钦定四库全书
　明文海卷一百三十一　　　馀姚黄宗羲编
　　原一
　　文原(宋濂/)
　余讳人以文生相命丈夫七尺之躯其所学独文乎
　哉虽然余之所谓文者乃尧舜文王孔子之文非流
　俗之文也学之固宜浦江郑楷义乌刘刚楷之弟柏
　尝从予学己知以道为文因作文原二篇以贻之

其上篇曰人文之显始于何时实肇于庖牺之世庖牺
仰观俯察画奇偶以象阴阳变而通之生生不穷遂成
天地自然之文非惟至道含括无遗而其制器尚象亦
非文不能成如垂衣裳而治取诸乾坤上栋下宇而取
诸大壮书契之造而取诸夬舟楫车马之利而取诸涣
随杵臼棺椁之制而取诸小过大过重门击柝而取诸
豫弧矢之用而取诸暌何莫非粲然之文自是推而存
之天衷民彝之叙礼乐刑政之施师旅征伐之法井牧

州里之辨方域内外之别复皆则而象之故凡有关民
用及一切弥纶范围之具悉囿乎文非文之外别有其
他也然而事为既著无以纪载之则不能以行远始托
诸辞翰以昭其文略举一二言之禹敷土随山刋木奠
高山大川既成功矣然后笔之为禹贡之文周制聘觐
燕享馈食昏丧诸礼其升降揖让之节既行之矣然后
笔之为仪礼之文孔子居乡党容色言动之间从容中
道门人弟子既习见之矣然后笔之为乡党之文其他

格言大训亦莫不然必有其实而后文随之初未尝以
徒言为也譬犹聆众乐于洞庭之野而后知声音之抑
扬缀兆之舒疾也习大射于矍相之圃而后见观者如
堵墙序点之扬觯也苟踰度而臆决之终不近也昔者
游夏以文学名谓观其会通而酌其损益之宜而己非
专指乎辞翰之文也呜呼吾之所谓文者天生之地载
之圣人宣之本建则其末治体著则其用彰斯所谓乘
阴阳之大化正三纲而齐六纪者也亘宇宙之始终类

万物而周八极者也呜呼非知经天纬地之文者恶足
以语此
其下篇曰为文必在养气气与天地同苟能充之则可
配序三灵管摄万象不然则一介之小夫尔君子所以
攻内不攻外图大不图小也力可以举鼎人之所难也
而乌获能之君子不贵之者以其局乎小也智可以搏
虎人之所难也而冯妇能之君子不贵之者以其骛乎
外也气得其养无所不周无所不极也揽而为文无所

不参无所不包也九天之属其高不可窥八柱之列其
厚不可测吾文之量得之规燬魄渊运行不息烛地万
荧躔次弗紊吾文之燄得之昆崙玄圃之崇清层城九
重之严邃吾文之峻得之南桂北瀚东瀛西溟杳渺而
无际涵负而不竭鱼龙生焉波涛兴焉吾文之深得之
雷霆鼓舞之风云噏张之雨露润泽之鬼神恍惚曾莫
穷其端倪吾文之变化得之上下之间自色自形羽而
飞足而奔潜而泳植而茂若洪若纤若高若卑不可以

数计吾文之随物赋形得之呜呼斯文也圣人得之则
传之万世为经贤者得之则放诸四海而准辅相天地
而不过昭明日月而不忒调燮四时而无愆此岂非文
之至者乎天德堙微文气日削骛乎外而不攻乎内局
乎小而不图其大此无他四瑕八冥九蠹有以累之也
何谓四瑕雅郑不分之谓荒本末不比之谓断筋骸不
束之谓缓旨趣不超之谓凡是四者贼文之形也何谓
八冥讦者将以贼夫诚撱者将以蚀夫圜庸者将以混

夫奇瘠者将以胜夫腴确者将以乱夫精碎者将以害
夫完陋者将以革夫博眯者将以损夫明是八者伤文
之膏髓也何谓九蠹滑其真散其神糅其气徇其私灭
其知丽其蔽违其天昩其几爽其贞是九者死文之心
也有一于此则心受死而文丧矣春葩秋卉之争丽也
猿号林而蛩吟砌也水涌蹄涔而火炫萤尾也衣被土
偶而不能视听也蠛蠓生死于瓮盎不知四海之大六
合之广也斯皆不知养气之故也呜呼人能养气则情

深而文明气盛而化神当与天地同功也与天地同功
而其智卒归之一介小夫不亦悲哉
　余既作文原上下篇言虽大而非誇唯智者然后能
　择焉去古远矣世之论文者有二曰载道曰纪事纪事
　之文当本之司马迁班固而载道之文舍六籍吾将
　焉从虽然六籍者本与根也迁固者枝与叶也此固
　近代唐子西之论而予之所见则有以异于是也六
　籍之外当以孟子为宗韩子次之欧阳子又次之此

