钦定四库全书
　明文海卷一百六　　　　　馀姚黄宗羲编
　　说六
　　别说(吴时来/)
舟瞰彭蠡子仪欲道九江汎洞庭入都匀乃作别说以处
我二人且索所以处之余曰别则别矣又何说焉不见湖
之渔人乎方乃飏风东作吹浪若山众皆拿舟争避宁所
渔人鼓棹泠然御风而趋与波上下穷其所之而后还彼

固常于风波者奈何以风波惧之子粤人不闻合浦采珠
人乎左执筐右执杓闭息如龟没顶如鸬踰时而不
出须臾有吞舟巨鱼裂波而至众皆唶然谓其为鱼腹
中矣彼采珠者以杓鼓水潜游水底杓中鱼鼻鱼翻然
仰天彼采珠者且行且伏不知巨鱼之殒其杓端也彼
其志于螺而犹若是故鱼常于渊不知其为渊身鸟常
于林不知其为林身渔人珠人常于风波不知其为风
波身兹别又安非我常也是故离邦去里吾不谓忧岁

月淹留吾不谓惧吾所深忧大惧者唯在不闻道然则
何如静焉以观勤而行之敦吾初念以及乎死之日幸
而与子会也则将乘巨鲲负大珠就观海之庭以问损
益若其未则死葬蛮貊中吾亦无悔舍是无以为说矣
　　尚书师说(李舜臣/)
吾师故济南太守萧先生也先生讳孟景字时泰顺天
三河人也寓家于京而余以正德乙亥从先生于崇文
门外草场巷余读尚书蒙于先生者矣忆为余称书者

书曰宗彝藻火粉米黼黻先生曰蔡宗彝虎蜼㨿疏虎
彝与蜼彝尔若是为一章而二具二之则兼藻火粉米
黼黻为七夫宗彝者宗庙之常尊也至周而文何遂言
是虎耶蜼耶弼成五服至于五千先生曰五千者五服
每面一千二百二十五里矣故王制流沙至海衡至恒
皆三千里然而三千里者周尺小也厥贡璆铁银镂砮
磬厥贡璆琳琅玕先生曰璆琳西城产也雍邻西域梁
介西南盖虽先王不能不务其所不能不用不能不

令如汉以来互易外矣何也圭也璧也惟敩学半先生
曰半者一生二也虽然有离而二有仪而二敩学半者
仪而二也何也譬之钱璧于圆尺寸于十夫钱璧中好
而分则不成为钱璧尺寸中五而分则不成为尺寸今
欲人善而自不为善者有矣惟天阴骘下民相恊厥居
我不知其彝伦攸叙先生曰王之问也谓王执以为不
知彝伦问欤则谓王知彝伦已而止欲为之甲乙之欤
乃王诚执以为不知彝伦而问若是叙训次者次犹在

也君子所其无逸先知稼穑之艰难乃逸则知小人之
依先生曰所所君子也乃逸者其始欲为逸也
　　观鸭说(吴廷翰/)
家僮取鸭卵伏之得雏鸭数拾枚始育则饲之盆中少
与之水其声呴呴然其毛羽滈滈然予甚爱戏之不数
日僮以告曰雏鸭有毙者矣既而听其声啾啾然哀鸣
视其毛羽苏苏然以散落予让僮不善畜也僮曰是非
不善畜也畜不以水也次日予适憩亭中时雨初歇地

水方强顾而乐之凭栏而语曰曷不以畜鸭雏僮趋而
去不移时筐而至稍出之水涯皇皇然惊愕不已其目
睢睢然睨其足逡逡然前而郤竿之则遂群奔水中或
扬足而驰或拍翅而飞不定者良久既乃狎水或仰而
饮或俯而啄三五而阵各适其所已则又或沉而没或
浮而出盘旋戏跃于萍藻间既休而理羽交口扇翅或
曳而行或拳而立或屈而睡消摇相羊容与如也既晡
僮将筐而归则相与复嬉于渚或逐于湜或蔽于丛不

