钦定四库全书
　明文海卷一百四　　　　　馀姚黄宗羲编
　　说四
　　除寄生说(陆容/)
温州棠阴亭有柏二株黄叶包裹拥肿而上直至其颠
黄叶中又出青叶芃芃条茂冬月不衰问之土人云此
寄生也其名凉姜岁久滋茂则树肤浥烂遂至枯瘁惟
肤厚者无害耳命取观之其根湿脆似姜故名其黄叶

则生以自护其根者贫僧或集以为笠他无所用盖恶
草也遂命悉除之夫天地间草木附寄而生者多矣若
茑萝薜荔木莲藤之类柔弱不能自立蔓延高树者是
谓附生又有鸟食草木之实遗种粪中生大树空穴者
是谓寄生然皆无损于树所谓并育而不相害者也惟
是草寄生于树而有害焉不亦可恶之甚者乎世之人
附人势力以取富贵凡名器可图者皆盗得而阴据之
久而势大力强无所忌惮则并其所附者吞并之殆亦

凉姜焉耳三桓生于鲁而鲁以微三晋生于魏而魏以
析莽操懿生于汉魏而二国以亡是皆由辨之不早去
之无术故也向使鲁魏汉晋君臣有能炳于几先防微
杜渐及其时而早图之无使滋蔓则乱臣贼子宁有朵
颐神器潜移国祚者哉吾于寄生不能无慨也呜呼有
天下国家之寄者其亦可监也夫
　　食熊掌说(万士和/)
熊掌异味也吴中人好饮食每宴客则芦雀野鸽田鼠

山鸡靡不悉力罗致其不能得者唯熊掌余素不嗜口
腹于雀鸽鼠鸡数数见之席间未尝一举箸盖所谓人
各有食性余非以不忍故也唯于熊掌异味冀得一尝
好之无异于吴人戊午春以校士至铜仁平头苗民有
得人熊者双则其足献之府府不能私以馈于余余喜
得偿所好亟就视之毛去皮存后跟前趾宛然人形不
差毫发其刀割处上于足一寸脂白骨突腥血淋漓颜
色未变余恶其似人亟为掩袂曰昔人有临死请食熊

蹯者余食之即可以易死不忍也是夕元戎石公置酒
饮余酒半以熊羹进既非全形其肉乃与羊豕相类余
初不辨举一二箸公告曰此熊掌也余心既有所触则
为之作呕欲吐不吐者久之因问公以熊于人利害公
曰熊力猛爪利其伤人常以爪然必人先犯之而后致
其怒尽力而止非如虎狼之性好啮人以为食者余曰
若是则余之不忍宜也公曰虽然亦有不利焉熊食禾
稼盖民间男女终岁勤动恃以为命者熊一来食之辄

尽虽不啮人其害与虎狼略等易曰田有禽利执言禽
不在田则不可执熊既犯苗执之何咎且凶人之肆患
者人犹啖其肉况其似人而兽者耶余以公言为然更
欲举箸然竟中止岂非血淋漓似人形之状尚切于心
杀禾稼夺人食之惨未接于目欤古者圣人尝食熊矣
盖其不忍之心随处充满权其杀禾稼夺人食之惨有
甚于熊之似人者是以忍于熊者乃所以不忍于人余
以不食熊为不忍是感于见非不忍之全体也虽然自

其所见达之不见可矣因疑雀鸽鼠鸡余所不嗜者岂
尽出于其性或亦有不忍之心伏焉特未之觉耳向使
数物之生如熊之接吾目则便以为不忍矣噫嘻雀鸽
鼠鸡之类吴人所食者既非余性所喜熊掌吴人所无
余幸遇之竟不能辨味而止所谓饮食有分非余之所
存也独以余之心如不食雀鸽鼠鸡者伏而不察其不
忍于熊掌之见则以不见而伤者多矣故书其说以自
识焉