　则国之通衢无荆榛之塞无蛇虎之祸可以直趋圣
　贤之大道去此则曲狭僻径耳荦确邪蹊耳胡可行
　哉予窃怪世之为文者不为不多骋新奇者钩摘隐
　伏变更庸常甚至不可句读且曰不诘屈聱牙非古
　文也乐陈腐者一假场屋委靡之文纷糅庞杂不见
　端绪且曰不浅易轻顺非古文也予皆不知其何说
　大抵为文者欲其辞达而道明耳吾道既明何问其
　馀哉虽然道未易明也必能知言养气始为得之予

　复悲世之为文者不知其故颇能操觚遣辞毅然以
　文章家自居所以益摧落而不自振也今以二三子
　所学日进于道聊一言之
　　画原(宋濂/)
史皇与苍颉皆古圣人也苍颉造书史皇制画书与画
非异道也其初一致也天地初开万物化生自形自色
总总林林莫得而名也虽天地亦不知其所以名也有
正名者出正名万物高者谓何卑者谓何动者谓何植

者谓何然后可得而知之也于是上而日月风霆雨露
霜雪之形下而河海山岳草木鸟兽之著中而人事离
合物理盈虚之分神而变之化而宜之固已达民用而
尽物情然而非书则无以纪载非画则无以彰施斯二
者其亦同归而殊途乎吾故曰书与画非异道也其初
一致也且书以代结绳功信伟矣至于辨章服之有制
画衣冠以示警饬车辂之等威表旟旐之后先所以弥
纶其治具匡赞其政原者又乌可以废之哉画绘之事

统于冬官而春官外史专掌书令其意可见矣况六书
首之以象形象形乃绘事之权舆形不能以尽象而后
谐之以声声不能以尽谐而后会之以意意不能以尽
会而后指之以事事不能以尽指而后转注假借之法
兴焉书者所以济画之不足者也使画可尽则无事乎
书矣吾故曰书与画非异道也其初一致也古之善绘
者或画诗或图孝经或貌尔雅或像论语暨春秋或著
易象皆附经而行犹未失其初也下逮汉魏晋梁之间

讲学之有图问礼之有图列女仁智之有图致使图史
并传助名教而翼彝伦亦有可观者焉世道曰降人心
寖不古若往往溺志于车马士女之华怡神于花鸟虫
鱼之丽游情于山林水石之幽而古之意益衰矣是故
顾陆以来是一变也阎吴之后又一变也至于关李范
三家者出又一变也譬之学书者古籀篆𨽻之茫昧而
唯俗书之姿媚者是耽是玩岂其初意之使然哉虽然
非有卓然拔俗之姿亦未易言此也南徐徐君景旸工

书史善吟古今诗信为才丈夫也旁通绘事有士韵而
无俗姿一时贤公卿皆与之游名称藉甚有荐于朝者
景旸以母老不仕予尤爱景旸者于其别去故作画原
以赠焉呜呼易有之圣人有以见天下之赜而拟诸其
形容象其物宜是故谓之象然象之事又有包乎阴阳
之妙理者诚可谓至重矣景旸其亦知所重乎
　　文说(宋濂/)
明道之谓文主教之谓文可以辅俗化民之谓文斯文

也果谁之文也圣贤之文也非圣贤之文也圣贤之道
充乎中著乎外形乎言不求其成文而文生焉者也不
求其成文而文生焉者文之至也故文犹水与木然导
川者不忧流之不延而恐其原之不深植木者不忧枝
之不蕃而虑其本之不培培其本深其源其延且蕃也
孰禦圣贤未尝学为文也沛然而发之卒然而书之而
天下之学为文者莫能过焉以其为本昌为源溥也彼
人曰我学为文也吾必知其不能也夫文乌可以学为

哉彼之以句读顺适为工训诂艰深为奇穷其力而为
之至于死而后己者使其能至焉亦技而己矣况未必
至乎圣贤非不学也学其大不学其细也穷乎天地之
际察乎阴阳之妙远求乎千载之上广索乎四海之内
无不知矣无不尽矣而不特乎此也反之于身以观其
诚养之于心而欲其明参之于气而致其平推之于道
而俟其成德果成矣道果至矣视于其身俨乎其有威
确乎其有仪左礼而右乐圆规而方矩皆文也听乎其

言温恭而不卑皎厉而不亢大纲而纤目中律而成章
亦皆文也察乎其政其政莫非文也徵乎其家其家莫
非文也夫如是又从而文之虽不求其文文其可掩乎
此圣贤之文所以法则乎天下而教行乎后世也今之
为文者则不然伪焉以驰其身昧焉以汩其心扰焉以
乖其气其道德蔑如也其言行棼如也家焉而伦理谬
官焉而政教泯而欲攻乎虚辞以自附乎古多见其不
察诸本而不思也文者果何由而发乎发乎心也心乌

