钦定四库全书
　明文海卷一百十三　　　　馀姚黄宗羲编
　　辨四
　　孔子诛少正卯辨上(陆瑞家/)
孔子为鲁司寇诛乱政大夫少正卯予尝疑其事既而
深维焉果可疑也盖昔季康子之问政欲杀无道以就
有道孔子亲折之曰子为政焉用杀岂有已为政未满
旬日而即诛一大夫耶孟子曰今有王者作焉将比今

之诸侯而诛之乎抑教之不改而后诛之乎孔子王者
之师也斟酌礼乐和其阴阳不教而杀斯为虐矣岂王
政乎舜去四凶也以四凶罪恶贯盈神人共愤所谓求
其生而不得死者与我俱无憾也然尧在位数十年而
不行诛必待舜而后诛圣人为政杀非所先也明矣尧
数十年而不诛四凶曾谓孔子七日而诛正卯乎纵欲
诛之抑何骤也圣人如天地于人何所不容宰予之欲
短丧也切责之而已冉求为季氏聚敛使门人鸣鼓攻

之而已重绝人也他如互乡南子之类犹未尝无惜焉
其欲人自迁于善至广也正卯既为鲁之闻人则亦非
不可以教诲怀者何至遂绝其迁善之路而使之首身
异处时至春秋大夫之乱政者比比皆是在鲁则有僣
八佾之季氏以雍彻之三家囚主君之阳货此则奸雄
之尤者圣人为司寇正刑明弼一正父母之邦则当自
奸雄之尤者始矣尤者尚缓而不诛诛者可疑而不缓
两观之鬼不亦有辞于孔氏哉陈恒弑其君告于朝而

请讨圣人固未尝废杀也然一请于君再请于相君相
从则上请于天王也必矣今正卯未有弑君之恶不告
而诛又不啻专杀大夫矣五伯不为而谓圣人为之乎
凡此皆涉于无理固可疑而不可信大抵家语左传国
策诸书文虽足取而实出刑名浮誇者之所以自托故
如子贡之辨宰予之死皆妄诞而不据盖欲毁孔氏者
为也不则视圣人过高以为圣人政事必有风驰电扫
骇人耳目故附会其事以眩惑后来耳予之为文于古

寓言之类亦尝稽取证引然大抵藉之发理道箴世疾
非决其实有此事也吁孙武列阵而美人枭穰苴行师
而庄贾戮兵家惩一警百不得不尔然实李绩欲仗婿
立威之习也圣人之兵如时雨有征无战况政乎况孔
子乎然则正卯之诛盖断无其事而不必疑也
　　孔子诛少正卯辨下(陆瑞家/)
或曰诛卯之事既涉诬妄然则兹言曷始乎古台子曰
殆始于荀况也不则亦况之类言之也朱元晦亦尝疑

此以为不载于论语不道于孟子虽以左氏春秋内外
传之诬且誇而犹不言独荀况言之愚谓况忍人也刑
名之学也斯言始于况殆无疑也况惟以此为倡李斯
事秦故必以杀为先而还自杀欤然则圣人废杀矣古
台子曰刑亦兵也圣人不得已而用之虞戮四凶周诛
管蔡孔明涕泣而斩谡非能废杀不好杀耳且尧之所
以不诛四凶者子知之乎尧非不鉴也尧于共工则曰
象恭滔天于鲧则曰方命圮族岂不鉴哉特以恶未大

著故不遽加以刑耳或亦冀其有改也今据家语荀书
所载正卯之恶则亦未著之类矣况行僻而坚记丑而
博罪实未至于可杀何为而遽杀之乎当是之时吾见
三桓之弱鲁矣未闻正卯之夺君也此其刑政缓急之
间一庸吏能辨之况吾夫子乎或谓权臣窃权以乱国
其害小正卯伪学以惑人其害大然则春秋孔子之刑
书也诛大夫乱国者耶诛大夫惑人者耶譬诸医不治
心腹之疾而急理皮肤之间圣人之治殆不若是之迂

也武王圣人也以征诛得天下犹曰武未尽善孔氏殷
人也殷汤以放伐得天下而至德犹不称焉圣人之不
喜杀也一至于此曾谓身为司寇而遂滥杀于七日之
间乎彼其他日论治而曰善人百年去杀用我期年而
可以此例之纵使正卯有可杀之罪亦当俟于期月之
后待于三年之馀况实疑似未著之人乎吁吾恐喜杀
者之藉口于圣人也又惧夫妄杀者之见欺于荀况也
虽然在正卯则摈之在三桓则法之若神宗之误用荆

