钦定四库全书
　明文海卷一百三十四　　　馀姚黄宗羲编
　　问答一
　　　杂体
　　葬书问对(赵汸/)
或问葬地之说理有是乎对曰有之然则其说孰胜对
曰葬书至矣问曰葬书真郭氏之言乎抑古有其传也
对曰不可考周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨

其尊卑度数而葬以其族大司徒以本俗六安万民次
二曰族坟墓则葬不择地明矣岂有无事而著其法者
哉汉书艺文志叙形法家大举九州之势以立城郭室
舍形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声气
贵贱吉凶而宫宅地形与相人之书并列葬地之法其
肇派于斯乎予尝读张平子冢赋见其自述上下冈陇
之状大略如今葬书寻龙捉脉之为者岂东汉之末其
说己行于士大夫间至景纯最好方伎世见其葬母暨

阳卒远水患符其所徵而遂以葬书传诸郭氏邪然无
所考矣问曰葬书世所有然自齐梁至隋唐君子不道
至宋司马温公乃欲焚其书禁绝其术何也对曰其言
有大悖于理者书固可焚术固当绝也夫盛衰消长之
变一定而不可推移者虽圣智功力无能为盖天之所
命而神功之不可测者也后世诸子百氏好为异端奇
论者众矣未有敢易此以为言者而葬书独曰神功可
夺天命可改嘻其欺天罔神谤造化而诬生民也甚矣

世俗溺于其说以为天道一定之分犹有术以易之则
凡人事之是非黑白物我得失之细固可颠到错乱伏
藏擒制于方寸之隐发以遂吾私而无难而世道人心
遂有不可回者岂非葬书之有以误之与禁而绝之固
善问者曰夫其谬戾既己如此而又以为葬地之理在
焉何也对曰术数之书其言不纯往往类此夫创物之
智难以言传固不可以为言者之失而蔽其善也曰敢
问其言之善者何谓也对曰所谓乘生气者是也班孟

坚曰形与气相首尾此精微之独异而数之自然最为
得形法之要盖与葬者之言相表里夫山川之起止合
散其神交气感备百物之精故地形之书与观宫宅人物
者同出一原而后世杨廖之徒遂精其能而极其变然
后坤灵生息之机得乘以葬而后无失焉盖非殊资异
识足以尽山川百物之情逆来顺往旁见侧出皆得其
自然之数者不足以语此则事虽鄙而理亦微矣故其书
愈多其法愈密而此三言者足以尽蔽其义盖古先遗

语之尚见于其书者乎又问曰星天象也术家以名山
岂葬书之旨耶对曰五行阴阳天地之化育在天成象
在地成形声色貌象各以其类盖无物不然无微不著
而况山阜有形之最大者哉苟至理所存不必其说之
皆出于古也曰直者吾知其为木锐者吾知其为火转
动者吾知其为水而圆之为金方之为土何也对曰易
象乾为天为金为圆因其从革以观其在镕则知之矣
四方形而土居其中盖体坤而得地之象也问者曰然

则或谓人间万事皆顺惟金丹与地理为逆者何也
对曰人有五藏外应天行流精布气以养形也阳施阴
受以传代也非逆不足以握神机而成变化天有五气
行乎地中流润滋生草木荣也絪缊上腾发光景也非
逆不足以配灵爽而贯幽明知金丹之为逆者则生气
得所乘之机矣夫岂二物对待之名哉又问曰今闽巫
方位之说亦得葬书之旨乎对曰论五行衰旺生克此
自阴阳家事非所以求形法葬书言方在势与形之次

而近世临川吴公刋定其书置是语于杂篇之首盖常
与人言方位时日无关于地理可谓得其本矣譬诸方
伎家起死回生必精乎色脉之度数长生久视不出乎
内外之法象盖形气之治神机合变不系于方其本如
此问曰然则欲知葬地之理者将即形法而求之备乎
抑合阴阳家而论之也对曰是固当辨譬之人事形法
其言相也阴阳其推命也有不相待者矣然言相者因
百物之异形而各极其情状以察造化之微而知吉凶