在主乎身也身之不修而欲修其辞心之不和而欲和
其声是犹击缶而求合乎宫商吹折苇而冀同乎有虞
氏之箫韶也决不可致矣曷不思乎圣贤与我无异也
圣贤之文若彼而我之文若是岂我心之不若乎气之
不若乎否也特心与气之失其养耳圣贤之心浸灌乎
道德涵泳乎仁义道德仁义积而气因以充气充欲其
文之不昌不可遏也今之人不能然而欲其文之类乎
圣贤亦不可得也呜呼甚矣今人之惑也圣贤之为学

自心而身自身而家其为事亦多矣而未尝敢先乎文
今之人未暇及乎他自幼以至壮一惟文乎是学宜乎
今之文胜于古之圣贤而终不及者岂无其故耶不浚
其源而扬其澜不培其本而抽其技不至于槁且涸不
止也然则何为而后可为文也盖有方焉圣贤不可见
矣圣贤之为人其道德仁义之说存乎书取而学焉不
徒师其文而师其行不徒识诸心而徵诸身小则文一
家化一乡大则文被乎四方渐渍生民贲及草木使人

人改德而易行亲亲而尊尊宣之于简册著之于无穷
亦庶几明道而立教辅俗而化民者乎呜呼何由而得
见斯人于斯世也吾何为而不思夫圣贤之盛也虎林
王生黼年甚少读春秋而好为文问法于予予美其有
志也以其大者语之
　　文训(王祎/)
华川王生学文于豫章黄太史公三年而不得其要伥
伥焉食而不知其味皇皇焉寝而不安其居望望焉如

有求而不获也太史公一日进生而训之曰子之学文
有年于兹志则勤矣吾闻天地之间有至文焉子岂尝
知之乎夫云汉昭回日星宣朗烟霞卷舒风霆鼓荡者
天文之所以畅山岳错峙江河流行鸟兽蕃衍草木茂
荣者地文之所以成天地之文不能以自私诞赋于人
人则受之故圣贤者出以及瑰人畯士相继代作莫不
大肆于厥辞盖自孔氏以来兹道大阐家修人励致力
于斯其间鞠明究曛疲弊岁月刓精竭思耗费简劄者

纷趋而竞驰孰不欲争裂绮绣平攀日月高视万物之
表雄峙百代之下卓然而有为然而踯躅而不进骫骳
而不振思穷力蹙吞志而没者往往而是而能登名文
章之箓者其实无几则所谓至文者固夫人所罕知是
故文有大体文有要理执其理则可以折衷乎群言据
其体则可以剸裁乎众制然必用之以才主之以气才
以为之先驱气以为之内卫推而致之一本乎道无杂
而无蔽惟能有是则统宗会元出神入天惟其意之所

欲言而言之靡不如其意斯其为文之至乎凡吾之说
子岂尝知之苟知之其试以语吾生曰文之为物贵适
时好粲然相接合喜投乐有如正始不完文气遂偏俗
尚化迁而排偶之习兴焉四属六比骈谐俪联抽黄对
白调朱施铅五采相宣八音相便握摛秾纤啽哢寒暄
丰腴醲酣眩丽娟妍珠玑溢缄脍炙满篇凡庆函与贺
牍咸累幅而叠番王公之门下逮闾阎彝仪缛典往来
交际率奉之以周旋又如大雅既远诗歌日变玉台西

昆其流也渐支为词曲争嫩竞艳字分重轻句协长短
浮声切响清浊和间羽振宫潜商流徵泛笙簧触手锦
绘迷盼风月留连莺花凌乱振妙韵于沈冥托葩辞于
清婉性情因之而畅宣光景因之而呈献好会暌离欢
忻悲叹莫不假是以托情固无间于贵贱也若是者其
为文何如太史公曰古语变而四六古声变而词曲文
之弊也甚矣请置勿道为言其他生曰命乡选士之法
废而科举乃兴以文取士设为范程汉有射策唐有明

经复有诗赋逮宋日益增经衍为义而三篇以明赋本
于律而八韵以成咸各专其科各精其能其义则意融
旨切言粹辞达枝语蔓引丛论英发刬圣秘而立辩斡
天机而生说其赋则句鍊字戛音覈韵轧□秀春撷花
艳晴掇校妍丑于锱铢品抑扬于毫发他若宏辞制举
大科别设文法靡不该文格靡不列又必学称博极才
号闳杰乃能攻其业凡习于斯者皆贾勇词场角雄艺
闼不厉兵而白战争夺弧而先拔若工若拙三年是力

若胜若劣一日而决及其中文衡入文彀则遂围棘声
彻榜金名揭上贤书于天府承洪恩于帝阙乃跻膴仕
乃展遐辙若卿若相鲜不由兹而出矣上以此而求贤
士以此而致身文之用世信不可诬也欤太史公曰科
举之文趋时好以取世资特干禄营宠之具耳学古之
君子耻言之生曰文之古者登诸金石记志颂铭具有
成式或钟鼎是勒或琬琰是刻或镌于丽牲悬繂之碑
或镵在封岳磨崖之壁莫不炫耀崇勋恒焯茂德载丕