可得遂纵之明日至亦如之其声嗈嗈然以和其毛羽
濯濯然以光泽其去畜池之前仅三日充长已倍三之
一矣余乃叹曰大哉造物之育万物乎大而龙蛇之于
渊泽虎豹之于山林细而蠛蠓鼋龟醯鸡之于瓮于坎
于蹄涔各遂其性而已鸭之毙于陆而育于水亦一理
也夫反其性造化不能以育物圣人岂能以育民乎君
子为政当斯民沦丧之后烦之以法令胁之以刑罚诱
之以智巧荡之以淫华本性日耗生理日促相与骈死而

不知一旦欲其改涂易辙驱之以道德范之以礼义纳
之以忠信囿之以淳朴莫不相顾骇愕不信不安及其
久也教成而化行行安而俗美追视昔日之所为与今
日之所趋安危利害相去什伯而千万则虽械之使为
恶日挞之而欲其蹈刑戾履讧诈亦不可得矣然则民
之初生鸭之育于盆者也狃于习而不悟毙于陆者也
视其毙而不知所以救僮之让者也反其自然之性而
犹疑试于水者也得其所以为性而安且乐水之狎而

不归者也生养蕃息既富且昌水之畜而充长也乃复
叹曰因育鸭得育民然则兹观也鸭与也乎哉述观鸭
　　疑冢说(尹耕/)
朔野子由邺渡漳道磁而北路多大阜东西纵横峙立
相属如象如马累累然七十而奇呼舆夫而问之曰此
故巍曹氏操之遗冢也嗟哉瞒贼敢于欺人至是邪盖
其本生大奸似忠大诈似信居之不疑以欺斯世也久
矣是故天下方乱以命世之才许之则已欺品藻者矣

九锡将加以义兵责之则已欺才智者矣布也勇指马
以欺之于戟锋之下超也捷笑语以欺之于刎颈之馀
至于迁许而天子忻然则又上欺其君父矣临事而豪
杰效死则又下欺其将佐矣啖野葛卧中杀美人则又
内欺其近属矣操诚多术哉然卒莫掩也治世能臣乱
世奸雄许劭知之拥万人挟天子孔明知之宁我负人
无人负我陈宫知之托名汉相其实汉贼孙权知之若
不相辅幸相舍衣带密诏则汉献伏后亦知之竟亦受

益今垂死不忘故作是疑冢可笑也哉夫疑冢将以疑
人也予以为操之疑亦多奚以疑人官渡之不敌粮食
且尽固已疑于进退矣舍鞍马与吴越争衡固已疑于
形势矣鸡肋致意徘徊汉中固已疑于进取矣荆州一
借匕箸是失固已疑于机事矣七军尽没下议迁都固
已疑于弃守矣又有六者操所惮惟玄德公故曰天下
英雄其次为孙仲谋故曰生子当如又孔明十倍曹丕
而五官将之立非其素心操死时数公皆无恙则其身

后之疑莫大焉而作疑冢以疑人予谓操之术至是穷
矣又世传疑冢皆虚其一操也予谓不然夫七十虽多
岂不可以尽伐劳民而愚不类操举动其必七十皆有
所葬如其嫔御功臣之流夫伐者得骨而止此操之用
心处也不终于臣节以愧其先不善于贻谋以戚其后
而冢中枯骨百计自私操至是术真穷矣或曰虚塞三
间仲尼曾为之矣噫此非孔门之言也其战国游士附
会之说也夫君子之爱其身也不加于亲防墓盖欲不

封树矣门人修墓潸然曰吾闻之古不修墓故曰此非
孔门之言也战国游士附会之说也
　　宋郑侠流民图说(陈沂/)
宋史载郑侠力攻安石新法绘其上东门所见流民图
之以进其图有为风沙霾曀鼽疾不伸者有饥羸骨立
力不自前者有僵仆不起者有行且戴负提携皇皇焉
无所以归者有无完衣踝跣耻不自顾者有负麻籸麦
麸为糜茹木实啖草荄以求活者有身被絷械且负瓦

揭木市以偿官者饥岁征敛苛急之惨为状曲尽其时
阁门不纳乃急发马递必欲上览以天下之忧若不可
见而求之目前以目前之不可见而求之几上侠之心
何心哉至神宗观图反覆欷歔夜不能寐翼日并罢十
有八事后复出责宰臣以示开悟侠之图不为无益也
虽深究马递之罪不足自恤所切齿者悔言未行而执
信又复具观百图不抵片言可胜叹哉每慨齐宣不忍
一牛于所见使妨于偏听则朝见一牛焉暮见一牛焉