　　葬说上(王材/)
择葬以利后于古无之帝王迭兴岂必尽缘丘陇阀阅
降替其先顾无力以卜佳茔耶中原之国水深土厚自
昔多循昭穆而窆盖不卜而无不可者山泽之国高则
欲避其寒卑则欲避其湿凡此惟以宁亲之体不致速
朽而已而今之葬者胶术人之诬佞山之所从坎之所
向或称华盖或称御屏或称天马或称笔笏或称旗鼓
仓库拟诸星曜或称贪狼或称武曲或称巨门辅弼而

以为其子若孙富贵之基官秩崇卑积藏厚薄若数权
量或称鎗刃退笔卧尸或于星称廉文破禄则使人惴
惴焉而谨避之至于兆域时或忽焉高或忘其寒卑或
忘其湿象狮龟蟹惟形之值嗟夫山之为物举足异观
此之类笔笏彼之类鎗刃此之为巨门彼之为禄存山
非有二应此则以吉应彼则以凶不将屡变其灵而不
自守耶苟曰不然则吉凶之数毋乃惟人意象所期耶
是地灵无定而天命不由也今葬书益繁讲者益胶虽

高明之士往往惑之讼葬者之遍于州邑有以也夫
　　葬说中
衣薪俗远而瓦棺而堲周而棺椁而涂车刍灵饰墙置
翣人子送亲之礼于是为备刍灵柳翣已则焚之所以
尽于人心惟是衣以饰身棺周于衣椁周于棺土周于
椁必诚必信勿之有悔不致速朽而已昔鲁君将以璠
玙敛孔子径庭丽级而諌比之暴骸中野自吴营虎丘
秦作骊山恣其力所能致而无不为然卒不旋踵为盗

所发人主何乐于发而为是哉今士大夫家葬礼等差
虽载在令甲然穹碑广楔象设森崇一时观美或适为
异时开毁之标余所经燕齐之郊前代石人羊马仆裂
相望其冢中之存者几希矣或曰安僻之地得为则为
之要之显孝弗惟是也
　　葬说下
史称德弥厚者葬弥薄夷子学于墨氏而葬不从墨人
子曷忍而薄其亲哉璠玙之戒盖不使中有可欲以为

毁壤之囮耳然逝者弗明或溺其平生之所好人子亦
往往念亲所好而将之以如生之心夫以周书埋汲卒
见人间汉茂陵之道书唐昭陵之字帖且不能终锢况
于金玉珠宝为恒众所共利者乎前代葬者无贵贱咸
纳镜棺中取明暗之义今开封古镜遍天下则知旧墓
盖有不胜其发者吁可不戒哉可不戒哉
　　拜说(朱元弼/)
拜之议多矣诸书辨取不同今揭其人所常行易晓者

以示乎子孙平衡曰拜谓罄折头与腰平如衡也即今
揖耳下衡曰稽首即今之躬身至地顿首者头叩地也
稽颡者头至地也太甲之拜手稽首者揖而头至地之
久也雅拜者先下一膝即今之拜也周礼奇拜者一拜
也褒拜者再拜也凶拜者拜而后稽颡也(阙/)拜者古人
两膝齐屈如今之道士之拜也膜拜者两手合掌以受
颡也肃拜者两膝齐跪手至地而头不下也如今之妇
人叩头者今之妇人之拜以为始于武后不见出处惟

史记周天元后令命妇为男子拜史官书之表其异也
据此则妇人古亦不伏地拜非始于唐也
　　拜说(韩如璜/)
周官有九拜惟肃拜为妇人之拜其馀男子之拜凡八
而约之则三一曰拜先跪两膝着地次拱两手到地乃
俯其首不至于地其首县空但与腰平荀子所谓平衡
曰拜是也周官谓之空首尚书谓之拜手凡经传记单
言拜者皆谓此此拜之轻者一曰顿首两膝着地两手

