钦定四库全书
　明文海卷九十三　　　　　馀姚黄宗羲编
　　论十
　　论中一(徐渭/)
语中之至者必圣人而始无遗此则难也然习为中
者与不习为中者甚且悖其中者皆不能外中而他
之也似易也何者之中也者人之情也故曰易也语
不为中必二氏之圣而始尽然习不为中者未有果

能不为中者也此则非直不易也又难而难者也何
者不为中不之中者非人之情也鱼处水而饮水清
浊不同悉饮也鱼之情也故曰为中似易也而不饮
水者非鱼之情也故曰不为中者难而难者也二氏
之所以自为异者其于不饮水不异也求为鱼与不
求为鱼者异也不求为鱼者求无失其所以为鱼者
而己矣故不必求为鱼也然而不但此也为中者布
而衣衣而量者也自童而老自侏儒而长人其量悉

视其人也夫人未有不衣者衣未有不布布未有不量
者衣童以老为过中衣长人以侏儒是为不及于中圣
不如此其量也若夫释也者则不衣矣不衣不布矣不
布而量何施故曰不为中黄之异缁也则首譬曰尚欲
为鱼也尽之矣虽然鱼有跃者化者时离水而彻饮者
有矣似难而易也鱼不化不跃而不离水也而饮必无
不清者有之乎似易而难也故曰中庸不可能也
　　论中二(除渭/)

天与人其得一同也人有骸天无骸无骸则一不役于
骸一不役于骸故一不病一役于骸故一病一不病者
何尧传舜舜传禹曰道心者是也一病者何尧传舜舜
传禹曰人心者是也微者何骸胜一而一者膏日火以
消矣危者何一不能胜骸而骸者土日篑以高矣中之
云者酌其人之骸而天之之谓也犹曰半其道心者亦
半其人心者之谓也故中也是中也难言也言半则几
于堕而执矣故曰中也者贵时之也难言也凡二圣人

者其始之治其心于土阶者不过三尺中治其躯于形
者不过七尺中治其夔及其象九其男二其女者多亦
不过数人中而卒之利亿兆争参两者皆是物也是二
圣人善因也因其人而人之也不可以天之也然而莫
非天也亦因其不可纯以一而一之也然而莫非以一
也故精也者精之乎此中也一也者一之乎此中也精
也者治玉者之切与磨也玉玉而切与磨之则一也此
二圣人之中之者之功也二圣人者以骸治骸以人治

人者也骸者何窍也鞟也躯也壳也噫二圣人不能强
人以纯天也以其人人也是二圣人之不得已也至语
其得一也则人也犹之天也
　　论中三(徐渭/)
自上古以至今圣人者不少矣必多矣自君四海主亿
兆琐至治一曲之艺凡利人者皆圣人也周所谓道在
瓦砾在屎溺意岂引且触于斯耶故马医酱师治尺箠
洒寸铁而初之者皆圣人也吾且以治者举人出一思

也人创一事也又人累千百人也年累千万年也而后
天下之治具始大以明备忠而质质而文文而至于不
可加而具之枚亦不可数使今者一人也而曰我自为
之而自用之而又必待其全而后用则终古不治矣故
治必累圣人而后治夫既已如是而足以治矣而彼一
人者又曰我必自为之而后治之则非愚则病惑者矣
故治莫利于因因而博则其去自为而自用者不远也
惟因而不博者得之夫孔子学几七十矣老矣鍊而酌

且审矣亦博而且约矣而所删所定所赞而所修者几
何哉治备是矣民可以使由而止矣而今之治者顾曰
我且博焉则愚且病惑者矣故曰贵因故又曰因又不
贵博农咀草轩与岐也区也缓也和也鹊也仓也而方
也而七者必曰我自为农也自为轩也自为岐也而区
而缓而和而鹊而仓而自方也非苦悖且不暇故曰贵
因困又贵不博孔所删诸者是矣故曰孔子集大成集
其大于帝者王者也虽然之方也而方之抑末也而方