而王之心忍矣故曰偏听生奸独任成乱势之使然曷
足怪云
　　性说(毛恺/)
古今之言性者何不一也孟轲氏则以善言矣盖信诸
四端发见者之真也然人固有残忍无耻争夺昏昧者
之不可训矣而概谓善也可乎荀卿氏则以恶言矣盖
疑诸刻意尚行者之伪也然人固有恻隐羞恶辞让是
非之非外铄矣而概谓恶也可乎扬雄氏则又以善恶

混言矣盖取孟荀氏之言而两端以持之也然人固有
生而岐嶷神明在傅不烦与夫声若豺狼必灭厥宗者
矣而概谓善恶混也可乎是皆见其偏而未睹其全得
乎此而且遗乎彼均之非所以语夫性之大通者也当
必若孔子之言曰性相近也习相远也惟上智与下愚
不移斯其大通之论也乎夫上智焉者是孟氏所谓善
者也夫上智之于善也如水之必寒如火之必热虽欲
移而之恶有不可得者故虞舜罔变于顽嚚神禹勿渝

于伯鲧何也原未尝禀有恶气耳下愚焉者是荀氏所
谓恶者也夫下愚之于恶也如荆棘之必刺如乌附之
必毒虽欲移而之善有不可得者故朱均莫化于尧舜
管蔡自绝于周公何也原未尝禀有善气耳相近也者
是杨氏所谓混者也盖自其善也若可以言上智矣而
容有不善以混之是故怵惕于孺子之入井而或不能
无内交要誉于其亲友之私自其不善也若可以言下
愚矣而容有善以混之是故为不善于閒居矣而或不

能不著善于君子之见盖其游气纷扰刚柔摩荡得之
者固非纯善亦非纯不善苟始也习之未深则其性体
之相去善恶不甚悬绝固中人之大较也是孔子盖尝
兼三子而大通以言之矣若性果无别也孔子将曰性
相同也习相异也宁当远近云之乎或曰吾闻之性者
万物之一原是故途之人可以舜禹愚不肖之夫妇可
以知能信子言也然则彼将非欤曰奚为其非也孔子
他日不又云乎一阴一阳之谓道继之者善也成之者

性也斯尤论性者之宗也盖自继之而言道之翕极方
施静极方动将有所流行赋予而尚未著于人物则其
体之虚朗清通冲然粹然殆邵子所谓一阳初动万物
未生玄酒太音希声淡味斯但可以言善而未可以言
性故曰人生而静以上不容说才说性便已不是性者
是也比其有所赋予或成而人或成而物则囿于气禀
属于体质气有清有浊质有纯有驳于是乎有得其至
清至纯而为上智之善者矣有得其至浊至驳而为下

愚之恶者矣乂有得其清浊纯驳之交错而为善恶相
近之混者矣殆周子所谓刚善刚恶柔善柔恶中焉而
止斯则始可以言性而不可复以善概言矣故曰善固
谓之性恶亦不可不谓之性者是也是知善也者以言
乎其继也虽无渣滓之可议而实所以始乎其成性也
者以言乎其成也虽有气质之可见而实所以终乎其继
然则昔人所谓可舜可禹可知可能而为一源焉者将
非即其已成而溯其始继者言之乎奚为其非也辟之

雨与水然阴气油然布濩周密阳气上升郁无所泄则
薰蒸津润沛而下施是名曰雨观其清通之体犹夫始
继之善盖不可以浑浊言也及夫在地也或潴之静深
之渊焉或注之泥沙之涧焉或积之粪土之渠焉始乃
称名曰水而不可仍曰雨矣惟其为水也故在渠者视
涧为浊在涧者视渊为浑惟渊之清为不失雨之本体
耳虽然渠之浊也以粪土也涧之浑也以泥沙也而其
各得夫雨之清通之体固在也自非至污澄之汰之与