到地乃俯其首下至于手首下腰高此拜之加重者一
曰稽首两膝着地两手到地乃俯其首下至于地在手
之前比之顿首其首弥下如衡之头低尾昂荀子所谓
下衡曰稽首是也此拜之最重者稽颡即稽首以其凶
礼欲别于吉故曰颡拜无奇数或再或四或八或十二
若奠献跪而俯伏非拜也故赞者不列于拜数今会典
载臣子谢恩礼五拜三叩头礼臣之误也其实四拜四
叩头第五拜为一叩再加三为四叩耳妇人肃拜云何

考之古礼男子再拜妇人四拜谓之鞠躬妇人立屈膝
男子跪伏妇人又立屈膝男子再鞠躬跪伏妇人又两
立屈膝今制太子与妃初见帝后太子四跪拜妃八立
拜惟致辞同跪太子伏则妃兴命妇朝贺先立四拜后
再立四拜中致辞跪辞毕不伏直赞兴宫人平时遇后
叩首而行朝贺亦只立拜此之谓肃拜近世妇人简书
曰端肃拜非矣敛衽万福愈不经矣若妇人兴伏为拜
此则起于武瞾衮冕郊天伏兴而成天子之礼遂致沿

袭成习云然妇人丧礼亦有稽颡之文即叩头之及地
者故非谓妇人不叩头但伏兴为拜则不可盖珠冠之
制俯首不得惟不伏兴故无坠髻落冠之失此礼之所
繇适其宜也
　　观蚕说(缪一凤/)
丁阳子曰衣食生民之原蚕之功大矣余观其生也自
卵而蚁蚁而眠眠而长其间有卵而殈者蚁而痿者眠
而不能起者至于能长者十而八九矣及登筐而绩有

黑而腐者有白而僵者有浮张其丝于筐侧而不能裹
其躯者至于员而茧者十而六七矣夫均以叶为饲者
而成功则异员而茧者经纶黼黻可以衣被天下其视
黑腐白僵与浮张者奚啻千万余于是而有感焉呜呼
天地一大筐也而人绩于其中矣员而茧者吾儒有体
有用之学也黑而腐者不足言矣白僵者佛老氏之术
也浮张其丝于筐侧而不能裹其躯者词章之士而已
矣奚裨于用哉庸识以自勖

　　鱼钩说(缪一凤/)
渔者钓于南阳之水系舟古树下细风和日倚篷箕坐
纶绳不息予过而问之曰一绳千丈纶之亦艰乎荅曰
纶绳非艰作钩维艰曰曷弗市之乎曰市者之作无法
也弗刚则柔刚则易折柔则弗力是以不可用也予之
作钩者有道焉锤炉之功不敢苟施故铓欲其锐距欲
其长曲之欲中其法及夫淬之日调其火候勿使太烈
视其色勿使过度济之以水必使其钩以手撚之皆能

碎断然后复以微火反其性而和之使刚柔适均始可
用也故吾之钩曲而甚力吞吾钩者虽数石弗脱矣躬
耕子闻渔者之言得养性之道且知渔樵问对六物之
中又必以钩为本也述而作鱼钩说
　　鼎说(许应亨/)
齐之野人夜相惊以火凿之于社东垣之下得钟焉似
鼎而小总八十一乳上著山岳魑魅饕餮之状野人相
与试察其色则浑朴而不悦于众目试击其声则洪远

而不入于里耳因撞而碎之鬻诸铁冶之肆客有语叔
夏而恨之者叔夏曰子以是物为有知乎客曰昔者夏
后氏既平水土贡金九牧铸为九鼎以察神奸是岂是
物乎吾闻剑有干将实能变化飞徙今是鼎能夜烛以
光奚其无知叔夏曰甚矣子之好古也苟是鼎有知则
曷不求售于子而卒炫耀踣毙于野人之手古之山罍
牺象玉磬大璜是皆精微贵重太古博雅之宝也今皆
安在推而言之伊耆氏之苇籥有虞氏之刚泰夏后氏