丕之嘉猷纪赫赫之休绩然皆一笔之力九鼎可扛一
字之价千金是直尔其宏奥之思雅健之姿瑰玮之辞
捃摭马班凌厉蔡陈躁躏韩柳玉采金声焜焜煌煌鍧
鍧锵锵衮章绣纹炳炳焞焞缤缤纭纭诡然而蛟龙翔
蔚然而虎凤昂翕然而律吕张正音谐䪫韺变态类云
霆劲气排甲兵沈冥以之而开褰幽閟以之而著宣逖
远以之而绵延然非儒林宗匠艺营宿将道德为世之
模楷名位为国之仪望堂堂焉章章焉擅鸿笔揽魁柄

称文章之大家者孰当仁而不让宜其媲美古昔传信
今后昭四裔以无伦垂千载而不朽此其为文也不几
于古乎太史公曰文至是谓之古宜也虽然其为用殆
不止是己生曰朝廷之上有巨文焉典谟誓诰制册令
诏蔼为王言涣为大号而帝王之制作存焉灏灏噩噩
浑浑洋洋凌厉蓬孛挥霍奋扬或温润而精粹或宏伟
而秀雄或严肃而简重或衍裕而深长经纬天地橐籥
阴阳黼黻万化轇轕三光封职则气含云雨之润授官

则义炳重离之明敕戒则吐星汉之华治戎则扬游雷
之轰肆赦则垂滋于春露明罚则示烈于秋霜一字之
褒沛漏泉于下地一言之感被挟纩于黎烝朝出九重
暮行四方如风动而草偃如山鸣而谷应奋迅乎宇外
旁薄乎域中鼓舞乎区夏陶铸乎帝皇文章之用盖与
造化而侔功矣若是何如太史公曰记曰王言如丝其
出如纶诗曰辞之辑矣民之协矣辞之怿矣民之莫矣
文之为用诚莫盛于此矣姑舍是岂无复有所闻者乎

生曰文之难者莫难于史故良史之才古今或无皇道
帝德王略霸图运祚兴衰治道隆污将相卿士武烈文
谟贤智忠孝凶慝奸䛕天文五行地理河渠礼乐兵刑
食货赋租选举职官冕服车舆遐方异区恍惚诡变俗
怪习殊凡一代之本末皆载于史故曰史者一代之成
书是故事以实之辞以给之法以立之例以律之作史
之要必备乎此然非其能足以通古今之体明足以周
万事之理知足以究难知之意文足以发难显之义者

曾乌得以称良史盖自纪表志传之制马迁创始班固
继作纲领昭昭条理凿凿三代而下史才如二子者可
谓特起拔出隽伟超卓后之为者世仍代袭率莫外乎
其矩矱论者以为迁固之书其与善也隐而彰其惩恶
也直而宽其贱(阙/)也简而明其防僭也微而严是皆合
乎圣人之旨意而非庸史之敢干及乎范晔陈寿之流
则遂肆意妄篹曲笔滥笺暧昩其本旨而义驳以偏破
碎其大体而辞谫以纤况乎晔寿之不若者则又卑陋

而无足观矣故史所以明乎治天下之道而为之者亦
必天下之才然后胜其任兹其所为难乎太史曰噫史
之为文诚难乎其尽美矣文而为史诚极天下之任矣
抑吾闻之文有二有纪事之文有载道之文史者纪事
之文于道则未也生曰圣人既没道术为天下裂诸子
者出各设户分门立言以为文是故管夷吾氏以霸略
为文邓析氏以两可辨说为文老聃氏以秉要执本持
谦处卑为文列禦寇氏以黄老清净无为为文墨翟氏

以贵俭兼爱上贤明鬼非命上同为文公孙龙氏以坚
白名实为文庄周氏以通天地之统序万物之性达死
生之变为文慎到氏以刑名之学为文申不害氏韩非
氏复流于深刻之文尹文氏又合黄老刑名为文鬼谷
氏以捭阖为文苏秦氏张仪氏因肆为纵横之文孙武
氏吴起氏以军形兵势图国料敌为文荀卿氏扬雄氏
则以明先圣之学为文淮南氏则以总统道德仁义而
蹈虚守静出入仙道为文凡若此者殆不可遽数也虽

其文人人殊而其道未始不有明焉譬犹水火相灭亦
以相生和敬相反亦以相成易所谓一致而百虑同归
而殊涂者言本于一揆而己文以载道其此之谓乎太
史公曰诸子之文皆以明夫道固也然而各引一端各
据一偏未尝窥夫道之大全人奋其私智家尚其私谈
支离颇僻驰骋穿凿道之大义益以乖大体益以残矣
此固学术之弊而道之所以不传也生曰圣人之文厥
有六经易以显阴阳诗以道性情书以纪政事之实春