必不以相人者相六畜也推命者以生年月日时论祸
福吉凶犹或失之者由其为术之本不足以范围大化
也移之以推六畜辄大谬者六畜之生不同于人也夫
方位之说本非所以求地理况乎随意所择不得形法
之真而槩以其说加之则亦何异以虚中子平之术而
推六畜以论牛马者而论人耶又问曰然则其说何自
而始术家多谈之者又何耶对曰不知其所自起也赣
人相传以为闽士有求葬法于江西者不遇其人遂泛

观诸郡名迹以罗镜测之各职其方以相参合而傅会
其说如此盖瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之书
益加巧密故遂行于闽中理或然也夫势与形理显而
事难以管窥豹者每见一斑按图索骥者多失于骊黄
牝牡苟非其人神定识超未必能造其微也方位者理
晦而事易画师喜模鬼神惮作狗马况羁旅求合之巫
恶肯改所难以艰其衣食之途哉此可为智者道尔问
者又曰理既如是则葬书所谓反气纳骨以荫所生者

固在其术中矣何乃于夺神功改天命之说而斥绝之
若是耶对曰本骸得气遗体受荫者气机自然之应也
然吉地不易求而求全吉者尤未易葬师常鲜遇而遇
真术者为尤鲜是其术之明晦用舍地之是非得失且
悬于天而不可必今其言曰君子以是夺神功改天命
何其不思之甚乎孔子曰不知命无以为君子岂葬书
之所谓君子者乎又曰然则今之名卿大家其先世葬
地多验如执劵取物至其盛时竭力以求辄无所得或

反倍谬取祸岂亦分定者不可推移耶对曰不但如是
而已夫家之将兴必先世多潜德阴善厚施而不食其
报若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙之昌固已
潜符默契盖天畀之也后世见其先之鼎盛而不知所
自来于是妙贪巧取牢笼刻削以为不知何人之计则
其急于择地者亦殖私窥利之一端尔其设心如是则
获罪于天而自促其数者多矣择而无得与得而倍谬
岂非神理之显著者哉问曰然则大儒子朱子亦有取

焉何也对曰大贤君子之事不可以常人类论古者三
月而葬凡附于棺者必诚必信地风水泉蝼蚁之为患
至深善腐速朽之藏如委弃于壑盖时有定制民无得
而遗焉皆昔人知之而无可奈何者伊川程子谓死者
安则生人安乃自后世择地而言其自然之应尔朱子
之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之道
而不失程子之意云尔然君子之泽未常有加于报施
之常则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期必也哉

固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人之必有
而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论葬地者
必以朱子为口实则仁人孝子之葬其亲地不可无择
也明矣今物理之难明者既如彼而得失之悬于天者
又如此则所谓为其得为以尽其必诚必信之道者将
何自而可耶对曰死葬之以礼祭之以礼敛手足形还
葬与葬以天下一也故丧具称家之有无夫吉地之难
得岂特丧具之费而已哉先王制礼致严于庙以尽人

鬼之情而藏魄于幽以顺反原之变其处此固有道矣
积善有馀庆积不善有馀殃秦不及期周过其历祈天
永命归于有德而心术之坏气数随之此必然之理也
圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲本仁以厚德明
理以择术得失之际观乎时义而无容心则庶乎不悖
于性命之常而无憾于慎终之教矣岂非先哲之志而
君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅兆而安厝
之者果为何事而前辈谓中原土厚水深地可不择江