方者一也一者方方者也故旦也者以其因者思兼于
方则不必皆合不合则思思则得得则待旦待旦则果
用而果合是之谓因方而不病于方是之谓药之王医
之纲乃民德则丑矣分则有常必使之农其农而商其
商视其木以梁今之乱学者类梁而不视其木者也故
强齐民而学帝与王之学以为尽帝与王之梁
　　论中四(徐渭/)
凡博者一之影也蜕也而一始安有博凡博者悉病也

凡圣人之博博其所分也譬之医奕吾奕也奕有谱尽
奕谱而奕止矣吾医也医有谱尽医谱而医止矣故博
也亦约也不博其分而博其所不分而后有百子百子
而用者自霸以强自强以谲自谲以攘而纵以横而莫
知其所终悉博也博而无所用者则今之所云词家之
流者是也夫词其始也而贵于词者曰兴也故词一也
古之字于词者如彼而人兴今之字于词者如此而人
亦兴兴一也而字二耳兴一而字二者古字艰艰生解

解生易易生不古矣不古者俗矣古句弥难难生解解
生多多又生多多生不古不古生不劲矣是时使然也
非可不然而故然之也兴不兴不系也故夫诗也者古
康衢也今渐而里之优唱也古坟也今渐而里唱者之
所谓宾之白也悉时然也非可不然而故然之也故夫
准文与诗也者则坟与宾康与里何可同日语也至兴
则坟固不若宾康不胜里也非独小人然大人固且然
也今操此者不胜此之兴而急彼之不兴此何异夺裘

葛以取温凉而取温凉于兽皮也木叶也曰为为古也
惑亦甚矣噫木兽之又难能也今且紫而败素矣绣而
烂缬矣剪楮矣织蝥矣夫论媒者贵许婚劝贷者贵出
镪贵兴也非较咻于齐楚也齐语而败婚齐语而脱镪
何取于齐咻也举一焉今之为词而叙吏者古衔如彼
则今衔必彼也而叙地者古名如彼今名必如彼也其
他靡不然而乃忘其彼之古者即我之今也慕古而反
其所以真为古者则惑之甚也虽然之言也殆为词而

取兴于人心者设也如词而徒取兴于人口者也取兴
于人耳者也取兴于人目者也而直求温凉于兽与木
也而以为古者则亦莫敝于今矣何者悉袭也悉剿也
悉潦也一其奴而百其役也其最下者又悉朦也悉刖
也悉自雷也悉求唐子而不出域也悉青州之药丸子
也语之其所合者则欣然语之其所不合与不知者不
笑则讪且怒矣耳而曰唐矣语初盛则愕矧其上耳而
曰汉矣舍有味乎其言之辈数语则涸矧其上是其诸

所为奴而役者多不踰数叶楮少不能数十百字而止
耳往往拾唾馂以为腴而自以为养间从而论其兴于
心并其所谓兴于耳目口者而忽焉其若丧夫其弊也
如是乃不知其俑也俑于博也
　　论中五(徐渭/)
明明德三语纲也八条目二十语目也三虚也八实也
三阖也八开也三根本也八枝叶也三起八也八结三
也本末二字云者一篇之眼也何谓眼如人身然百体

相率似肤毛臣妾辈相似也至眸子则豁然朗而异突
以警故作者之精而旨者瞰是也文贵眼此也故诗有
诗眼而禅句中有禅眼大学首篇人人熟之者也而文
之体要尽是矣通其故千万篇一也首尻与脊也然而
一开一阖者则又且无定立也随其所宜而适也故凡
作者长短不同此同也丰瘠不同此同也诗与文不同
此同也自上古之文与诗与今之优之唱而白之宾者
不同此同也多此也者添蛇足也不及此者断鹤足也