秋以示赏罚之明礼以谨节文之上下乐以著气运之
亏盈凡圣贤传心之要帝王经世之具所以建天衷奠
民极立天下之大本成天下之大法者皆于是乎有徵
斯盖群圣之渊源九流之权衡百王之宪度万世之准
绳犹之天焉则昭云汉而揭日星布烟霞而鼓风霆犹
之地焉则山岳峙而江河行鸟兽蕃而草木荣故圣人
者参天地以为文而六经配天地以为名自书契以来
载籍以往悉莫与之京斯其为文不亦可以为载道之

称也乎太史公冁然而惊喟然而叹曰尽之矣其蔑有
加矣此固载道之器而圣人之至文矣嗟乎世之学者
无志于文则己苟有志焉舍是无以议为矣是故本之
诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之
春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫
如是则六经之文为吾之文而吾之文一本于道矣故
曰经者载道之文文之至者也后圣复作其蔑以加之
矣今子知及乎此则于文也其进孰禦焉特在加之意

而已矣生于是再拜谢曰谨受教敢不拳拳服膺是则
是效以无忝夫子之训告
　　文旨赠许海岳沈虹台二内翰先生(茅坤/)
孔孟没而诗书六艺之学不得其传秦皇帝又从而燔
之于是文章之旨散逸残缺汉兴始诏求亡经而海内
学士始得以沿六经之遗而转相授受西京之文号为
尔雅其最著贾谊晁错董仲舒司马迁刘向扬雄班固
是也晋魏宋齐梁陈隋之间斯道几绝唐韩愈氏出始

得上接孟轲下按扬雄而折衷之五代之间寖微寖灭
欧阳修曾巩及苏氏父子兄弟出而天下之文复趋于
古数君子者虽其才之所授小大不同而于六艺之学
可谓共涉其津而溯其波者也由此观之文章之或盛
或衰特视其道何如耳秦以来操觚为文章者无虑数
十百家其间虎步而鸷攫不可胜数然皆譬之草莽之
雄项籍陈胜之乱秦王郎隗嚣之奸汉唐之藩镇宋之
金辽特擅兵裂土以相雄于其间而己而帝王之统卒

不外属区区孱弱之裔顾得以延其不绝者之如带躬
历数而正名号高拱而议焉何哉得其道而折衷于六
艺者汉唐宋是也虽其衰且弱也不得而废也不得其
道而外六艺以兴甲兵割山河项籍王郎以下是也虽
其强且悍不得而与也本朝刘宋尝拓门户弘治正德
间北地李梦阳攘袂而呼曰文在是矣倡者叱咤听者
辟易于今学者犹剿而附焉嗟乎间以之按六艺之遗
及西京以来作者之旨然乎否耶得非向所谓草莽而

窃者邪传不云乎圣人没而微言绝此予所以尝私为
之累欷而不能已也友人新安许君海岳姑苏沈君虹
台并镵志于六艺之道而得其深者也抱古之文后先
崛起江以南今且联佩于承明著作之庭于是作文旨
以贻之呜呼世皆以予騃且非笑之矣独二君子以古
之作者自信而不惑于流俗者也倘闻予言得无异同
而颔之者乎
　　原文(孙慎行/)

予颇慕古得往者名家言辄欣诵之企焉而瞠若后也
每诵之即奇正纷起并犁然当于心辟诸酸咸异味皆
适口矣虽然即所犁然当者而或揽之未竟或抚卷以
思则又若嗛然有所不尽而渊渊乎津津乎其别有解
者何也呜呼是文之真也今夫文生于变变生于有所
不尽故造化不尽而人发之古所不尽而后之人发之
圣贤所不尽而发之奇人伟士文人又不尽而田夫野
老发之斯变之至也曩令造化而果足尽也即造化之

文章或几乎穷文之在人也曰修意曰修辞其在修辞
者必绌意文固不以意尽也即修意则亦必绌辞不然
则文亦以辞而尽也即辞意合矣而俶诡正平茁轧清
夷韬黯漫衍递相绌无已又其甚也高者下卑者昂清
者溷洿者扬即绌而无当未始尽也夫唯不尽而后见
文也不尽故鼓舞无端而变愈以繁且吾一心耳而昔
之所是今或非之昔之所非今或是之其将谓昔尽乎
今尽乎即吾观之往而嗛然不尽者岂果彼之未工此

之已得乎倘令还而观之彼未尝不自为尽也是我之
观又益之不尽者耳夫卵之毛鸡之三足世无有也海
外九州不得而观也车之入穴不可以致思也然而人
心皆及之者变固不尽也独文异哉庄周云天籁之鸣
吹而不息此亦一无穷彼亦一无穷盖士衡不能赋其
原昭明不能辟其藩希元不能正其末矣吾独怪世之
持一察迷大观也其一察也而文且病虽然唯一察也
而各私智能不相为下矻矻焉穷敝日力逞流极支而

文乃相靡相衍于无穷况大观者其变之不可尽更如
何吾于是有觉焉作原文
　　法原(王樵/)
天讨有罪五刑五用其来尚矣周礼始有其目曰五刑
之法墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五
百凡二千五百至穆王之时五刑之属增至三千魏文
侯时李悝撰次诸国法著法经六篇曰盗法曰贼法曰
囚法曰捕法曰杂法曰具法商君受之以相秦而多变

