钦定四库全书
　明文海卷九十二　　　　馀姚黄宗羲编
　　论九
　　尊道篇(顾璘/)
或问天地之道曰视太极问人之道曰视天地问圣
人之道曰视人道曰尽乎曰尽矣然则异端之教纷
然哗于天下者何哉曰其流者妄也古者包羲氏作
始画八卦泄天地之秘类万物之情于是文字兴焉

而道统之传立矣可以修身可以治人可以养生可
以利用孔子所举十三卦制器尚象之例是已乌睹
所谓异端者哉其后黄帝尧舜禹汤文武周公迭兴
守而传之教化明法制立无有异说奸乎其间于是
怠弃三正则有诛谗说震惊则有刑虽有暴行邪说
不敢起也及周之衰圣王不作处士横议于是百家
众氏之学始兴孔子孟轲起而辟之卒不得绝以无
其位故也后世之害佛老为尤甚儒者世议而日排

之亦勤且力矣惜乎不揣本原独举吾先王之绪言琐
琐然与较曲直彼且哓哓然交辩而求胜卒使圣人之
道降而与之为敌此吾儒之罪也盍使之观天地之所
生包羲氏之所作果孰始乎是谓本也物无二本则吾
儒之道源远而至当独尊而无敌异端之道皆后世流
妄者也执斯言也虽有悍夫不得不屈虽有孺子不能
不觉吾何以多言为哉且佛老之师圣人之罪人道之
妄也今之为佛老者又佛老之罪人妄之妄者也吾儒

者不稍宽其始而务急攻其末故其辩滋甚圣人曰虚
老氏曰虚而无圣人曰寂佛氏曰寂而灭学道之偏其
流妄固至于此老氏起于周末其始或亦本于隐君畸
士逃山林养性命者之说佛法当汉之衰始入中国本
生于西方无文字之学直达本原其始不甚相远也百
家亦皆有之申韩之惨刻仪秦之纵横其始固亦本于
刑名者流欲治世者之说其流妄之祸至于杀身灭国
而不能己后之人惧而息焉二氏之不息者其祸隐也

秦汉以后先王之教既衰涂之民不见吾仁义礼乐之
泽而异言者又无禁于是其徒驾其寓言奸智诡术愚
不明之民以罔衣食废人伦竭财用灭圣诬天肆行而
不忌顾其师之言则虚无寂灭止耳其道则苟私其身
止耳岂顾其害若今之甚也哉故曰今之为佛老者佛
老之罪人也尧舜禹汤文武氏作必取而禁之不息则
必诛之今使其徒但明而心见而性鍊而神养而生守
其师说不以乱民则固山泽枯槁自好之匹夫耳若务

光许由之徒何山不容吾又何以多言为哉故璘之意
佛老非遽可诛者也其妄者可诛也去其妄则其说自
微微则息之不难也
　　定志篇(顾璘/)
道有仁义质有阴阳致曲成章德乃可立故因资而追
琢者易成器也立范而陶镕者不失其形容也观古人
之成德有由来矣非其君不事非其民不使者伯夷也
不羞污君不卑小官者柳下惠也五就汤五就桀者伊

尹也质有所近抱一而终穷达不能入其心死生不能
易其操名誉之成犹曰之谓白皂之谓皂苟有目者莫
不别色而举号焉其志素定也故特釐女于伯夷之门
则怒矣侧冠倒裳于下惠之侧则漠矣所操殊致安得
不异施乎世之学者不通大方不程已力游于汗漫无
所专执语人曰吾孔子之徒也无可无不可吾谁欺欺
天乎夫梓匠输舆其势均也其斧斤之器斲削之法均
也其攻于木又均也不专一师不守一法终其身不可

以称工况君子之行乎夫孔子之弟子皆学于孔子也
自颜渊以至子夏之徒皆大贤也论语乃列为四科若
金玉珠贝之宝不相假名苟无其象门人安所区别乎
由是观之大道无方圣人无名中贤以下定志不早执
德不一汎汎然摇惑灭没而无所附著譬之草木其犹
飘蓬也夫
　　别谦篇(顾璘/)
谦何生乎曰道不可究功不可全众人不可兼君子兢

兢焉耻其不足也是以谦生焉是故尧舜古之有道人
也以尧为父而丹朱傲以舜为子而瞽瞍顽是不得为
慈父孝子也道乌乎究禹稷古之有功人也禹平水土
视天下不能无溺也稷播百谷视天下不能无馁也功
乌乎全仲尼古之神圣人也礼不如聃乐不如襄稼不
如老农圃不如老圃人乌乎兼由是言之五圣人者勖
其所遗忧其所短退退然以下于人而犹恐诸人之予
弃尚何矜之有哉今之为谦者异于是钓名以从学饰