之盏殷之斝周之爵秦玺赵璧隋珠汉鼎兹其或毁于
无知或迁为异物或混乎水土或化为泥沙子能一一
而保其无恙乎重华禅夏两㻻无闻鸣条既伐四琏亦
戢商受殄灭六瑚继毁幽厉播迁八簋不守惟其陵谷
变迁盛衰迭运大者天地且不能以长久而况于是么
鲜之物哉必若子之言则是宝玉大弓不出鲁府璆琳
琅玕终贡一姓殷之祭器不抱以适周而齐之大吕不
藏于燕室也物咸久视而不变则是锡铜山垒金谷者

不必饿圜扉稿东市印累累绶若若裂土而侯者不必
罗雀门乘牛车阿房之宫鲁灵之殿章华姑苏之台不
必飞灰烬成草莱游麋鹿而号狐狸也非其伸者不得
不屈往者不能不返乎且是鼎也出之于土而入之于
冶也其利农事而为锄为镈乎将捍患难而为戟为铩
乎抑为镬以承烹饪乎将为鉴以别妍丑乎如其无知
则方其为鼎也不知其为鼎也及其为锄为镈为戟为
铩为镬为鉴亦不知其为锄镈戟铩镬鉴也如其有知

彼方见世礼崩乐废古器无用乃发其神光自贬以求
有益于世返古而变今出无用以求有用子又何必啧
啧然惜之哉方且有人于此淳厚朴野息机绝知其处
世龃龉而莫能入其于人踽凉而无所亲貌类无知言
若无用其不悦于众目不入于里耳有甚于是鼎久为
天下所摈弃子不此之惜而乃不释于彼何无所厚薄
重轻于其间哉客于是目瞠而不瞬舌举而不下自咎
失言唯唯而退

　　缉篱说(夏良胜/)
夏子居东洲规洲之隙为圃衍旷可蔬果自给旦且接
宾者以滨于水不可堵雉乃篱之或因其故或革而新
干之以木横之以竹编之以棘捃縳之以藤而蒙之以
蔓自为密矣踰旬月而荛牧童日耗之或欹焉或缺焉
或穴焉或踣焉马牛得而场焉往来得而蹊焉冥行者
得而代燎焉举火者得而代薪焉未终岁而更治者三
圃人以病告夏子怫然曰恶用是耶劳吾虑费吾赀鞠

茂草具财用适资马牛与路人吾将通撤之而不圃焉
若我何有僮跪而进曰诚费矣然朝夕而饔飧堂奥而
宾友蔬果必有其直计岁出几何殆恐费甚也坏而脩
之功亦过半而撤之则天地不尽利而畜吾僮者何为
请再治之保无虑也夏子曰唯僮乃穷日并力以治干
则益以深横则益以高棘则益以厚而藤蔓周遭若其
素植视昔甚密钩衣破面人不得而近也刮毛挂角马
牛不得而冲也置析木以警荛牧童不得入而居行者

不得取也既旬而定圃人得以利矣夏子往观之进僮
而劳之曰诚尔治之密也尔志之定也人思籓卫其身
心者顾不若僮于圃也哉僮有言亦可受也哉
　　墓祭说(李濂/)
或问墓祭礼乎李子曰非礼也曰古有之乎曰三代以
前无有也曰周礼春官冢人凡祭墓为尸周礼亦不足
法乎曰周礼所谓祭墓谓有事于墓而祭后土氏也非
谓祭祖先之墓也如祭祖先之墓则子孙当为尸何以