舒李固之失贼不讨是畏噎而并废夫食又孔子之所
甚惜也
　　徐君墓辨(邵宝/)
徐君墓在襄城北二十里墓前有树相传为季札挂剑
之处名曰灵树按史季札之初使北过徐君徐君好季
札剑口勿敢言季札心知之为使上国未献还至徐徐
君已死于是解其宝剑系之徐君冢树而去徐即书所
谓徐戎诗所谓徐方其地在今泗州季札自吴适鲁乃

其所经之道是故过徐君焉襄城非徐地安得徐君而
有是墓耶树之灵否不论也且季札适鲁观乐之后遂
使齐去使于郑去郑适卫自卫如晋未闻其道于襄奚
从而挂剑哉或谓古者诸侯有邦交之礼然则徐君适
郑而卒于是亦不可知也独不观乎史称季札还至徐
徐君死则其死在徐也明矣其曰解剑系于冢树则其
冢在徐也亦明矣于是过于是吊奚不可知而必为之
曲说乎予读一统志泗州城北则有徐君冢云或曰襄

又有徐君故误称之
　　医辨三首(李濂/)
　　　嘉靖已酉夏六月余避暑于城南墅客有造访
　　　者留酌林木之阴偶谈及医事数条间有溺于
　　　旧说之非者余剧论以辟之客既去豚子曰请
　　　盍识之以破积疑余怃然曰六经注疏承伪袭
　　　缪者亦多矣宁独是哉聊漫录之俟质止于有
　　　道者

李子曰虚心察理乃读书之要法而杜撰穿凿辄自立
说以骋已见最学者所深戒余尝读素问至移精变气
篇黄帝问曰予闻古之治病惟其移精变气可祝由而
已注曰移谓移易变谓变改皆使邪不胜正精神复强
而内守也精神内守病安从来是以移精变气无假毒
药祝说病由不劳针石而已此说本无可疑而全元起
以祝由为南方神是误以祝由为祝融其谬固不待辨
近世陈定宇栎乃引书泰誓篇祝降时丧以解之而训

祝为断以为转移自已之精神变改其所感受阴阳风
雨晦明之六气而断绝其受病之由则其病自巳与下
文岐伯荅辞意不相贯予不敢从也按韵书祝诅也与
咒同书曰否则厥口诅祝是也窃窥素问本意盖言上
古之人处恬澹之世嗜欲寡少邪不能深入凡厥疾患
感受轻微不必毒药针石故可移精变气祝由而已观
岐伯荅辞可见定宇乃谓诅祝实素问之大禁而引拘
于鬼神不可与言至德为说殊不思拘于鬼神不可与

言至德谓志意邪而好祈祷者言也非是之谓也周官
疡医掌肿疡溃疡金疡折疡之祝药刮(音/刮)杀之齐(才/细)
(反/)曰祝者即此祝由也夫医之用祝尚矣而疡尤宜祝
南史载薛伯宗善徙痈疽有公孙泰者患背痈伯宗
以气封之徙置斋前柳树上明旦痈消树为之痿损即
其遗法孰谓天下无是理耶唐王焘氏著外台秘要一
书而符水咒禁咸在焉朱丹溪亦曰外台秘要有禁咒
一科乃移精变气之小术未尝谓其无是理也定宇独

不之信而著论非之亦几于强辨矣善读书者何事于
杜撰穿凿辄自立说以骋已意为哉杜元凯曰优而柔
之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之
润涣然冰释怡然理顺然后为得也学者果能玩味斯
言则虚心察理之方思过半矣
周礼医师掌医之政令凡邦之有疾病者则使医分治
之岁终则稽其医事以制其食十全为上十失一次之
十失二次之十失三次之十失四为下注曰全愈也谓

每岁之终总考其所治愈不愈之状而制其禄以为五
等之差必十无一失始为最耳李子曰此解经者之误
也且人之受病有浅深故治疗有难易乃若偶尔违和
感触轻𦕈虽初学医之士一二剂可愈也假使医缓遇
晋景公疾者三四人扁鹊遇如齐桓侯疾者三四人太
仓公遇如曹山跗疾者三四人皆弗能使之生然则三
子者果下医乎或曰十全为上非为十人皆愈也言诊
视之顷即知其孰可治孰不可治远则期岁近则期月