貌以亲贤事君不以心报国不以力所求乎身者既伪
矣彼且柔口伛躬繁仪下节举凡人之行无大小是非
一切逊避其后曰我将为谦若是者何与其心曰人道
恶盈而好谦吾谦焉福斯集之矣弗谦则祸呜呼挟大伪
以要福是取圣人之道而重为罔也凶于傲德甚矣何福
之能几书曰象恭滔天此之谓也
　　难墓有吉凶论(黄省曾/)
按周礼冢人掌公墓之地辨其兆域而为之图先王之

葬居中以昭穆为左右凡诸侯居左右以前卿大夫士
居后各以其族凡死于兵者不入兆域凡有功者居前
以爵等为丘封之度与其树数墓大夫掌凡邦墓之地
域为之图令国民族葬而掌其禁令正其位掌其度数
使皆有私地域先王之世君臣宗族葬同一墓生相爱
亲死相依眷仁之至义之尽也其为葬道若是而已后
世饕剽富贵之人众而奇邪之流乃兴故为堪舆风水
之说以簧鼓于万世以为天下之人贵贱由墓地之兴

衰贫富本葬辰之凶吉与凡一切显晦替隆之事皆关
于三尺之黄土上自鼎铉下至闾闬莫不俛心帖耳而
信之迎术师若绮皓尊青囊如六经登高相脉捏怪指
空陟险求龙谈虚恣伪日侵月盛至于家无不相之墓
墓无不点之穴穴无不选之葬天下之人皆愦昏望冀
于爵冕金玉之荣聋眊于其小术之中而不悟亦可悲矣
今其言曰葬者所以乘生气也五气行于地中人受体
于父母本骸得气遗体受荫予以其说为虚也信以为

然则本骸宜常得气遗体宜常受荫帝王之后常为帝
王公侯之嗣常为公侯朱顿之胤常为朱顿然后其说
为可信也然葬埋之术莫尚于唐宋亦莫慎于唐宋自
当时而观之唐则有若三原高祖之献陵敬宗之庄陵
武宗之端陵九嵏太宗之昭陵梁山高宗之乾陵龙泉
中宗之定陵丰山睿宗之桥陵金粟玄宗之泰陵武将
肃宗之建陵檀山代宗之元陵嵯峨德宗之崇陵金瓮
顺宗之丰陵金帜宪宗之景陵尧山穆宗之光陵天乳

文宗之章陵仲山宣宗之贞陵紫金懿宗之简陵宋则
有若巩县昭武太祖太宗真仁英神哲之八陵会稽宝
山徽高孝光宁理度之七陵皆师极天下之妙工土极
天下之贵穴日极天下之良辰可谓卜之严审之极矣
生气可谓乘矣本骸可谓得气矣何唐之祚卒移于五
代宋之祚卒移于元陵寝之地今为蔓草牧羊之所而
帝王之后或流而为氓伍化而为仆𨽻而遗体不为之
受荫乎帝王不能荫子孙以帝王则知公侯不能荫子

孙以公侯朱顿不能荫子孙以朱顿也亦明矣又曰气
乘风则散界水则止古人聚之使不散止之使不行故
谓之风水风水之法得水为上藏风次之予以其说为
虚也夫地气流行何所不贯毫发之块膏润咸达者也
若无风之地草木荣丽多风之地草木凋落斯乃可谓
乘风则散也今观无风之地草木荣丽多风之地草木
未尝不荣丽也若水之此方草木盛长水之彼方草木
不生斯乃可谓界水则止也今观水之此方草木盛长

水之彼方草木未尝不盛长也大地之气充霄塞汉非
风之所能散贯金通石非水之所能止况风亦气也以
风乘气是谓以气入气可谓之聚不可谓之散也水者
气之液也气行土中独不行于液中乎陆有草木水有
萍藻生气未尝为之间隔也山譬人之骨也土譬人之
肉也水譬人之血脉也气行乎骨肉之中独不行乎血
脉之中乎人气无血脉骨肉之间知地气无水土之间
也水虽界也气安得而止乎又曰骨者人之生气死而

独存故葬者返气纳骨以荫所生之法予以其说为虚
也人以气聚而生气散则死骨既朽枯气安可返若可
纳气人应再生人不再生是气不返骨骨不纳气之徵
也又曰千尺为势百尺为形势来形止是谓全气以止
为气之全则以形为气之不全矣蜿蜒曼衍之地皆亏
消虚之所万物宜不育产可也今蜿蜒曼衍势行之地
未尝不产乎物则气未尝不全也又曰地有吉气随土
所起以起为吉则以伏为凶矣天下之地隆起者少平