尸冢人也曰孔子曰望墓而为坛以时祭圣人固常言
祭墓矣子以为非礼何居曰非是之谓也曾子问宗子
去在他国庶子无爵而居者祭乎而夫子告之曰望墓
而为坛以时祭盖庶子贱不敢入庙故不祭于庙而望
墓以祭权也重宗也非谓得祭于庙乃舍之而祭于墓
也曰然则祭墓起于何时乎曰汉人为之也曰何以知
之曰秦不师古起寝于墓侧汉因之不变诸陵寝皆以
朔望伏腊及四时上饭建武间世祖西幸长安祠高庙

遂有事于十一陵显宗改元永平春正月帝率公卿以
下朝于原陵如元会仪此墓祭之始士民仿效皆舍庙
而祭墓此礼家之所深慨而举世不知其非者也何以
言之人子之所以事其亲者有二曰墓曰庙而已矣人
之有生也神与体合而其死也神与体离以其离而二
之也故于其所见而疑于无知者则藏之而不忍见其
亡于其不可见而疑于有知者则求之而如或见其存
藏之而不忍见其亡葬之道也求之而如或见其存祭

之道也是故家有庙郊有墓墓藏体魄而致生之不知
者也庙聚神魂而致死之不仁者也仁知亡而人之道
熄矣而谓达礼者为之乎延陵季子吴之习于礼者也
观其言曰骨肉复归于土命也若魂气则无不之也夫
骨肉复归于土此精气为物之有尽者也魂气无不之
此游魂为变之无方者也是故当葬之日槥形而掩诸
幽既葬之后迎精而返于家方其迎精而返于家也一
旬之内五祭而不为数惟恐其不聚也及其除丧而迁

于庙也一岁之中四祭而不为疏惟恐其或散也乃若
墓也者吾亲之体魄所藏而神魂之聚弗在于此是以
时展省焉展省之礼即俗之所谓拜扫也非祭也子未
读檀弓乎昔者子路去鲁谓其友颜渊曰何以赠我曰
吾闻之也去国则哭于墓而后行返其国不哭展墓而
入未闻祭墓也舜禹南巡崩不返葬禹非不思其君启
非不思其父而未闻有飨陵之举盖时飨在庙也唐开
元诏曰寒食上墓礼经未闻近代相承浸以成俗士庶

有不合庙祭者宜许上墓拜扫亦未闻祭也后唐庄宗
每岁寒食出祭谓之破散流风迄今莫有正之者吁可
怪已曰考亭先生家礼世皆遵用之而墓祭之仪亦具
焉审非礼先生何以取之曰家礼本诸仪礼及温公书
仪程氏遗书而作仪礼无墓祭之文温公明以祭墓为
不可程氏之书亦无是说矧家礼乃先生修辑未成之
书为一行童窃以逃去弗及改定至先生易箦始出故
其立论多与晚年不合先生他日又曰古人无墓祭唐

人亦不见祭但是拜扫而已君子于此不苟从非矫世
也守礼也曰时当寒食雨露既濡倾城士女皆之墟墓
间罗馔酹浆攀号洒泣而守礼君子亦有先人坟墓者
也当如之何曰先王致礼致严于庙以尽人鬼之情而
藏魄于幽以顺反原之变君子于此必有所处矣盍当
乡俗上冢之时斋戒易服先祭于庙必诚必敬以申嗣
续孝思之心翌日率子孙咸集墓所培灌松楸省阅兆
域加蔂梩之土以崇若堂之封拜扫事毕然后祭后土

氏于茔之北(四明黄润玉曰后土之名/似过尊宜名曰司墓之神)布席盥祝一如
家礼厥明洒扫以下之仪则古礼今俗庶几两尽而仁
知之道举得之矣何必设祭于墓以取知礼者之讥诮
乎曰墓祭固非礼然出于孝子慈孙报本追远之至情
于义亦无甚害者君子从俗可也何深非之曰不可伊
川有言嘉礼不野合野合则秕稗也故生不野合死不
墓祭人子孝思不忘惟专精于庙享而已矣此亦求之
于有而不求之于无之意也非洞达鬼神之情状者其

孰能知之
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷一百四