南水土浅薄不择之患不可胜道则将奈何对曰圣人
之心吉凶与民同患也而不以独智先群物故建元龟泰
筮以为生民立命而窀穸之事亦得用焉岂以偏方地
气之不齐而强人以所难知者哉且江南之林林总总
生生化化者无有穷时而地之可葬者有时而尽也又
安得人传景纯之说而家有杨廖之师哉夫道不足以
公天下法不足以关后世而垂训者未之闻也虽然有
一于此葬书所谓势来形止地之全气者诚未易言若

夫童断过独空缺旷折水泉砂砾凶宅之速灭亡者固
有可避之道也大山长谷回溪伏岭之中岂无高平深
厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无及于人而盛
衰之常得以尽其天分譬如有病不治常得中医其视
委之庸巫听其贪戾妄作冥暗颠覆于一坏之壤而不
自知者则大有径庭矣昔人谓误解本草为生人之祸
今葬术岂轻于本草然药饵得失见于目前而葬地吉
凶每存身后故未有能稽终知弊者也事关于送终之

大节儒先君子有所不废而流俗因仍未能极其表里
精粗之蕴与夫得失之由故作葬书问对
　　卖柑者言(刘基/)
杭有卖果者善藏柑涉寒暑不溃出之粲然玉质而金
色置于市贾十倍人争鬻之予贸得其一剖之如有烟
扑口鼻视其中则乾若败絮予怪而问之曰若所市于
人者将以实笾豆奉祭祀供宾容乎将衒外以惑愚瞽
也甚矣哉为欺也卖者笑曰吾业是有年矣吾赖是以

食吾躯吾售之人取之未尝有言而独不足子所乎世
之为欺者不寡矣而独我也乎哉吾子未之思也今夫
佩虎符坐皋比者洸洸乎干城之具也果能授孙吴之
略耶峨大冠拖长绅者昂昂乎庙堂之器也果能建伊
皋之业耶盗起而不知禦民困而不知救吏奸而不知
禁坐縻廪粟而不知耻观其坐高堂骑大马醉醇醲而
饫肥鲜者孰不巍巍乎可畏赫赫乎可象也又何往而
不金玉其外败絮其中也哉今子是之不察而以察吾

柑予默然无以应退而思其言类东方生滑稽之流岂
其愤世疾邪者耶而托于柑以讽耶
　　愁鬼言(刘基/)
岁次玄枵律中林钟北山起云南溟来风土润溽暑蒸
叆叇而为虹岑峰先生独处不怿筋懒肉缓体倦志𤭏
形神枯瘁精气消烁颓乎岸塌湱尔冰泐口不能言心
意迷惑败败泯泯若有求而不得龙门子使贾生诊之
贾生曰异哉先生之疾病也若阳非阳若阴非阴没没

淫淫倏浮忽沈其来无踪其去无迹吐之不出下之不
泄汗之不液针不能刺艾不能灼其在丹元之宫爽灵
之室乎龙门子怪而伺于其寝是夕也玄云往来月色
黯黵凄风吹衣阴气肃穆飒飒率率恍若有物入自壁
隙闪闪魇魇唏唏㛍㛍肸肸歘歘若灭而没如有形质
龙门予使保儿招而问之曰女何祥也昊苍赋形至灵
维人游魂为变归鬼伸神女其神耶将德是凭庙貌血
食福善祸淫正直聪月日享于克诚胡不召而自至蹈秽

亵而爽德馨其鬼也耶形气殊途幽显异致女身安属
女神曷寄冥乎漠乎非我族类胡为来哉吁可畏乎憎
于人也于是其物滚滚而前跮跮而却睢盱舔舕载踸
载蹻咿唹嚄唶而致词曰我愁鬼也生于昧溃之野而
长于郁厄之乡其出无朋其动无常其去无方饥无以
为食渴无以为浆风雨飒洒无以为居庐霜雪凌冽无
以为衣裳恒曀曀以傫傫忳愲愲其如伤或乃噫气成
城嘘忧为阵当之者蒙蒙中之者晕晕巫阳见而哀之