而昧此而妄作者貂不足也指画饼攫抟泥而思饱其
腹也将以动众焉而顾失其謏也
　　论中六(徐渭/)
姑譬以今吴之画首英游之画首进也今丏画者实以
英与进也而名以公与孤必否也今丏文者实以左与
屈而名以左与屈必否也必赵以孟也何轻者之不贵
赝而贵赝者之不轻耶非此宜赝而彼宜不赝也古之
文也一今之文也二文也二故荐者必文文者必贵贵

者必尚而今也实者亡矣而其尚者非今之求文者求
文于既贵者之责也乃今之求文者求文于未贵者之
责也若画则一而未尝有改也今求文于士者亦一而
未尝有改斯无赝文矣
　　论中七(徐渭/)
聃也禦寇也周也中国之释也其于昙也犹契也印也
不约而同也与吾儒并立而为二止此矣他无所谓道
也其卒流而为养生聃之徒之为也入不测之渊海以

学没而已者非求以得珠也至海之半不期而得珠焉
而后学没者遂迁其学于珠此养生之说炽而他端者
始猬兴而榛塞之由也故道之名岐于此与释与儒而
为三非本三也二之三嫡之庶统之闫楚之有昭景也
甲氏也汉之有陀也
　　罪言论(皇甫汸/)
天子设台諌之官重言责之寄盖以刺百寮察万民也
匪徙利害得失攸系而人之贤不肖关焉唐虞敷奏上

可达聪汉魏疏陈下将清宪今则给事科分御史道置
权备纠绳职司弹劾者也明哲之庭若屈轶之指佞夫
鹰鹯之击无礼在物且然矧伊人乎饰鹭彰其发隐冠
豸示以触邪使簪笔立朝贵戚敛手以避持斧按部贪
墨解绶而亡辇毂瞻其威棱台阁钦其风采庶几鲍薛
之槩焉自昔孔光之奏董贤发其奸回任昉之按刘整
数其衅稔亦可以胁息动色矣近观章奏迹涉风闻事
同毛举若盗嫂挝翁无而为有也邻铁市虎疑而为信

也杀青兼两薏苡怀珠似而为真也展季覆寒目以为
挑子瑕奔疾坐以为矫此泥其迹而不亮其心也或希
指于权赫若路粹之诬文举或乘隙于宠衰若子虔之
责商君或逞忿于已私若到洽之诋孝绰或媒孽乎善
类若牢脩之排元礼既乏刘隗切正之义复罕傅盛劲
直之辞谑浪鄙言每污尺牍帷闼秽行滥整惠文明主圣
谗当加欺谩之诛赞人交乱宜申投畀之罚乃敢鼠忌
凭附不肖网疏蝇点单微群贤株逮虽众口易铄而百

足不僵致缀旒有蒙蔽之嗟负材兴倒置之叹此非进
言者之罪乎
　　知难论(皇甫汸/)
宰臣熙载效能举之公烈士徇名垂不朽之业姬公廑
吐握以相成仲父广推引以匡白南国秉人伦之鉴西
京宏开阁之风凡挟一才一艺而上不能知者相君之
耻也苟有才有艺而不为时所知者亦士之耻也故朱
门起弹铗之歌白首多按剑之叹不度上之意而槩谓

树党过矣不谅下之心而尽谓奔竞苛矣尝闻昔人曰
女无美恶入宫见妒士无贤不肖入朝见嫉又曰士为
知已者死女为悦已者容盖悲时之黮黯而痛相知之
难也夫姣如施子艳若毛嫱使与无盐嫫母杂处椒房
并贮金屋其美丑安所不能别而用其妒哉独嗤夫伛
偻侍傍勃屑进御恩移团扇愁溷蛾眉为君惜耳至
若士抱颜闵之行负董贾之才郁渊云之思摛屈宋之
藻其视朝贵犹鸾鷟之于醯鸡駃騠之于驽驷贤不肖

