钦定四库全书
　明文海卷九十八　　　　　馀姚黄宗羲编
　　论十五
　　毛诗论(杨兆京/)
记曰诗三百一言以蔽之曰思无邪此诗教也亦孔子
删诗之教也夫人心之不能有正而无邪也中人以下
所必不能免也今也圣人立言以垂教但彬彬焉告
天下后世曰若者为闺门之化也若者为邦国之仪也

天下后世之人读其书想见其人当此之时孰不肃
焉生敬慨焉生慕哉迨其情移事接其心有不可知
矣于是其邪焉者骎骏复生彼且不自知为邪矣即自
知为邪将以为情之匿者圣人所不恐穷也又不然
则以为情之至者圣人所不及知也是邪为主而正
反为客客时去时来而主常在以时去时来者而欲
胜其所常在其势必不可得矣语云见其作而不见
其撤虽盗蹠为伯夷可也譬若有人之与端人正士

接也方其敷陈礼义称说先王孰不敬而无斁淫僻之
语燕私之情咸屏而不道盖恐言之者亵尊听之者嫌
于推见至隐耳及其既退一与淫朋比昵者俱我不知
一如对端人正士之时乎或亦有未可知也然则至是
而圣人之术穷矣今诗之为教则不然狡童游女之怨
咨不妨与明君哲相之赓和并垂为鉴观如易之吉凶
并列如春秋之贤奸并书以听人自择焉而圣人若无
与乎其事则天下后世之人见其邪之有合乎已之所

为者孰不赧焉深耻索焉无味哉
　　礼论(杨兆京/)
礼也者圣人持天下之大权而隐于无形者也礼起于
人心之有所不敢圣人因而止之礼缘于人心之有所
不安圣人因而用之所以勇怯智愚至此不知何故咸
俛首却步而不能踰此圣人之神化藏于迂阔繁重之
中人固莫得而知也今夫天下之大必非一人之力所
能胜也亦非严刑峻法所能齐一也至治之世君臣相

安兵革不试若有绳尺以束之谁为之与至秦并天下
始一任其威力以愚黔首焚灭先王之礼乐惟恐其不
尽不旋踵天下群然而争而后知先王为虑之远也且
夫生民各有无涯之欲也苟穷其欲而莫为之止则天
下必无有安于人下者矣先王于是命名以定之陈数
以纪之自后王以至于氓隶各随其才与分之所至而
莫之竞所以悦其耳目扰其心思者童而习之白首而
不解其故不惟君父乐得其尊臣子亦乐得其卑此岂

勉强而然与尝试执徒隶之人而被之以章服不必刑
罚随其后也已亦惊顾而不敢居矣子弟坐于堂父兄
趋于侧不必斧钺以诛之也已亦跼蹐而不安矣先王
知其有不敢与不安之心而后知民之可以礼御也故
因其一念而衍之为节目制之为度数其说愈繁其事
愈赘而此不敢与不安之心乃愈著明于天下而不可
隐于是推之天地通之鬼神凡吉凶军嘉之事逮夫一
旋一折之间莫不从而为之说非真有所准则而分毫

不可缺也先王以为礼缘义起必如是而后快于是贤
者思其意愚者习其数以为先王之制如是其不测也
孰知皆出于不敢与不安之心哉先王又知人心之不
一也既制礼矣则又起而损益之随时而起随地而起
时之所趋不知其端或始于朝市或出于闺闱衣冠言
动创于一人群焉乐效积久而风气移易虽有神禹莫
能禁止此其人皆智雕万物足以夺先王之权者也故
先王畏之戒之而又无可如何也于是因而利导持其

本不争其末神而化之使民宜之何必古之是而今之
非与此礼之因时而起者也若夫荒远之纪不可以治
商周燕齐之俗不可以施吴越彼其闻见之所习风土
之所宜性使然矣必欲强异以为同则必至于捍格而
难通天下不知礼之乐将以为先王之礼抑何其不情
也其势亦终莫之为奉行易曰风行地上观先王以省
方观民设教此礼之因地而起者也因乎时因乎地而
一因乎人心虽有勇怯智愚孰不乐为之用哉

　　圣人论上(戴士琳/)
民之夭札也司命仇之也司命之仇于民也其衅圣人
开之也圣人盖有功于万民者而实以抉真宰之秘发
浑沌之藏要造化之柄而窃弄之故司命亦还而仇于
人试观洪濛已前及文字已后一切作用何者不与造
物阐抉而欲全其天也大抵含生群动以不生为生求
其生则不生矣求其寿则不寿矣圣人出而教民衣食
不免戕及众生之辈以求养生己不免微憾于天地至

剖鱼鸟为书画奇偶为易则两仪之秘大为宣泄而且
算历齐衡移山测海令天地无可藏其窍用其权故天
地亦乘人之巧智设为机阱以愚之令自戕琢以老如
声色嗜好人竞趋而不觉皆从开辟已后日增月益以
迄于今也甚则治乱相寻积骸如山流血成池至极惨
毒造物亦愦愦然不一置问若曰不如是此其智谋巧
幻安所极哉噫可惧矣果圣人开其衅耶抑学圣人者
之自为衅也然则何道而解曰塞其兑

　　圣人论下(戴士琳/)
尼父已前文章出圣人故为六经尼父已后文章出贤
智者故为诸子六经之统一一故纯诸子之说散散故
漓然其漓也皆各立门户创自胸臆以求合于大道宁
诞怪支离不肯雷同附和至秦汉之交而文章之变极
矣宇宙间之情理摅泄殆尽矣祖龙一炬几于混沌假
令复有尼父必反而归之于默乃汉儒不解此理袭经
而训诂之迁固袭春秋而史之其后递袭而递下晋人

之清言袭老庄而诞者也黄初已下暨于开元袭葩而
浮靡者也宋人之理学袭易洪范而支离者也其后无
可袭则为制举义又袭训诂理学而失之鄙俚者也吾
不知尼父有知宜何如太息也嗟乎六经圣人之糟粕
不意此糟粕为人心蠹一至今日数圣人有知又何如
太息也
　　释论(戴士琳/)
竺乾氏之书有功于圣门也辟之者非深于其书者也

夫圣门立论贵在中庸而痛惩夫贤智者若愚夫愚妇
又欲引而收之于大道当佛氏未入中国已前诸子百
家纵横辨博创臆快心争奇竞爽以与圣人之书作敌
彼皆高明特达之夫不受降束故不肯俯心而从大道
自佛氏教行欲不立文字空有我之相打佛骂祖以求
解脱而天下高明之人殆尽捐其智数才能以求见性
无复敢为异说以抗圣人者乃其于下愚不肖又以小
果修罗之利害胁而动之其说卑近易晓令愚民皆洗

心涤虑终其世而不敢背盖乘有大小教其权实能上
收夫贤智者下逮于愚不肖而仅馀中才一等以归于
圣人之道岂非大有裨于圣门哉何世之必欲辟之也
　
　
　
　
　明文海卷九十八