为我请于上帝上帝恻然乃诏咎繇审厥愆申命巫阳
赐吾六穷之符使游人间帝命若曰惟鬼无依将人是
依王公大人积德为基运亨福宏女不可窥猗顿陶朱
大屋高垣徐仪守门女不可干达人大观知命不忧与
女异志女不可投赳赳武夫无所畏惧大胆如瓜见女
必怒㿕㿕痁痁载柔载纤旖旎沾黏则不女嫌低首下
气如膏如腻喑呜涕泗则不女忌女往自择无有差迕
既得女所顺与之处我乃再拜稽首受命以还聿求同

志以为依归久矣未能得也间尝乘子之虚入子之庐
历相群公下逮仆夫莫不笑语嬉嬉步履舒舒喜色著
于眉宇精神满于身躯谛所向之凿枘知不可以与俱
于是逡巡却立曳足欲游微风入耳忽闻謦欬委霍呷
喢叹缓惫带迫而视之得一人焉华鬓半秃发言迟滞
举趾局促颓乎若将覆之墙瘨乎若不食之鹄面蹙薰
瓠肤凋槁木忧容不霁痗气可掬伺而知其岑峰先生
也于是因彭矫以见先生于宵寐先生果怜而收我舍

我于灵府之中食我以丹田之琼糜饮我以华池之芳
泉方期与我出处以终其天年龙门子大惊亟呼左右
挺剑击之其鬼黝然而消乃命贾生发囊倾瓢作大齐
以投之岑峰先生汁然汗出妯然而知诘旦魂返魄定
归神聚气筋骨植立不知沈疴之去体也
　　土偶对(贝琼/)
岸海有古祠奉捍沙神者余暇日过之循其垣则恶木
朻然而乌鸢噪其颠入其户则毒草茀然而蛇虺蟠乎

中有屋焉仆而不支有像焉剥而不完老巫揖而进曰
是祠阅五百春秋矣尝能以祸福恐乎人有疾必祷水
旱必祷海贾溯涛往来者必祷神皆荅之如响百谷岁
登无蜚蝗霜雹大疫之灾人既乐业至者如归由是剪
荆棘而宫室之或光怪夜见髣髴金支翠旗自天而降
而日有事于是者麇至及其废也咸玩而侮之神亦不
能祸福于人岂盛衰关于造物者乎余曰嘻是土木而
衣冠也昔非神也而神之者人也今非弗神也而人弗

之神也若何怪焉是夕宿于神之旁有介而弁者见于
梦曰吾既辱子子何毁之过耶子见吾土木而衣冠也
独不见衣冠而土木乎小而邑邑有令大而郡郡有守
其为祸福甚于神也罢软者苟禄贪纵者败法非守令
而土木与内附百姓外柔四方生杀系其喜怒黜陟由
其向背执天子之柄而位百寮之首不啻神之魁然而
贵者也出则陈兵而驱入则复壁而居目瞽而黑白相
混耳塞而淫雅不殊非宰相而土木与吾假丹青之饰

而托乎太阴使玩者有时而惧彼肖天像地握珠玉被
锦绣且伥伥焉尸居而鬼躁未始见德于人子奚不以
诮吾者诮彼与万金虽积不救然脐之祸三窟徒营岂
免排墙之厄吾恐栋焚而及巢燕基圮而殃穴蚁其不
为吾祠之毁者几希余应之曰汝之所斥者似矣而非
其实也昭昭者或愚皎皎者或污安知其才足有为而时
不可为乎介者又曰胡广历六帝而无称于时一卢怀
慎耳张华裴頠祸至而不图一曹爽兄弟耳人物不同

而同为土木已余无以诘觉而识其语将献诸上惧执
政者之不悦也故尼
　　补余氏潮汐对(童轩/)
古人之论潮汐者非一或言气之升降或言地之喘息
或谓神䲡出入或谓地势浮沈臆说纷纷讫无定论惟
唐人卢肇尝著海潮一赋以谓潮之往来举系于日世
颇以为近理至宋儒余氏安道独觉其非其言曰潮之
涨退海非增减月之所临水往从之故月临卯酉则潮