又近则期日十人之安危死生无不中者故以为上而
食禄独厚盖优之也李子此说得之
曲礼曰医不三世不服其药言君子用药之当审也盖
以其父祖子孙传习既久术以累叶而精脉以诊多而
验药以历试而效故抱疾者倚之以为命度不至于有
误也周官司徒以世事教能者意亦如此世儒不达厥
旨乃为之解曰古之医师必通于三世之书所谓三世
者一曰雷公针灸二曰神农三曰素女脉诀脉诀以察

理本草以辨药针灸以祛疾非是三者不足以言医故
记礼者云然李子曰为此说者何其好奇之甚而果于
立异也博雅如宋景濂亦从而喜谈之甚矣读书察理
之难也虽然斯言也亦道其常恶可泥此以为择医之
准乎且古之名医如扁鹊太仓公张仲景华元化姚僧
坦许智藏诸子皆自我始业未闻其先世有精医者神
功异迹流传不泯又何必于三世哉即论近代如刘河
间张洁古张子和李明之朱彦修辈皆非世医也著述

满家而并著显名于天下今之学医者咸师宗之如学
者之于濂洛关闽然恶在其为世医也是故三世之说
君子不泥焉
　　济池灵石辨(李濂/)
河北之济源县盖有济渎庙云庙中有二池世所传济
源池是也予游济池徘徊池上见庙之里门有石碣一
刻记云大汉通容元年甲辰大旱有怀州河内县人李
继安为商泛湖至君山庙祷祀忽见一朱衣人持书一

封付继安命寄至济源县西北三里许有龙池焉池前
有石一块击之必有人应其形差异第勿惊畏此书乃
玉帝敕济渎之神行雨者继安如其言以书叩石其事
果验末云大宋开宝六年四月廿日再书此记不著撰
者姓氏予遍考史册两汉蜀汉五代汉并无以通容纪
元者乃知后人妄为此记以欺愚瞽而又缪塑继安像
于庙门像前寘大石一块方三四尺以为即昔所击之
石大可笑也且其事窃仿柳毅传传书洞庭君之事但

改击橘树为击石耳抑岂知柳毅传书之事亦好奇者
为之而非理之所有者乎嗟乎正学不行邪说竞作神
仙鬼怪一切不经之谈镵石刻书假托传播格物穷埋
之君子固弗为之惑而庸夫俗子或从而信之是不可
以不辨嘉靖乙巳春三月夷门老人李濂书于济池之
天庆宫
　　顾命辨(周复俊/)
苏氏云成王崩未葬君臣皆冕服礼与曰非礼也谓

之变礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不可以
援也予曰礼孰为重君为重亲为重天下次之成王顾
命传于康王君命也亲命也以天下基业之大畀于后
人而明述文武之大下及经远保世之格言谆谆切戒
于弥留之顷其命顾不重欤岂直一嫂之溺已乎而何
可以丧服受也夫亲有三年之爱则子有三年之丧而
服之必三年者所以明其为子而尽乎子道非曰服在
子而有所加于亲也苏氏又云礼将冠子未及期日而

有齐衰大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可以丧
服行之受顾命见群侯独不可以丧服乎噫甚哉苏氏
之懵于礼也冠者亲正子道于始顾命者子受亲命于
终其大小轻重固自区别也故子之冠而或有齐衰大
功之丧亲曰是可以丧服行之乎故子冠而以丧服者
临之以亲命也顾命则子之受于亲而可以丧服承之
乎苏氏云晋平公既丧诸侯之大夫欲因见新君君使
叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤其以嘉服见则

丧礼未毕其以丧服见是重受命也曰此又苏氏之懵
也国有君丧而列国之大夫皆往吊诸大夫皆宾也宾
不可以加诸君父故叔向之辞礼也要之诸大夫之见
可以已者也可已而已之故曰礼也康公于群公之见
其可已乎今顾命之礼康王既以嘉服见群臣而受乘
黄玉帛之币者所以明其为嗣君而以冕服受先王之
顾命者所以明其为臣子而受君亲之命不可轻也当
是时召公毕公洎在廷之臣其于行礼之际亦议之熟