渊无异故曰敏用力敏勇则疾清由是言之水不可以
复言雨而舍雨则无可以为水性不可以概言善而舍
善则无可以为性奚为其非也子盍观之易乎夫易之
有六十四卦也以类万物之情者也今姑即其卦画之
阴阳类善恶而言之六画纯阳名卦曰乾求诸其类盖
上智也善者也六画纯阴名卦曰坤求诸其类盖下愚
也恶者也然纯阳之卦无二乾焉纯阴之卦无二坤焉
以是知岂惟尧舜之上智旷世不一见即杨食我之下

愚亦绝无而仅有者若夫卦之或阳多而阴少或阴多
而阳少或阴与阳也各居其半数盖六十二焉宁非中
人之善恶混而相近者众乎夫惟中人者众也是故圣
人之教立焉盖上智不待教下愚不率教而中人者可
善可恶者也教也者所以去其恶而反之善者也人能
缘教习之自强不息将随其阳卦所成之多寡而各得
以复其所继之纯全就其所复之阳画而言虽成章分
限小大或殊然即一画固与纯乾之六画本体无二也

故曰及其成功一也兹圣人立教之本意也宋儒言性
宗孟氏以为是天地之性也而复出夫气质之性以补
其所不及焉不知凡所谓性便已属之气质气质之外
更无所谓性者若特属之天地则悬虚无所于附丽乌
得而性之哉且孟氏之所善也率自上智言之也故必
称尧舜尧舜以下未必纯善而无恶则固皆善恶相近
而混者也惟相近而混也是故可以言善矣而或容有
不善者以杂之于内虽或杂之以不善而其成性之根

诸始继之善者浑然固自如也犹夫六十有二之卦焉
奇画之阳虽不能不间之以偶画之阴而奇阳之画卒
未尝因夫阴画之间而少有所亏变自其未尝有少变
之阳即如剥之上九焉犹为不食之果而舜禹无间于
途人知能可与夫妇者此也然亦非卦之外别有所谓
阳画云耳斯孟氏言善之旨也特其直指阳画专言之
而阴画则置弗一及焉是无怪乎诸子之论纷如也求
其不诡于孔子者吾窃有取夫昌黎性有三品之说

　　游山说(杨梦衮/)
登临山水自是高人事隐逸之流自适其适便　不俗
只宜独往多不过两三人行则徐步坐则清谭选峰岭
林麓幽胜处席地而坐俯听潺湲仰观云物翠微中清
磬数声茶烟一缕令人神青翛然自远若多携朋辈兼
以纨裤粉黛自是狭斜景色非泉石宜也如欲踵东山
芳躅当取一二名姝善清言者素服淡妆佐我壶觞媚我松
桂但弦索歌喉不宜数数耳此外更得老衲一人参其中

为佳坐不必席石可几草可裀蔌可殽鸟语可弦管花枝
可酒筹浑是眼前真趣着一毫浓艳富贵气习不得散步
之间或登古刹或访僧居拂藓读碑扫壁题句或徘徊涧
谷之间探奇揽胜寻幽吊古与樵子牧监踌蹰问答驻立
移时脱略形骸浑忘城府方于幽赏有得耳凡游亦自有
时春月桃花夹岸柳色青青轻衫瘦蹇携酒而往满目烂
然吾撷其芳夏月修竹茂林清泉漱玉时而披襟时而坐
隐吾养其懒秋月红叶满山望之如赤城霞萝月散影清

光可掬凉飙飒飒袭人衣裾壁上琴弦琤然有声吾披
其爽冬月六花飞舞群峰如玉龙偃蹇一蓑一笠行仄
磴小桥间恍如图画中人归来休斗室垂布帘围炉而
坐浊醪小酌萧然非人世景色吾甘其寂至如朝旭夕
阳烟岚霞雾晨昏异态顷刻万状笔舌不能罄其妙绘
画不能逼其真此唯得趣者知之难为俗人言也尤可
忌者是一种戴进贤冠人高车驷马从者如云前驱负
弩之属夹道而驰猿鸟惊散僧徒避匿足迹所至前后

