道德之会通而揆其实也仆尝谓求
学术于三代之后宋为上汉次之唐为下近代有愧焉
斯道之盛衰其端微矣非明智睿达不能知之足下何
知之蚤邪虽然足下之论近代信当矣抑仆犹有说焉
世俗之患忽见而尊闻已之识既不能决是非醇驳互
相承传以白为黑者皆是也足下言之而仆听焉则谓
足下为知言士矣所与交者或与仆之见异则无乃以
足下为方人好高而为惊世之论乎惟君子之所守不

以毁誉而变苟慎所言而力于行以古之圣贤为准而
不与近代较崇卑得失则古人且将畏足下近代安足
并乎又仆为吾郡喜者宁独若今而已乎久不谈感足
下勤厚聊以此奉报适有疾不能躬书
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百四十九