矣孰谓其失礼乎藉使失礼孔子删书当先削之矣既
而群公皆听命相揖趋出王即释冕反丧服三代以上
嗣君受顾命之礼委曲详密仅见此篇自是而后惟见
新君即位之文而未闻先考临终之命故其礼邈焉而
莫讲耳
　　礼辨(周复俊/)
或曰妇有七去非圣人之言也夫淫也妒也不孝也多
言也盗也天下之恶德也妇而有焉去之宜也不幸而

恶疾而无子夫岂其所欲哉为夫者值妇有此安于义
命存之可也而去焉无乃不仁乎予不其然子言之身
也者亲之枝也是身非吾之身亲之身也祖考以来之
身也重莫加焉今妇有恶疾如风癞且将延及吾身而
迁染于子孙祸莫大焉于此坐视而不为之处是岂知
爱其身者乎不爱其身是不敬其亲也不孝孰甚焉孟
子曰不孝有三无后为大斯言至矣乃今不悯其无子
而若将远之此必有妒心者也已不宜子而妒焉则必

至于无后矣此圣贤所深绝者也假令自歉于生子而
推其妾媵俾得侍接于夫肃肃宵征抱衾与裯有小星
之风乐色以进于君而已不淫有关雎之行则其夫尊
之敬之没身不衰矣而何忍薄之乎夫疾者六极之一
虽人情所不堪而亦非圣人所恶今疾云恶疾必非恒
疾之比而可不远之乎夫孝以似续为先宗祧为上以
恶疾而累吾身且及子若孙非独忘亲且忘厥祖矣仁
孝者不为也而况于绝其后乎多言尚去而况于斯二

者乃更无更张之术乎通于此者可以知古人立言之
意矣
　　周礼辨(周复俊/)
周礼有冢人之官凡祭于墓为尸则祭墓之礼周公已
创立之矣张南轩云古不墓祭非略也知鬼神之情状
不可以墓祭也神主在庙墓以藏体魄而祭之于义何
居其言非也吾乡先达陆文量先生有言为主之木与
吾亲平昔神魂素不相干特以礼制所在人心属焉故

凡有事荐祭惟主是尊是亲而况亲之体魄乃神魂之
所依载安知委魄之后神魂不犹依于此乎盖魄有定
在而魂无不之古人之祭或求诸阳或求诸阴或求诸
阴阳之间不敢必也故以墓祭为非礼者泥古忘亲者
也行之无害也予谓陆先生之言达于礼矣今代清明
扫墓天下士庶皆通行之而从厚者或于十月朔亦率
其家人展墓焉此即古人雨露霜雪之思也顾时祭不
独于庙而今此必于墓者以吾亲体魄所栖一岁之间

两瞻望焉非数而烦也斯礼也其以义起者乎
　　熠耀辨(徐思曾/)
诗豳风东山之篇曰熠耀宵行毛传曰熠耀燐也燐萤
火也崔豹古今注亦云又曰一名耀夜腐草为之今以
其说质诸月令良然王氏本草曰萤火一名夜光一名
熠耀则熠耀之为萤自汉以来则然矣孔颖达曰宵行
夜飞也至朱子传诗始以宵行为虫而以熠耀为明不
定貌盖本陆玑飞而有光之说及以下章熠耀其羽例

之亦皆可通故今学诗者宗之然非所以施于他诗也
张华励志诗曰熠耀宵流刘良注曰熠耀萤也刘履曰
流飞行也是即毛孔说耳吾有取焉或者非之嗟夫古
人作诗各有所指执励志以解东山则东山之旨戾而
致误执朱传以释励志则励志之旨晦而不明故解经
之法在乎随文会意不可执一论也且虫有名宵行者
矣未闻有名宵流者也而欲强同之可乎夫宵流既非
虫名熠耀又非萤火则励志之所指者果何物乎古人

治经必守其师之说故毛不可以为韩韩不可以为郑
为公羊者必雠乎左氏为左氏者必诋乎榖梁安知茂
先当时之学不为毛诗乎矧朱传之出在茂先后八百
馀年彼其时但知有毛说耳不能逆探朱说以求合即
使当时已有如朱说者而茂先或不暇考未可知也潘
安仁秋兴赋有曰熠耀灿于阶闼兮蟋蟀鸣乎轩屏夫
熠耀蟋蟀相对而言则以熠耀为萤晋人亦不一矣
　　诗韵辨(张弼/)

