钦定四库全书
　明文海卷一百十八　　　　　　馀姚黄宗羲编
　　辩九
　　昏礼辨(陈确/)
　　　新妇初见
朴庵叔为绮思昏新妇见欲先昭华叔祖辞曰先亲者于是先
尔宣叔祖他日以问确曰礼与曰礼幼先长可乎曰幼先长非
礼也疏先戚亦非礼也故礼之悖于古者未有能善者也古者

新妇三日而后见庙见舅姑而后会宗戚乡党僚友则何先长
先戚之嫌之有吾拜吾父母而后受子妇之拜也礼与曰拜父
母是也而受子妇之拜非也曾为父母而不得受子妇之拜与
曰非不得受子妇之拜也而分祖父母父母拜之不可也且吾
叔所谓受子妇之拜者南面者耶坐耶否耶曰奈何为父母受
子妇之拜而不南面坐也曰此确所以为必不可者也礼父母
在人子坐不中席新妇见是教礼之始也而先以非礼示之可
乎祖父母在新妇见祖父母南面坐父母拜而左右侍命之坐

然后坐而后新妇拜而馈食焉何分祖父母父母之有有授之
者乎未有所受也然则子何以知之以庙中之位知之无祖父
母之父母犹别子之祖南面焉可也有祖父母之父母犹继别
之宗昭穆焉可也推而上之虽高曾咸在焉礼未有易此者以
家无二南面焉者也若见于私寝虽先舅姑可舅姑又率之以
见于祖父母中堂则否凡新妇初见必中堂
　　丧礼辩微(陈确/)
吊者之不饮酒食肉也从孝子水浆不入于口推之也

不然则俭孝子之不送客也从朝夕苫块推之也不然
则慢去年张尹来有父丧确吊之而出尹来送确辞曰
非礼也尹来曰敢问孝子之必不送客何义也曰孝子
之守亲丧也寝于斯哭泣于斯杖而后能起曾不能离
此苫块之咫尺也则何忍以客故夺之也故不送也且
孝子之不送客也非不送客也有代之送者也虽不送
客庸非礼欤今之孝子则不然他日则无所不至及客
以吾亲故来吊反裹足不出门而又无代之送者而曰

吾将以行礼也则失其义矣尹来泣而谢曰然友不孝
尝以无仆役躬出市买物矣敢不送客于是遂送客至
河浒苟孝子之未能食粥也虽列馔以羞宾可也未能
朝夕不离丧次也虽送客可也然则子之出吊而必不
用酒肉何也曰吊者亦有一日之丧而不能忍欤且吾
亦何遑逆孝子之必不以礼自持也
　　　答翼儿不脱衰问
季武子寝疾蟜固不脱齐衰而入见君子以为礼今翼

有大功之丧而素服出问疾夫子何罪之深也曰吾未
见子有功之丧也翼曰何哉夫子之出此言夫盖君子
之居丧有内服有外服外服衰绖之谓也内服非衰绖
之谓也古君子之执亲之丧也悲哀不忘于心食粥寝
苫便已者而无敢徇焉故虽不便于人者而弗遑顾焉
衰而见不亦可乎今之学者惟知恕其不便于己者而
不知恕其不便于人者故不可也吾见子之饮酒矣寝
于内矣无功之丧亦已久矣而曰何哉夫子之出斯言

也
　　　蟜固能守礼议
脱衰于私门非礼也不脱衰而见遂可以为礼乎哭武
子非情也倚门而歌可以为情乎记者盖交讥之君子
不见亦不歌昔者吾邑之故诸生之见邑长以揭帖后
之守礼者执用刺确曰用刺正矣虽然不若不见之更
为正也礼三年之丧无外事曾子齐衰而吊友君子犹
或非之况齐衰而问疾乎杂记疏衰三年之丧既葬人

请见之则见不请见人权臣之门岂少问疾者虽无亲
丧不入可也注美其能守礼非
　　　黜佛事辩
石丈之母之丧潮生为相而黜佛事爰立疑之曰母生
而好佛死而黜之事死如生之道然与曰然丧者之有
相也知有礼焉耳礼所有者行之所无者弗之行也虽
孝子不得过而问焉且子以查母之好佛为是耶非耶
非也而为人子未能劝止犹不免非道事亲之讥况母

既死矣而又无成命而又托于母以为之是益其过而
已矣今虽有儒者生而好学不闻死而又使人诵书以
乐之也况佛事之诞妄者乎且母之好佛非真好之也
惑于浮屠家言而姑听从之也云耳使知其非道焉则
弗好之矣故惑之与正之二者功罪之相去远矣生而
顺之未能喻亲于道死而黜之使母得正其终虽使人
子断行之吾犹以为孝也而况相者之志乎
　　　丧服妄议

父在而其子有母之丧非母之丧也妻之丧而已矣祖
在而其孙有父之丧非父之丧也子之丧而已矣期而
除之无终三年之服焉礼也礼君子不夺人之丧而夺
其子与孙之丧乎曰其子与孙之服除外不除内三年
之中不昏不宦饮食寝处无敢越于丧制忧戚之勿忘
焉何夺人丧之有故母服之同父服非礼也生母之同
适母(谓庶子为/所生母)非之非者也失礼甚矣况庶母而杖期
何居