古法法令繁苛汉高帝初入咸阳与民约法三章曰杀
人者死伤人及盗抵罪除秦苛法兆民大悦然大辟尚
有三族之诛先黥劓斩左右趾笞杀枭其首菹其骨肉
于市其诽谤骂诅又先断舌故谓之具五刑彭越韩信
皆受此戮后以三章之法不足以禦奸遂令萧何定律
除参夷连坐之罪立部主见知之法益事律兴律厩户
三篇与李悝六篇合为九篇叔孙通益律所不及旁章
十八篇文帝除肉刑以髡钳城旦舂代黥笞三百代劓

笞五百代斩趾景帝元年定笞五百者曰三百笞三百
者曰二百中六年又减笞三百者曰二百笞二百者曰
一百至武帝时徵发烦数民穷犯法令张汤赵禹条定
法令张汤撰越宫律二十七篇赵禹撰朝律六篇与前
合共六十篇曹魏采汉律定为新律十八篇集罪例以
为刑名冠于律首有劫略律自盗律内分有诈律自囚
律内分有毁亡律自贼律金布律内分有告劾律自囚
律厩律内分有系讯律有断狱律并自囚律兴律内分

有请赇律自盗律杂律内分有兴擅律取兴事以擅事
附之有留律并自兴律内分有警事律有偿赃律有免
坐律凡所增定十三篇就故五篇合十八篇于正律九
篇为增于旁章科令为省　晋就汉九章又增十一篇
改旧律曰刑名法例分囚律曰告劾曰系讯曰断狱分
盗律曰请赇曰诈伪曰水火曰毁亡又因事类而设者
曰卫宫曰违制曰诸侯律合二十篇六百二十条　梁
天监初定律二十篇一曰刑名二曰法例三曰盗劫四

曰贼叛五曰诈伪六曰受赇七曰告劾八曰讨捕九曰
系讯十曰断狱十一曰杂十二曰户十三曰擅兴十四
曰毁亡十五曰卫宫十六曰水火十七曰仓库十八曰
厩十九曰关市二十曰违制　后魏起自北方刑法峻
急每以军令从事犯大逆者亲族男女无少长皆斩男
女不以礼交皆死至于人相杀者听与死家牛马四十
九头及送葬器物以平之则又太无法矣殆(阙/)俗也孝
文泰和中修改旧文随例增减凡八百三十二章门房

之诛十有六大辟之罪二百三十五刑三百七十七除
群行剽劫首谋门诛律重者止枭首　北齐初因魏旧
后定齐律一曰名例二曰禁卫三曰户婚四曰擅兴五
曰违制六曰诈欺七曰斗讼八曰盗贼九曰捕断十曰
毁损十一曰厩牧十二曰杂其定罪九百四十九条又
上新令三十卷大抵采魏晋故事其制刑五一曰死刑
重者轘之其次枭首并陈尸三日其次斩刑殊身首其
次绞刑死而不殊凡四等二曰流刑谓论犯可死原情

可降鞭笞各百髡之投于边裔以为兵卒未有道里之
差其不合远配者男子长徒女子配舂并六年三曰刑
罪即耏罪也有五岁四岁三岁二岁一岁之差凡五等
各加鞭百又加笞五岁者八十四岁者六十三岁者四
十二岁者二十一岁者无笞并锁输作左校而不髡无
保者钳之妇人配舂及掖庭织四曰鞭有百八十六十
五十四十之差凡五等五曰杖有三十二十一十之差
凡三等　后周定律凡二十五篇一曰刑名二曰法例

三曰祀享四曰朝会五曰婚姻六曰户禁七曰水火八
曰兴缮九曰卫宫十曰市廛十一曰斗竞十二曰劫盗
十三曰贼叛十四曰毁亡十五曰违制十六曰关津十
七曰诸侯十八曰厩牧十九曰杂犯二十曰诈伪二十
一曰请赇二十二曰告言二十三曰逃亡二十四曰系
讯二十五曰断狱大凡定罪千五百三十条其制刑一
曰杖自十至五十凡五等二曰鞭自六十至百凡五等
三曰徒自一年至五年亦五等徒一年者鞭六十笞一

十自二年以上皆加鞭笞有差四曰流自去皇畿二千
五百里至四千五百里亦五等皆加鞭笞有差五曰死
刑一曰磬二曰绞三曰斩四曰枭五曰裂五刑之属各
有五　隋文帝定新律除死罪八十一条流罪百五十
四条徒等千馀条定留唯五百条一曰名例二曰卫禁
三曰职制四曰户婚五曰厩库六曰擅兴七曰贼盗八
曰斗讼九曰诈伪十曰杂律十一曰捕亡十二曰断狱
炀帝新律一曰名例二曰卫宫三曰违制四曰请赇五