涨乎东西月临子午则潮平乎南北彼竭此盈往来不
绝皆系于月不系于日何以知其然哉夫朔望前后月
行差疾故晦前三日潮势长朔后三日潮势大望亦如
之非谓远于日也月弦之际其行差迟故潮之去来亦
合沓不尽非谓近于日也夫春夏昼潮常大秋冬夜潮
常大盖春为阳中秋为阴中岁之有春秋犹月之有朔
望也故潮之极涨常在春秋之中潮之极大常在朔望
之后此又天地之常数也余氏此论又谓信而有徵矣

然近时史氏伯浚则又讥其失曰所谓月之所临水往
从之则亦卢氏天旋入海日之所至水不可附之见也
月所出之处不知去海凡几万里曾谓水有可以从月
之理乎谓潮与月相应则可谓水往从月潮系于月则
不可及其论朔望春秋潮之涨大则又归之气数然后
知水之从月潮系乎月之说皆未得为通论也何则谓
潮朔望则大两弦则小似矣春阳中秋阴中潮当其时
而极涨岂亦系于月乎非不通之论而何虽然史氏之

言辩则辩矣然皆泥其迹而不察其理知其非而不信
其是予于是慨夫余氏不能起而为之对也且月为阴
象水为阴物阴类既同宜必有相感相从之理是故方
诸取水于月阳燧取火于日其与月之于海又孰为远
且近哉然取水而水盈取火而火灼者亦以其气类之
相感耳易不云乎同声相应同气相求水流湿火就燥
云从龙风从虎曰应曰求曰从曰就言虽殊而理则一
由是论之谓之从可也谓之应亦可也又奚必疑于从

之与应乎此予谓史氏泥其迹而不察其理也至若春
秋之中而潮势极大者盖二月为卯卯之支辰为兔世
谓月中有兔兔之生必望月理或然也五行家又谓癸
水生于卯非以阳中之月母旺而子生乎卯为昼时故
春分之昼潮必异于他时也八月为酉酉之支元属金
月本金象故其色白而体亏盈又若可从革者理所同
也五行家亦谓金能生水非以阴中之月金旺而生水
乎酉为夜时故秋分之夜潮必盛于他月也此予谓史

氏知其非而不信其是也大抵地之有海犹人身之有
脉也海有潮汐犹脉之有息数也潮之生必从乎月犹
脉之动必属于肺肺于五行属金潮必盛于五行之中
脉必表于春秋之候论至于是则潮之从月与夫盛于
卯酉之月者天人之理一也
　　名实对(童轩/)
或为余言今之为亲铭墓者率求当代显人勒诸石撰
文者曰某公也篆盖者曰某卿也书丹者曰某大夫也

若此者将以邀重于世吾实愧其所为也予曰何为愧
之曰吾愧其名存而实亡也公不能撰则假能者撰之
卿不能篆则假能者篆之至于书丹亦然此吾所以有
愧于彼也予曰不然古今曰能文者或有他故而不暇
以为则转属能者以代此载于先儒文集中往往有之
不几于铭墓之似乎或曰彼之代者非其人之不能也
不暇为也今之铭墓者沽名以邀重非其人之能也予
曰子之言是也而其人之心亦有取尔也彼其所以邀

重于世者非以为亲之荣乎今之所以名存而实亡者
又岂止于是乎姑即其最著者而论之大举于乡升于
春官而进于天子之廷者所谓荐贤也古之贤才出于
乡举里选必曰宾兴策名贤书贡之天府必加拜受今
也不然士之试于有司者围棘以守之褫衣以索之监
门巡绰以伺禁之而其严闲密固若防寇贼奸宄然者
此岂复有荐贤之礼哉然贤者亦阶是以出而不计其
名存实亡者盖以济时行道为急也苟以济时行道为