　　　嫡庶议
春秋之义甚严嫡庶盖君臣父子夫妇之伦于是焉系
嫡庶乱则君臣父子夫妇兄弟之伦亦乱故明主重之
迨乎后王全以私情绌公义推已及物俾大夫士庶并
得为生母行三年丧至于今不易不亦异哉夫私情
之不可以绌公义久矣故以情则生母之恩远过嫡母
岂惟同焉而已以分则嫡母之尊远过生母岂惟不同
焉而已故庶母谓嫡母主母谓父主君尊卑之分截然

今而同之乱伦蔑理莫此为甚必欲遵时王之制为生
母行三年之丧者确亦有说以处此曰可行之于身不
可行之于家虽可行之于家(谓庶长子而无/父与嫡母者)不可行之
于乡党(死不讣葬不告期不当/开丧如父与嫡母之丧)虽时王之制君在不闻
为太子之母妃丧况大夫士庶乎正其为母后然后可
正其为母之丧妃之子为天子必尊其所生妃为太后
故薨则为太后之丧当其为妃虽太子之贵不能使天
下丧之也士庶之母妾则终妾婢则终婢已耳孰尊之

而孰丧之丧之实在身(亲丧固/所自尽)其名在家国天下(王丧/天下)
(如丧考妣诸侯行之/于国大夫行之于家)丧之实在心其名在功期三年
　　　不用浮屠
伊川先生家治丧不用浮屠在雒亦有一二人家化之
今吾乡之不用浮屠者何翅一二家要有其本非止不
用浮屠已也子言丧礼之本与易宁戚非取不易也然
戚尚矣得毋微存矫饰而非用吾情者乎用吾情矣得
毋一往而过几于灭性乎不易犹可而易之反为乱其

可乎是皆不可不察虽子言之犹三累而后至于中焉
道固未可以一言尽也凡事尽然惟戒惧君子自得之
耳若以用浮屠为非礼而即以不用浮屠为能尽礼则
可笑矣譬之杀人为盗固未可而止于不杀人不为盗
者亦岂遽有所可耶
　　　为人后而复归者为所后服议
吴裒仲幼尝与从兄仲木同为绿野后受田五百踰二
十年矣而复辞之而归其田以有仲木之为后故也所

后之母之丧裒仲问服于陈子陈子曰古未有言之者
也虽然将退而就子之本服则不可必也其加服乎或
曰先王之礼不可以妄有加也盖服缌麻之本服而心
丧三年焉耳陈子未有难之也既而思之曰皆非也必
期年非加也降也本生之降服也何以知其必同本生
之降服也易知也三年同则出反之降服亦同奚疑乎
且夫父母之名不可以妄称也亦不可以妄夺也故虽
出为人后而于所生不敢曰伯叔父母曰族父母而必

曰本生父母则虽出而复归而于所后亦不敢曰伯叔
父母族父母而必曰嗣父母(今之称所后为嗣父母者/非也推而远之之词也父)
(母则父母耳何嗣之与有以为/之后而复归者之称斯可矣)同有父母之名名隆则
服从而隆于期为己降矣而何功缌之可言苟本缌麻
而缌麻之本无服而无服之亦可欤或曰何为而不可
所生恩重故一降不再降(谓以亲兄弟之子为后者为/本生固当期矣而一从再从)
(与袒免以下之子为后者为/本生服皆期而不递降也)所后恩轻归则已绝矣虽
递降而至无服可矣陈子曰轻则何以为人后服服必

三年也重故也所生恩重所后义重且恩生义义亦生
恩何轻重之有故正服皆三年降服皆期礼也虽先民
未之尝言焉有以知其必然也且是二者(谓两/降服)皆礼之
变也惟变故为必不可变以节之又变之将不胜变(亦/谓)
(亲兄弟及一从再从/与袒问以下之异)故为人后者为所生期亲期疏亦
期(疏谓一再/从而下)无可复降之道也后而复归者为所后期
亲期疏亦期无可复降之道也
　　　为人后者为生母服议(议者有谓人后不/丧生母故论之)

礼为人后者为其私亲皆降一等惟本生父母降服期
心丧三年详观礼文仍是降而不降之意盖不得不降
者义也降而不忍降者情也然礼所谓本生父母乃是
嫡母继母皆有为之三年者故降生母异是有有兄弟
之生母有无兄弟之生母有兄弟之生母固本生降期
之条不待言矣无兄弟之生母则非本生兄弟之母而
为人后者之母也奚辞而不丧与古无为生母三年者
有之自近代始前者不可考至朱子家礼儒者推为礼

义之宗八母图生母固三年矣然犹齐衰而己耳迨洪
武五年竟改斩衰至于今莫更斯则礼之过厚者也虽
然礼所不许而情有不能已者人子犹思自尽焉况礼
之所许乎礼许之矣或所后父母皆在人子不能径情
直行则杀其外文而死不讣葬不告期位不中堂可也
若夫三年之中不饮酒食肉不内寝不干进衣则外熟
布内生布哀戚之不忘焉此非所后之得制者也矧其
在所后父母之丧之后者乎王子有其母死而欲终丧