曰户六曰婚七曰擅兴八曰告劾九曰贼十曰盗十一
曰斗十二曰捕亡十三曰仓库十四曰厩牧十五曰关
市十六曰杂十七曰诈伪十八曰断狱亦凡五百条
唐之刑书有四曰律令格式令者尊卑贵贱之等数国
家之制度也格者百官有司之所常行之事也式者其
所常守之法也凡邦国之政必从事于此三者其有所
违及人之为恶而入于罪者则断以律律之为书因隋
初之旧(篇目/同)其刑五一曰笞二曰杖三曰徒四曰流五

曰死自隋以前死刑有五而流徒之刑鞭笞兼用数皆
踰百至隋始定徒一年一年半二年二年半三年凡五
等流刑千里千五百里二千里凡三等死刑止绞斩除
其鞭刑及枭首轘裂之酷又有议请减赎当免之法唐
皆因之然隋文帝性刻深至于殿前决人盗一钱亦死
而炀帝昏乱盗贼蜂起更为严制民不聊生唐高祖起
义入京约法十二条惟杀人劫盗背军叛逆者死武德
二年又颁新格五十三条太宗即位定律五百条于隋

世旧律减大辟入流者九十二条入徒者七十一条玄
宗删定律令格式总成律十二卷疏三十卷令三十卷
式二十卷开元初格十卷至今前代之律皆不传传者
唐律也　五代时周世宗命窦仪解律名曰刑统本文
是历代相传注字是世宗所修　宋初止用编敕敕系
太祖时所修至神宗元丰中因执政上所定敕令谕安
焘曰设于此而逆彼之至谓之格设于此而使彼效之
谓之式禁于未然谓之令治其已然谓之敕修书者要

当知此朱子曰神庙天资绝人观此数语真是分别得好
格如五服制度某亲当某服某服当某时各有限极所谓
设于此而逆彼之至之谓也式如磨勘转官求恩泽封赠
之类只依个样子写去所谓设于此而使彼效之之谓也
令则条令禁制某事不得为某事违者有罚之类所谓禁
于未然敕则是已结此事依条断遣之类所谓治其已然
者格令式在前敕在后今但欲尊敕字以敕居前殊非当
时本旨又曰律轻而敕重今世断狱只用敕敕中无方用

律又曰刑统与古法相近故曰八分书又曰宋莒公曰应从
而违堪供而阙此六经之亚文也谓子不从父不义之命
及力所不能养者古人皆不以不孝坐之义当从而不从
力可供而不供然后坐以不孝之罪　元之刑书大纲有
三一曰诏制二曰条格三曰断例大约纂辑世祖以来法
制事例而已其五刑之目自七下至五十七谓之笞刑自
六十七至一百七谓之杖刑其徒法年数杖数相附为
加减流则南人迁北北人迁南不定里数死刑则有斩

而无绞恶逆之极者又有凌迟处死之法焉笞杖之数
十减为七者世祖尝言天饶他一下地饶他一下我饶
他一下故每数至七而止而缺其三也逮乎我明肇基
遂生圣人复万古之纲常定三尺之明法其损益虽因
乎前代而品裁一出于圣心凡旧律轻重失当者正之
文意艰奥者显之条目分散者并之有伦有要使人易
读易晓易避难犯作我明之一经垂宪章于百代呜呼
至哉因圣人之法见圣人之心斯世斯民日迁善远罪

而不自知其所由来者深矣
　　原智(赵统/)
传言圣人周身之智故无死法此特自慰之辞耳千古
之大智宜莫如舜舜之当瞽瞍箕子与周文之当纣孔
子之当匡人与桓魋要皆死地死法云尔匪曰化之处
者也曲为善处是之谓权传不云乎微服过宋一物释
西伯可以观迹矣要亦遇乎尔此犹三代以上之处也
三代以下以言为讳矣夫智而含言言以行知言且讳

矣智将安出今夫士孰非诵法孔子姑以言究之孔子
曰圣人善人吾不得而见之矣此特一时几席间语耳
使扬于王庭传简策人将曰非圣鲜不败言夫后人之
欲自圣者岂少哉莽彘武麀亦曰颂圣自圣者每切于
不圣夫汉唐之死市者岂少哉孔子之论人之孔恶也
又曰不如乡人之善者好之夫善人已自不得而见之
矣天下之善者无几而取善于乡乎乡无一善何所决
择夫天下之恶里也岂直一阙党互乡而已邪将孔子

不自免矣夫孔子智欲择里昔叔孙武叔为毁也不知
何辞一言薄父已阻孟子或及出妻将速鲁讼所何为
智且后世人之所谓善人皆富贵利达者也而乡称善
士类为左道善之趣誉如水就下非古之所谓乡愿必
后世之谓恶少也一言之誉众口交赞一言之毁百犬
吠声故古语曰一人毁之而有馀又曰乡乏不贰之老
又况乱之以官有行私之吏朝有善言之臣氤氲媒檗
妆捏瘢垢锢为奸党以陨国是君子之退缩以自处也