何所不能判而用其嫉哉所恨紫色淫声眩视淆听为
道悲耳佩兰服茝而世多逐臭之夫怀瑾握瑜而时乏
辨璧之吏此匠氏废斤于郢人牙生辍弦于钟子夷吾
兴慨于鲍叔惠子致赏于蒙庄者也今有江东独步视
犹中行海内无双伍于哙等夫翠虬绛螭思耸苍梧橶
胶葛肯与露蝉泥蚓并谈乎故宁韫韬而罕耀不欲偃
蹇而共芳待悼知已之难奚悟知希之为贵哉
　　耽诗论(张治道/)

正德辛巳客有谓作诗无益鄙而不为者因作此以答
之且以发舒已意尔何物隐者苦思耽吟寒暑弗辍饥饿
罔间得之则悦弗得则患无我先生见而问曰诗何物耶
而子耽之深也余闻富贵者脩身之符功业者名誉之本
二者生民之所急世道之所先也若诗者虚言而寡实者
也子何摈实用而苦虚辞捐脩身之符忘名誉之本弃其
所乐而耽其所苦哉何物隐者怫然怒冁然笑曰子但知
诗为一时之虚言而不知为一身之日用但知作诗之苦

而不知作诗之乐也且诗者本于天命之性原于人情之
宜合乎日用之常者也肇于唐虞演于周盛于汉魏枝蔓
于六朝而变于唐虽体裁不同而引情发性未始或异也
今之诗即古三百篇之末流也国风歌于闾巷二雅陈于
燕飨三颂奏于郊庙由此观之人情非诗不宣神明非诗
不感风化非诗不行此特其大者若夫喜非诗则怡悦之
情遏而不流怒非诗则拂郁之怀结而不畅哀非诗则流
而必伤乐非诗则荒而必淫此诗之大段也方其思而未

得之时情隐于未抉思氓于未抽四时运于无迹万物藏
于无形鬼神莫窥其际造化莫测其情斯时也情滞于无
方性悬于无向怔怔怦怦绎而未形翳翳轧轧感而未通
收视返听瞳瞳眬眬瞑目涵虑一志定情雷霆震之而不
惧魑魅促之而不惊五音六律耳无所听赵女燕姬目无
所营犹不足以养心一志哉及其情与物触应与感通五
情异具万虑皆萌拈而成句属而成章手舞足蹈自莫知
其所知也咏造化则收藏显伏阴阳失其权衡咏山河则

峻秀吞吐流峙失其标格咏草木禽兽则殊形异象岁功
失其运用咏朝廷军旅则尊严威武朝阙不足以为尊剑
戟不足以为利不亦补造化而助岁功哉且庇身奉欲者
富贵也显身扬名者功业也斯二者内有所求外有所制
得之固足偿欲失之亦足罹祸趋而成贪耽而成黩尽而
成困覆而成败位不相与分不相亲若诗者则不然取于
内而无所求感于外而无所制敛情于一心而人不病其
拘放情于六合而人不责其荡随意而安而人不指其贪

奇花异草因材而取而人不议其黩情淹虑滞思而无所
而人不斥其困意踬情蹶荡而无归而人不鄙其败若夫
崇山峻峰隐秀埋灵词客匪游骚人匪经品题不及吟咏
不行斯时也览胜者不之其地采异者不列其名山岳俗
而无灵草木惨而无精使颜谢经麓曹刘升巅见景生情
逐意成篇模灵写奇呈怪探玄记之典籍勒之巉岩当世
传其奇后世慕其异山灵载悦草木生气一经品题传之
万世若夫朝廷之上君臣胥悦燕飨时行殽核未彻情郁

抑而未伸心盘桓而未泄当此之时工师献颂大夫呈
章宣德达情罄祝阐扬来游来歌为龙为光管弦失序
琴瑟匪张于是使瞽盲歌咏载之典籍传之百世讽咏
无斁若夫郊庙之间焚燎既举钟鼓载陈尸祝无语神
明感而来通宗祊求而无所当斯之时继之以歌咏奏
之以篇章一唱三叹美哉洋洋神人胥悦如在其傍若
使载我清酤洁我牛羊歌咏不行神灵傍徨乌足以动
幽达明哉若夫戍夫游子度陇行关涉彼危涛陟彼崇