不得原之曰不得哀之也指之曰其母则固亲之也盖
虽压于嫡母可曰非其母与故曰予也有三年之爱于
其父母乎一则曰其父母一则曰其母皆不待其辞之
毕已使人恻然心动今虽为人后生母非其母而谁母
与家礼庶子为其母三年为父后则降为父后降则为
人后亦降不待言而可知也至洪武定制已无为父后
降之文矣不为父后降亦必不为人后降不待言而可
知也岂惟生母无降虽出母嫁母慈母养母乳母之服

亦皆无降也出母嫁母之不降一降不再降者也(谓固/己降)
(期/矣)慈母养母乳母之不降无所疑故也盖不降本生父
母则疑于并所后父母不降慈母养母乳母不疑于并
所后父母即嫁女降父母而不降父母以上之义也慈
母养母之恩则不能兼生而生母之恩实兼慈与养故
慈母养母之视生母恩故已杀矣犹皆斩衰三年而不
云为人后降况生母乎虽降期之本生父母有本生兄
弟为之三年矣而为人后之仕者犹为之请假治丧三

年始补选岂惟父母虽伯叔兄弟之丧犹得请假况独
子之生母更莫之三年者乎故不降期固不可不丧而
降期亦不可不丧岂惟三年期虽缌麻焉袒免焉犹不
可以不丧也丧有无后无无主无五服之亲则袒免以下
者为之丧无族党则友朋邻里以为之丧今所生子在
也而莫为之丧可乎予宣欲短丧犹见诛孔孟况不丧
乎孔氏之不丧出母自白也始然不曰自白始而曰自
子思始不忍言白始也今曰为人后之不丧生母自其

子某始忍言之乎不忍言之而忍为之乎其母元随本
生父居而未尝就养其子者死则何如曰本生父主之
敛于本生葬于本生子归为位而终丧虽父死而迎养
者亦反葬或其母虽生数子而皆为人后者宜何丧曰
所养子丧皆不养则长者丧之可也长以下则仝本生
降心丧三年斯不易之礼乎曰小子何敢言礼盖推本
时制而云然
或曰生母服议虽推本至情然礼无不降生母之文而

子创为此议无乃徇私情而害公理与曰何敢然也天
下岂有离情之理耶凡仆所言皆参情与理之中而云
耳夫为人后者非乐为人后也痛其无后故也故凡无
后者皆天下之大痛也乌有谋人后而先绝所生之后
之理乎夫不后吾父母而后伯叔父母此情之所不忍
言也然吾父母多后而伯叔父母无后亦情之所不忍
言也故不得己而分所后以后之故虽为人后而吾父
母固有子矣惟生母则有子无子未可知之辞也未可

知则必为可知以一之曰有二子则降无二子则不降
礼虽无明文焉有以知其必然也人情莫𢡚于无子尤
莫𢡚于有子而无子礼诸姑及姊妹虽嫁无子者并不
降不降诸姑姊妹之无子而反降所生母之有子而无
子者与今虽不降生母而养于私丧祭于私(谓私室/私庙)如
事适母之礼焉何嫌于所后而云害公理乎所后先亡
则敛于寝祭于寝同日祭于别室礼兄弟之子犹子也
则兄弟之母犹母也适子众子既皆为之杖期可谓非

其子其母与而必夺为人后之子而子之母之何与曰
所谓有子之庶母杖期者惟其子之而母之故谓之有
子之庶母也今必不许其子之而母之直一无子之父
妾己耳尚得谓有子之庶母而杖期之乎夫礼循名而
责实者也故夺其所生子则并夺其适子与众子矣而
复何庶母之有所谓礼权亲疏轻重而为之制者也今
且无言夺其适子与众子也不降也即降矣不夺矣而
庶母与生母孰亲并期与心丧三年之期孰重丧从其

所亲亲从其所重重从其所专一则必不于适子众子
而于其所生子矣况不降乎夺乎
或又曰子前议礼甚严嫡庶闻者快心今议生母之服
而忽反之何也曰非所谓反也前议为君与父言今议
为臣与子言故然也君主法以一臣民父主义以一妻
子有不可苟徇者臣与子则兢兢惟礼法之守不敢过
亦不敢不及安可同乎今学士大夫已事事从俗而于
为人后者独引古礼以绝其所生则不通矣盖庶母之

嫌嫌于并嫡不嫌于并后今适母继母在为生母固斩
衰三年矣避为父后不避为人后今不为父后降矣不
降并存之适父母而降两亡之所后父母此礼之不近
人情者故不容不议也盖子为人后犹女为人妇嫁女
降父母而不降高曾祖父母又为兄弟侄之妻不降兄
弟之为父后者不降又虽嫁而无夫与子者并不降则
知虽为人后亦必有所不降凡礼无明文而可以意求
者此类是也时制既重生母则就时言时有当然耳若

夫嫡庶之严在三代以上者此神圣之制作天造地设
岂容以私意增减其间如用之吾从古
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百十八