人如蜂蚁焉啸不得舒句不得觅杯不得衔膝不得抱
方且罗列腥膻喧阗鼓吹徒以赫赫者骄稚山灵嚣然
来歘然往此何异槛猿笼鸟从闹市上取来暂置丘壑
间俄而复还故处耶然则贵人将无游乎曰葛巾野服
携一二素心人屏驺从卸冠裳容与半日可也万历丁
已仲春长白山人书于醴泉精舍
　　渔父说(孔天胤/)
愚公归钓大陵之西涔浦之南为汾汀渔父夫渔父有

三有鲁渔父者与孔子言于缁帷之林其言不受名迹
不迩疵患不拘于俗不分于道法天而贵真任放而无
我孔子以为有道也有楚渔父者与屈原言于湘潭之
浒其言掘泥扬波餔糟歠醨摽指玄同挥斥矫亢法圣
而贵权遁世而无悔屈子之所不能测也汾汀渔父者
初非渔也尝学剑学剑不成去学书学书不成去学为
儒为儒博而寡要劳而无功乃落而为渔今渔十九年
矣蒙风雨冒霜雪袭烟光明灭与水波没兴垂钩益深

挂鱼益少至终岁而不获一鳞妻织布儿纬萧苍首治
石田计其所入以糊余口有微羡焉则沽取鸱夷而酣
就芦苇而卧窃自视之翩翩一渔父也然无所取鱼空
名为渔是其学渔复无所成日垂景西矣遂徘徊婆娑
而不能去兹即去兹奚学也彼鲁之渔也抱道而閒于
江海楚之渔也达世而隐于山泽然至今不忘繇于孔
屈孰辨汾之渔哉其野莽苍其滨寂寞鸟兽之过我者
日数百而不惊除罔两问景绝迹无与晤谈者而后嗟

斯人之孤也于是作渔父篇以自表焉古二人今一人
合而言之三也愚公志
　　无尽说(顾悫/)
汝南王觉寿师事鄂阳雨华丈人得法号焉曰无尽以
求予说予固非学于佛者盖尝闻诸吾儒廉得其说焉
无尽之源出于无始无始者其生人之初乎其生物之
性乎草木荣于春瘁于秋冬疑若有尽也而寒暑之机
循环无端而草木之荣瘁乘之至于斧斤伐焉牛羊齧

焉残其枝以败其本是草木之弃于尽也而操斧斤牛
羊之业者患无山焉有则不本而植不岁而拱以周天
下之用者其孰使之然邪譬之天焉风雷雨雹晦明万
变而卒不能害夜旦之相生则是人之生死无以异于
草木之遭斧斤牛羊而不离其性也亦审矣然则生物
之性果有尽乎无尽乎天地之大也不免于一朝之尽
以语其成数又疑若有尽者然元始之气自混沌而判
为天地而倾圮于三万六千年之后者将不复合为混

沌乎亦将不复判为天地乎若是则元苞之凿孰斧其
柄而所谓生人之初者又果可得而尽耶无尽耶然则
生人之初与生物之性其极安归曰道而已或者谓凡
世之曰天曰人曰草木者皆物也草木殇于此而萌于
彼者不离其性则人之出死入生而蔑有终尽者且何
以證之不然乌知其非尽邪是尤非知理之言也君子
故思夫好凿者夫所谓殇于此而萌于彼出死入生而
蔑有终尽云者亦各不失为人为草木而已执草木与

人欲离而更之他则世将几何而不笑我哉且天之所
以为天一理而已苟即其所判而合合而复判以与古
今更始于无尽者而以为离元始之祖气而别为一天
则亦安在其知天邪今雨华丈人之所谓无尽者我知
之矣易曰心之精神是谓圣精神者不以形言其妙用
虽系乎一心而天地不能逃其量鬼神不能测其机水
火不能为之戕贼者也日月之明大可以被四海而小
或不能窥覆缶之奥吾用其精神忽焉思至于天思入

于地思赴于千百里之外而曰天曰地曰千里之外皆
在吾囿所谓不疾而速不行而至苟神而明之所以参
天地而立人极也故天行健而君子以自强不息所以
诚其德以至于神明而已彼佛氏者岂以吾心之精神
为慧通而大而化之以致其无尽之极者乎师曰唯唯
请书之
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百六