山卒然相遇会面承颜哭泣不足以为哀笑语不足以
为欢也当是之时述别离之苦咏行路之难携手行答
载歌载叹山川忘其跋涉流离忘其饥寒也当此之时
纵使有金帛之赠车马之亲卒然虽悦别后成尘纸非
可录客非可陈又乌足以道情感人邪至于弃妇寡妻
穷房邃处畜怨含嗟寂寥无语明月当户凄风飘杵心
摇摇而靡依泪涕泣而如雨纵使琴瑟在御笙歌置前
怨结靡释情抑匪宣当此之时竭情抽思操觚染翰兴

与时旋倏然成篇幽闺忘其寥落浩啸夺其悲凉也由
此观之诗也者所以宣郁悒之情达和平之气者也使
富贵可略功业可忽唐虞不必有庆云之歌周公不必
有东山之咏四诗不必传百代不必重也尝闻好骛险
者以行坦为劳宝敝帚者以怀珠为贱人情不同不可
强而一也由今观之空山穷岛不如朝阙之荣也荷衣
葛巾不如冠裳之华也咀云嚼芝不如珍鼎之美也刮
肠涸腹不如谈笑之乐也造化忌其锤凿鬼神畏其嘲

咏山灵避其探索花鸟愁其形容宜乎知道者之所不
取养玄者之所深恶也若夫骚人墨客栖身独处于烟
岛之中青山壁立明月高举洞涧哀壑云林雾溆凄风
有声悲鹤无侣富贵者之不少安功业者又岂肯暂处
哉于是抽我幽思发我秘藏探异索奇饰藻丽章山不
藏幽草不匿芳倏然成篇与造化而翱翔世不与争物
不与妨也斯时也朝阙之尊严孰若海岛之放旷冠裳
之华美孰若荷衣之樗散肥体滑肤孰若刮肠涸腹者之

无灾喝呼叱咤孰若扪心瞑目者之无怨鬼神喜其阐
扬山灵悦其标榜造化与其流通也又孰苦而孰乐哉
无我先生顿然悟缩然退曰若余者诚所谓饱死鼠而
笑人之鸾膏者也不亦谬哉
　　取大位者必有曲行论(张治道/)
君子守道之惟一而时势之外者有二焉天下有道君
相圣贤故君子之道伸天下无道君相违戾故君子之
道屈伸则未有不进屈则未有不退者故孔子不用于

春秋孟轲不用于战国非孔孟之道非一而时势之遇
者二也使孔孟曲其行以求时势之可则春秋之用孔
子者不肯后战国之用孟轲者不肯迟则孔子不为孔
子孟轲不为孟轲矣历考史册治日常少乱日常多君
相之圣明常少违戾常多君子之学道候时者不知几
千百人也遇时得伸者有几焉守道不屈者有几焉往
往有君子之德而陷于小人之为者又不知其几千百
人焉若此者终小人非君子也君子之守不偷也苟时

可行焉势可乘焉我用其道以匡时特不可行焉势不可
乘焉我怀其宝而迷邦而富贵利达一无所营于心以
此居位以此行道此周召伊傅之为故不俟乎曲行求
通以逐时势之可至若君相之违戾而时势之不可居
然取大位而不难者非曲其行贬其为以求依附于小
人迎合其君上者道何从焉是君相小人之喜怒好恶
君子之进退穷达关焉君相小人之喜好焉我从而喜
好君相小人之恶怒焉我从而恶怒所谓曲其道矣曲

其行矣未有不升达进用者矣君相小人之恶怒焉而
我喜好之君相小人之喜好焉而我恶怒之此所谓正
其道正其行矣未有不疏远摈斥者也小人揣度于二
者之间迟回于进退之际欲其守道以违时何若贬道
以干世欲其直行以违势何若曲行以求全故势在君
上也则阿君上势在宰辅也则阿宰辅隐行其邪而显
示其正阴为之党而阳为之戾故位日进而富贵日极
人见其位进而日富贵也以为道之行也而不知假道