韵书始于江左弊于因袭虽有觉者力莫能正我朝始
刋定洪武正韵一洗千载之陋诚万世之幸也唯诗家
犹泥唐韵曰凡古诗之流可用正韵近体律诗惟用唐
韵问其所以则曰律诗自唐始故也苟依正韵则曰落
韵特遵今之制耳乐其宽耳试叩以唐韵冬东青清之
属何以异虞模麻遮之属何以同则曰自有五声七音
轻清重浊于其间也噫是因袭而不察浅陋而无见口
耳相承臆度妄语殊不知江左制韵正坐不知七音之

当辨直据一方之所习故失立韵之本原也何轻清重
浊之分耶借曰唐诗用唐韵则骚词用楚韵古选用汉
韵耶唐韵袭类谱而作故梁韵也何唐诗而用梁韵耶
唐韵至宋已加通并非唐之旧则宋韵矣又何唐诗而
用宋韵耶正韵惟取谐协固宽也唐韵之聱牙者亦得
而押岂窄耶且作者何计宽窄也谓遵今之制者非苟
同也据天下之公辟江左之偏也观学士宋景濂所序
慎重精密之至凡诗皆合宜用正韵且不待辨矣犹虑

诗家习观阴氏韵府群玉又以正韵定之则凡诗之不
宜用唐韵又可识矣何浅陋者之因袭未复于正又倡
传妄说使高明者亦不得由于正也或曰李杜苏黄诸
家者用唐韵人不知病盖唐宋之世病在韵作者弗病
也况虽在唐宋不依唐韵者亦多矣泥者不知唯取谐
协则傅会其说曰漏底韵出入韵犹韵书上平下平不
知由编帙重大而分乃曰音有上腭下腭之异也上本
始于东终于山不知偶分及此乃曰日出于东没于山

之意也浅陋类此不足一笑泥者反以正韵为失宁免
笑乎或曰朱子订诗书之序破千载之陋使唐韵当易
何无言之及也曰宋以赋取士通并唐韵朱子不当制
作之任其容变乎使朱子生于今日尚泥唐韵乎必不
然也高明者自当有见
　　四明辨并诗(戴洵/)
予观道书谓四明丹山赤水为三十六洞天之第九灵
仙一都会也山顶有石开四窗通日月星辰之光故曰

四明予自少小时甚奇羡焉万历癸酉春至仗锡寺求
所谓四窗者不可得或由道傍竖一方石高丈许刻曰
四明山心者是也或曰别有巨石中空可入四边透明
然去寺尚二十里道险不可往予信之遂归然意常悔
之至今万历庚寅巳十八年矣复至仗锡九月九日决
意往寻从西南下峻岭至谷底大愈溪复上危冈逾绝
顶者四五乃至其处而石在山半绝陡峻无路可下乃
解脱衣履呼三四土人牵挽寸寸行始得到则石壁面

南开一口可高四五尺俯偻而入仅足坐十许人口上
下相连者三因谓不连处为匆耳予行天下见如此者
甚多何足云通日月星辰之光而以为奇也及归过佛
岩下见一石高数丈刻曰四匆此亦道傍竖石类耳予
思四明之义乃此石虚冒其名察其寔不然盖寺在半
里许一峰绝高予尝再登之见数百里群峰以千百可
指而数东西南北无蔽遮又此峰最中四面山环绕如
内城外又层层环绕如外郭予尝登泰山虽极高然独

北去甚长其东南西皆无山直下一望至山麓尽矣故
独此山可称为四明正以四望通彻如一故也若曰通
日月星辰之光凡石洞皆然何独于此山云尔哉予怪
好奇者徒欲观四窗而以身试不测之险又怪此峰去
寺甚近而不知登览使四明之真体面不露也故特为
著辩以告后来者毋尚险远而遗近易且知四明之义
在山而不在一石窗也系之以诗曰
　四明古洞天回环五百里仗锡宅其心群山此纲纪

　左峰最孤绝四顾烂张绮山尖千万点一一可指取
　所以称四明义正如此耳彼谓石有窗乃在西南厎
　匪惟幽且偏亦复险而鄙倘欲往寻之步步学缘蚁
　失足千仞溪援手何及矣寄语后来人好为辨兹理
　忽迩而骛遐达观良足耻
　
　
　明文海卷一百十三