钦定四库全书
　明文海卷一百三十　　　　馀姚黄宗羲编
　　解
　　七七义(朱元弼/)
世以死者七日为受罪之时遂作佛事以解禳此固妄
诞之论然传袭之来既久远迩相同亦必有故问其人
不知也尝思以为虞祭有七之义此亦未瞭后读论衡
订鬼篇有曰鬼者甲乙之神甲乙者天之别气人病死

甲乙之鬼至矣然而杀鬼之至者又庚辛之神何如验
之以甲乙日病者死期常在庚辛之日或本命所属为
其所杀也时刻亦然余以是思之此则五行相剋之理
如木日鬼金为之杀金日鬼非火为之杀乎推之七七
之说恐亦是此理以其相剋之𧟄解遂延增妄诞之说
然亦未知王论何从生余推之者何如姑识之以俟明
理君子虽然七日来复周易之义也古先圣贤言之详
矣并以识存则七七之义自见

　　周诰疑(丁自申/)
苏氏曰余读泰誓武成常怪周取殷之易及读大诰至
多方八篇乂怪周安殷之难何也方殷之虐人如在膏
火中归周如流不暇念先王之德及天下甫定人自膏
火中出始念殷先七王如父母然虽以武王周公之圣
相继抚之而不能止也其说似待殷民厚矣而吾恐其
未必然焉夫殷民之所以不服周者其民何民哉观武
王之数纣也曰崇信奸回曰眤比罪人朋家作仇曰乃

惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使曰为天下逋
逃主萃渊薮纣之所以肆行凶虐贯稔罪恶者其左右
实繁有徒也吾意纣虽诛矣而馀党之散在四方者既
已失城社之威必欲张掎角之势其相与谋作弗靖也
特待有间而发耳故乘三监之叛而啸聚响应者又将
有如林之旅尽以武庚为私人也盖不独徐淮为然孟
子言周公诛纣伐奄驱飞廉于海隅而戮之灭国者五
十朱子以为党纣虐民者是已然虽已灭之不过墟其

宫室屠其君长而已而五十之国其胁从之小丑助恶
之馀蘖则诛之不可胜诛也彼谓殷之顽民者即此类
耳是所谓奸回也有罪也逋逃而渊薮者也而岂前徒
倒戈之众与夫篚厥玄黄之士女哉乃周人之诰之也
犹曰予乃大降尔四国民命且申言之非毕命之自相
告戒犹不忍以顽民目之焉以此见周家忠厚溢于八
诰之篇而彼民之朋比为仇者则犹奸宄商邑之馀习
也说者乃谓周之顽民为殷之忠臣夫殷之所以丧者

由诸人之济其虐也此而谓之忠臣则微子箕子非欤
然微子不辞作宾之命箕子亲受改容之访不闻以二
子归周为负于殷也信如苏氏之论则纣之毒痡四海
者其罪尚浅未足以盖七王德泽之深彼民特愤于一
时犹思于既往而武王伐暴救民之举亦不谅于殷之
民心矣使后世之奸雄得以藉口者此论启之也漫书
所疑以俟高明者订焉
　　祭祀章(罗虞臣/)

记曰夫祭过亟则黩过疏则怠故始祖尊者也其祭也
以岁高祖而下亲者也其祭也以时尊尊亲亲仁义之
道也然而忌祭不及高祖何也高祖五服之至尊者也
于始祖则义为亲于祖考则情稍远且忌祭者君子痛
泣之馀祭也齐衰三月服之将竭者也故忌祭不行于
玄孙墓祭上及于祧祖何也曰墓祭阙则掘发之奸起
子孙不忍先人之蒙祸故墓祭不可废也礼祫已祧之
主于庙今祭祧于墓亦祫之遗义也不行于庙惧僭也

曰古者庙祭其主止嫡今嫡庶皆同享何也曰礼也生
而聚同宴矣没而祭如之何其不同享也夫祖考视子
孙犹子孙之视祖考也今人有岁时之会独其长子长
孙在而众子众孙不与焉其心未能喜而饮仓是故祭
及其长遗其庶非所以宴乐祖考之心也且众子孙顾
视自家祖考不得与享于庙人情岂得晏然又非所以
体悉群族之义也曰皆有主乎曰主各设于私寝祭之
日子孙奉主于庙祭毕而反其位如之何曰位各以其

班尊卑之分也班次序视其生之年尚齿也考东妣西
主皆南向象生时男女之别也子孙异居而道远其奉
主则如之何曰古有题版书其名号位次讫事而藏诸
夹室可行也其献也如之何曰献必宗子嫌夺嫡也执
事各用其子孙以申孝也岁祭用冬至之前一日时祭
用分至之日不筮日众志定也择士于前享之七日告
豫也命士以上用少牢馀则特牲祭从生也品物备于
祭田所入遗子孙以可守也牲不及肥大荐不美多品

有常数也凶年之祭杀其二止以春秋示变于常也故
曰礼贵胜财不尚苟丰贫而不逮何疑于降其祭之物
也虽凶年不俭贵其称也贮有馀于庙五服之婚嫁丧
葬者取给焉贫者倍之逮族之仁也以所贮为赠则宗
人同焉私礼不行优贫也祭不与于内谨男女佚乱之
渐也今人孝敬不如古人使举宗之妇女并拜相接非
所以持情合危交于神明之道也然则其亚献也将谁
代之曰王人有强力者自行之不则使其兄弟之长者