急固将取其大而略其细也不贤者将由是媒利禄以
活妻子不亦名实之俱亡乎彼名存而实亡者人或不
为也然名实之俱亡者贤者乃为之吾不知也因而为
之对
　　贵荅(谢员/)
洪武已已之秋予𨽻兵籍都城艮维之姚坊门乃九月
八日与其侪输作于公晨自龙江之次舁巨木抵门乃
归则寘担繂牖下治蔬食食毕仍以日之馀力销彘肪

乎缸旋以读书比夜漏下二十刻许罢极而睡梦一神
人赧如其形歘如其声瞋色盛气指予谓曰吾宁女雠
也耶何今日毒我之力也予矍然问曰子谓谁为毒也
其神曰女终日毒我不识也耶我托形汝面居中岳下
山林间我口神丹朱也汝顾诿以不识非妄甚欤予沈
默良久徐谓之曰子神而尸予口予其怨子是毒乎今
子谓予毒予反而不得也敢问毒何若口神曰若欲言
若毒也耶汝他日固恒毒我而莫甚今日请为子数之

夫启明在地翰音未呼晨蓐而食饭粝蔬粗略弗下咽
子强致吾子之毒我一也出侧徒旅傫然就途或骄而
歌或悲而吁颐撼莫合息窒罔纡子之毒我二也众其
举任子肩非胜众呼倡子邪许以应奄奄缀息叩叩联
声子之毒我三也弛担作肆我谓稍间号咷以恸于邑
而叹奚体之劳而予之烦子之毒我四也往复三舍繇
昕踵昏伛投圭筚浙炊是亲复饮食予犹昔所云舍此
四毒庶夜而诉若之何比暮而犹予勤也膏腻弗辉目

眵弗舒拥䣛据几复书于劬兀兀矻矻伊伊吾吾使吾
属罗于虎贲正轮之徒举额额焉而摇熇熇焉而歊烁
烁焉而焦吾苟非子雠何子毒吾之饶耶吾见托形于
他人之面者食前方丈已饮膻芗左丝右竹已谐宫商
代言敷奏已宣辞章居则漱乳觐则含香液津流润辅
靥生光此固富贵者为然然至托于贫贱者视我犹愈
也彼歌则不哭劳则不读乞丐杯炙亦餍膏馥独我不
幸而为子所毒也予复之曰子之言予是乎吾惧真有

毒于子也言苟止是则子之托形于吾乃大幸也而非
有毒也吾语子大幸设子不幸托形于便佞之人截截
善谝营营忒忮如簧覆邦危机生厉则人将恶子而目
子为利矣设子不幸托形于乱世之人卷智囊括束辩
縢缄下祸之端上谪之监则人将戒子而谓子为钳矣
设子又不幸托形于深中之人鬼蜮幻诈率狙与狼谲
谋以秘害乃昭发则人将冀子之灭而并躯之馘矣其
或伤于辩而摺罗千悖于詈而拔正轮怙于不顺而斧

虎贲是皆若辱且不幸者其毒若此而子不闻乎今吾
之处子也食必正茹必寿哇不义谢嗟来是自子而入
者无违而子可无粗粝之辞矣道法言颂雅诗禁躁妄
屏支离是自子而出者咸宜而子可无劬书之讥矣羹
味虽不足犹暮盐而朝齑有言虽不信犹正理而达辞
用能守子如瓶而善千里之枢机此数者皆子之大幸
顾谓予毒子何是非之背驰欤若夫劳而歌其事哭而
宣其悲呼以相其力吁以泄其思是皆人情之常吾不

虞子之栖栖也于是口神而心内顾噤不得语惭谢而
去予亦遂寤则趣趣五鼓而自公召之者在户矣亟召
墨卿录其所臆秉担与繂复趋厥役
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百三十四