以媒利禄者之为而谓君子为之乎且吾之道仁义也
中正也廉耻也礼节也君子之所由以进身治世焉者
也口舌杀伐之为岂吾儒中正之道哉苏张以之佩印
孙吴以之师君何也盖春秋战国之时势在重口舌战
伐也苏张孙吴非不聪不慧者以之学仁义中正廉耻
礼节非不能焉以施于世者也然审时酌势在口舌战
伐故曲其道礼之谈而为纵横之术曲其仁义中正之
论而为战伐之谋故数言而佩印一战而师君轰轰烈

烈而号为大丈夫当时慕之百世传之孟轲之外未有
不羡慕者未有不愿学者也今之曲行以取大位者又
异乎是矣又数子之所不为者矣外孔孟之谈而内怀
妾妇之心阳为周召之为而阴为穿窬之事审时之便
以售术酌势之宜以投奸时在尊小人也阴结小人以
为之主势在重权谋也阴施权谋以为之附小人有所
为以得君上也已先是其为以悦其意有所行以取爵
位也已先附其行以助其势势苟成矣时苟得矣小人

之心悦矣君上之心结矣爵位不于我乎往而焉往哉
然犹恐君子之议其后为众所不容也而为掩饰覆被
之行举所以同于小人者叛而戾之悦乎君上者违而
去之而为道德仁义之论以欺天下后世此又苏张孙
吴之所不为也又小丈夫之尤者也呜呼若是人者乃
欲自进于孔孟之门乎乃欲自进于孔孟之门乎
　　见用于小人者必有暗交论(张治道/)
人有君子有小人故其行有邪有正君子喜正小人喜

邪自古及今未有不然者方君子之秉政所用皆君子
而君子之道行小人秉政所用皆小人而小人之道行又
有小人者出知其附权党恶为君子之所不容而持已
守正为小人之所不取乃于其间诡其行以投其欲佯
为不诡而阴寔相附或假人以示其与或托言以售其
意或发为著述言语文字以露其迹而在位小人正患
其众不相与恐其独而虑其无助苟得是人焉拔之
在位引之当道是小人者外若不相与而内实相附佯

若同于君子而实与乎小人其所以与之者非其见乎
理之当然而因小人之为也正而助之行以排众之非
也实党邪取媚而阴附乎小人之列以欺世取爵位也
呜呼此小人中之小人无所用耻焉者也余故曰见用
于小人者必有暗交暗交者小人欺君子媒爵禄取大
位之为也其心机其术巧君子欲指其奸而无迹欲攻
其术而无证欲伐其党而非夥及大位之已得也乃扬
眉吐气以功业自许以道理自居而不知明哲之窃视

而旁观未有不知其奸者故曰小人閒居为不善无所
不至见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视已
如见其肺肝然余读载籍见小人之用心若是然异代犹
自宽假今时有一二小人其用心若此者未尝不叹古
今之相同而叹邪正之不异也尤未尝不叹今时小人
之巧虽古之小人不及也其用心同而其致术也巧其
用术同其行术也神何也见在位之小人其行苟得君
而播时我即与之同焉人将伐其术而指其党矣我不

与之同焉上将众其待而靡之显矣出其后而助之行
焉人又将不为之功矣不若见于著述言语文字之间
掇其旨而异其词同其论而殊其称后其出而先其时
以示其早见之明以逃附而免伐在位行恶之小人遂
指以为先得乎已而已之见也非谬主上遂用之而弗
疑小人亲之而非疏正行其邪异示其同远著其附人
见其正而不见其邪见其异而不见其同见其远而不
见其附在位之小人知其同焉知其附焉遂引之同升

拔之在位虽以已之位与之甘心焉是小人者有党之
名无党之实有小人之心无小人之迹心机术巧而位
日进余故曰小人中之小人无所用耻焉者也
　
　
　
　
　明文海卷九十三