祝用四祖考异位也不几于烦乎曰称各不同也位必
异祝所以达诚也总一视则止称玄孙似于专祀高祖
而曾祖下皆祔食矣故丘氏谓初献四龛毕然后读祝
非礼也其于祔位者何殇与无后也设位于高祖之傍
东西相向四配之仿也祭止一献无祝牲体礼略于祖
考祭殇与无后之道也其拜位诸伯叔分左右而居前
诸兄弟亦分左右而居后宗子位乎兄弟之中便于对
越尊卑嫡庶之序也年高者休于他所礼老也参神辞

神旧四拜今止再拜遵国制也周礼大祝九拜之辨曰
褒拜谓再拜也注曰再拜之礼事尸与神也故集礼仪
注皆以再拜为节曰今人见祖父母父母皆四拜至事
死而再拜何也曰事生之礼简故加于四拜事神之礼
烦故止于再拜不受胙祭与诸父昆弟同也故不欲独
邀神贶废彻同宴神惠普也亦受胙之义也礼告利成
尸谡之期也古有尸祭今无尸而告是孝子供养之心
自为成也是故可省也曰然则礼不已杀乎曰揖拜多

则筋力匮筋力匮则诚敬衰是故礼以去繁文而全恭
敬为贵也昔者季氏之祭逮闇而行日不足则继以烛
君子曰虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚
临祭不敬孰大焉他日子路与则室事交乎户堂事交
乎阶质明而行事晏朝而退仲尼闻之以由为知礼由
此观之揖拜少略所以全其恭敬之未衰也而曾是以
为杀乎哉说曰家礼追赠旧仪多与道戾故自祝辞而
下吾不欲观之矣夫义不可与奉上谓之怠礼不可与享

亲谓之简二者人道之大忌也今也主正位于上君命
宣于前是以臣坐受之也君恩之荣臣子得之莫不欢
忭鬼神之情与人同也乃其祝文曰益增哀陨死者宴
乐生者哀陨甚非所以对越君亲之言也记曰祭不言
凶况君命之临乎夫君命至宠也不敢行于墓惧亵也
虽支子必受于庙示重也主降于阶下明为臣也北向
象受命之义也主返庙而居东俟告祖也古者受策书
归则舍奠于庙子孙有锡命之荣祖考所欲闻也是故

宗子告之告则称讳父前子名尊无二也故曰庙中不
讳古之道也享于中堂犹生而受子孙之贺也告而后
祭不先祢而后祖也凡此数者皆孝子之弗忍死其亲
之仁也
　　礼废章(罗虞臣/)
或问宗子三年之丧祭乎曰丧三年不祭礼也故贺循
曰礼在丧不祭祭吉事也其义笃于生人亦祖祢之情
同其哀戚也今有三年之丧而祭者不亦首诬于礼乎

曰杜预曰凡丧卒哭而祔祔而作主新主既特祀于寝
则宗庙四时常祀自如旧也其言非与曰春秋讥丧祭
谓失礼也杜氏之言盖春秋时失礼之礼也不足准也
曰然则高祖及旁亲之父祖无乃以宗子之故而缺食
三年乎曰丧主非宗子则持丧而不与于祭丧除然后
入庙礼也若宗子则继高祖之嫡也高祖之庙不可以
终年旷祭故以宗人摄之也摄之何如曰大夫士未葬五
服未除者祭可废也既葬则缌麻可摄矣既练则大小

功可摄矣既祥则期可摄矣记曰宗子死称名不言孝
亦摄之之谓也曰古有以衰服祀于几筵墨衰祀于宗
庙礼乎曰墨衰非礼也不如摄也曰天子诸侯之无摄
何也曰天子诸侯之丧其臣皆衰服三年虽欲摄谁为
摄之曰然则有期功之丧祭乎曰不敢以卑废尊也祭
哉祭必卒哭未卒哭则废故曰有死于宫中者则为之
三月不举祭此之谓也曰礼云缌不祭今卒哭而祭然
则不亦轻丧乎曰吾服伯叔兄弟虽期然自高祖视之

皆庶曾孙也礼为曾孙缌至卒哭则缌服竭矣故孔子
曰所祭于死者无服则祭曰岁有宗人之丧相仍也则
如之何曰期功之义重则哀戚深故断以卒哭若五服
之缌虽既殡可也昔者曾子问于孔子曰大夫之祭鼎
俎既陈笾豆既设不得成礼废者几孔子曰三年之丧
齐衰大功皆废外丧自齐衰以下行也以此准之士之
内丧虽缌与衰同也若外丧先缌而后衰其祭也俟衰
之卒哭先衰而后缌其祭也虽既殡之末可也何必终

期曰然则庶子之陪祭者有期功而下之丧与乎曰陪
祭与主祭不同除服可也曰期功之丧既祭高祖然则
死者之父其主亦得与于祭乎曰古者国有丧则祝取
群庙之主而藏诸祖庙卒哭成事而后返象生时为凶
事聚也既返于庙是故可以祭矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百三十