如薙草围兽难乎其为孤兰特麒矣而况妒名已才以
相袭麒趾而扑兰馨者乎辩如韩非竟以辩死智如晁
错卒以智死非多其智与辩也而况不智不辩者乎圣
人其如智何哉嗟夫毁誉者人之情也是寓褒贬以别
善恶以为天下刑赏劝惩然执此以求胜一夫之私耳
诬上行私是为朋党且以动摇天子诬上罔下至阏上
下之交以激众愤奸天地和气而上下病之昔孔子之
周流也非必罪春秋之诸候也假使历辙汉唐亦徒老

耳且君之不党亦无如党何退而不进上也退且防毁
毁且畏讼故曰欲加之罪何患无辞又曰自安之道在
人之死哀世之苦辞也古今之死市者岂必皆有死法
哉是以君子不贵智也用智之术莫如忘智亦莫如藏
智忘智者刓廉刷耻土木形骸不识不知如鹿与豺堕
网逃猎死生往来以幸不死野不绝鹿也藏莫如老子
存玄守黑和光同尘不为祸始不为福先或庶乎容于
世矣然青牛且西出乎流沙且我之愚人将欺之弱人

将陵之心可剖而肝可炙也竟如藏何是故君子贵之
命也命不在天亦不在人势之顺至君子存存俟死为
终有死即正龙蛇之蛰不性决命将焉用智为庄子曰
周将处乎才不才之间君子之逃世者也智不智之间
本无善地也
　　原讼(张弼/)
讼者公言也所以攻夫不公者人莫不有之不特人也
凡有血气者莫不有之不特有血气者凡物之相戾者

莫不有之故圣人观诸乾坎而名之曰讼天水相违也
坎险而内乾健而外险健相乘而成讼则圣人有以见
人情之变言不尽公矣是故讼之始义之激也智之致
也人物皆有之其弊也义之贼也智之蔽也君子之所
深恶恒人之所弗尚小人之所乐为无弗公言矣凿空
扇虚丑诋巧刺变乱黑白颠倒邪正顺其欲者蹠蹻为
贤非其志则夷齐为污蔓延流衍莫知底极盖日甚焉
虽明者不能眩矣习经好文之士宜痛绝之也然以天

下观之南土则文于北土者也北土寡讼而南土之讼
乃繁以南土较之江右若文于诸邦矣诸邦寡讼而江
右之讼实繁何哉岂习经好文之士反工为口语巧于
讦讪乎古称邹鲁之士龂龂守礼不闻其蠹政毒民如
是也岂经不当习文不当好耶岂小人鄙夫假经诡文
以饰其诈耶彼习经好文卒为贼义蔽知之事何若推
鲁朴陋者目不识书而自信其天耶南海陈公梦祥由
大理寺副拜江西佥事其操高其学硕熟烂天下之故

者于其行予原讼以问之必有以复我也已
　　原新法(周思兼/)
大臣之道可以相济而不可以相忌也夫苟有相忌之
心则恶人之胜已而乐其无成恶其足以胜已则所以
排击而挤陷之者无所不用其谋而乐其无成则从中
扼之以害其功而后持其所短必逐之而后巳故新进
之士常乐于纷更以图天下之大功而大臣从而坏之
则天下之事始决裂溃散不可以复收而国家之势日

倾天下之祸鲜不自斯人为之哉夫介甫厄于外者几
二十年而天子一旦首拔而用之故奋身决策以新天
下之政而国家之所以愤抑而不振者皆思所以整顿
之以庶几于夏啇周之盛而称有宋之元臣于是广储
蓄宽摇役积兵马以攘辽夏之横皆宋氏之所未讲而
大臣之所骇且愕天下之所共惊而莫知其谁何者也
故介甫之法虽所以病天下而天下不能无疑虽所以
济国家之用而天下之安于其故者不能遽去彼而从

我夫其不能无疑而不欲遽从我也而一二大臣首以
身当之而必求其无弊则介甫之法未必不足以兴宋
氏之治而成大功而富韩辈从而挤之鸣乎法未行而
先挤之己不足以镇服天下之心而况其所挤者又当
世之望人则豪杰之士共起而攻新法以求工其所甚
难夫人臣害其功而豪杰之士又群起而攻击之则新
法不可以一日行故不得不引小人之有才者以自辅
而小人既众遂至于乱天下之事而卒无成功宋氏之

祸未必皆王氏之罪而二三大臣亦与有责也介甫判
西京而韩魏公方为留守冬不炉夏不扇夜不就寝以
自苦于学而魏公笑之以为狂呜乎魏公果知王氏者
哉而王氏既去元祐大臣各立党以相攻击而免役一
法争之而不己此则介甫之所窃笑而不为者也挤介
甫之政者固元祐之大臣而犯介甫之政者又皆元祐
之党锻鍊而成之然则读介甫之传者又何以白其公
议于天下也

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百三十一