伏者多是吉气少而凶气多也气一而已吉则俱吉凶
则俱凶一起一伏千伏千起是一吉而间一凶千凶而
乱千吉也纷纭错糅坤元之气岂其然乎既以平伏为
凶则今城郭人民之居何多居于平伏至凶之地乎城
郭人民居于平伏之地者未尝皆凶居于隆起之地者
未必皆吉山乡之民未必皆富且贵平乡之民未必皆
贫且贱是以起伏为吉凶者虚也又曰左为青龙右为
白虎前为朱雀后为玄武玄武垂头朱雀翔舞青龙蜿

蜒白虎蹲踞势形反此法当破死予以其说为非也青
龙白虎朱雀玄武之说本起于天文之家天文家以角
亢氐房心尾箕东方七宿为苍龙斗牛女虚危室壁北
方七宿为玄武奎娄胃昴毕觜参西方七宿为白虎井
鬼柳星张翼轸南方七宿为朱雀即史所谓东宫苍龙
房心南宫朱雀权衡西宫参为白虎北宫玄武虚危者
也凡天星之名皆天文家以人物形器名之而实无其
形况二十八宿随天而运初无定方今借以为东西南

北之定象固已非矣至以东方为青龙实求其蜿蜒之
状西方为白虎实求其蹲踞之状南方为朱雀实求其
翔舞之状北方为玄武实求其垂头之状则诬谬之甚
也仰观天文东方七宿果有青龙之蜿蜒乎南方七宿
果有朱雀之翔舞乎西方七宿果有白虎之蹲踞乎北
方七宿果有玄武之垂头乎天象无青龙白虎朱雀玄
武之实则地势不当求蜿蜒蹲踞翔舞垂头之形也况
天之东方七宿常名为青龙西方七宿常名为白虎未

或之改也今一山也北墓目之为朱雀南墓目之为玄
武东墓目之为白虎西墓目之为青龙是于一山之间可
为四象之目无是理也既欲其蜿蜒又欲其蹲踞既欲
其垂头又欲其翔舞是则山虽人可造为朝营夕设亦
难为众墓形势之各给也况青龙吉也何又嫌其嫉主
白虎凶也何又乐其蹲踞是皆诘之而可穷者也又曰
土以红黄紫为生气以青黑为死气予以其说为虚也
按禹贡兖州厥土黑徐州厥土赤埴坟梁州厥土青黎雍

州厥土惟黄壤则天下之土惟徐雍为黄赤则惟徐雍
为生气吉善可葬之地惟兖梁为青黑则惟兖梁为死
气灾恶不可葬之地若然则天下之人死者皆当求徐
雍而葬之可乎然未闻徐雍多墓而兖梁无墓也兖梁
之人死者所葬者皆青黑之土矣未闻兖梁之人皆罹
灾受祸履贫蹈贱覆家绝宗如堪舆人之说也今兖梁
之人仍多富贵吉庆之族则青黑土为死气之说为无
验也又观宣圣之墓在兖州曲阜之孔林颜子之墓在

兖州之防山孟子之墓在兖州之四基山皆葬于黑坟
死气之地也今孔子之后世为上公万祀不替颜孟之
后皆有常官天下之善祥吉庆莫大于是是青黑土为
死气之说为无验也又其法以山形之圆者为金方者
为土曲者为水顶圆身耸者为木尖峭者为火支脉之
行以相生为吉以相尅为不吉予以其说为虚也设使
后山为金前山为木是为金之尅木金既尅木则后山
产物前山不能产物斯为验矣未闻前后两山相依圆

者产物顶圆身耸者不能产物也五形之山皆能产
物各擅生气则相生相尅之说为无验也况世有贫
而无墓之家往往出草茅而公卿由布素而台阁此
其遗体果受何荫而然也且同一祖墓也或父贫而
子富或子贱而孙显或孟夭而季寿或兄华而弟枯以
为父子子孙孟季兄弟同一遗体也以为本骸得气耶
则父不宜贫子不宜贱孟不宜夭弟不宜枯而有不受
其荫者也以父子子孙孟季兄弟有贫富贱显寿夭华

枯之不同则以遗体受荫之说为无徵也世人欲信其
说试先观于堪舆之人乎堪舆之人为其祖先父母相
度坟兆安厝棺椁必竭目力之巧尽心思之营过于为
人相度当百倍矣而卒无一人之富一姓之显者不过
朝游暮陟糊口四方鼓舌扬唇资生巨室而已堪舆之
人既不能相善墓而福利其身与其子孙则必不能与
人相善墓利人之身与其子孙也此其术之诞假明著
大验也推原其始不过因人情之浇坏世皆希慕富贵

之人学究之徒觊为卿相倚桑之女庶为后妃搴旗之
辈思为建牙不轨之徒仰为王侯故术者造为不经之
说迎其情中其欲预为之兆远为之期故得行其术而
窃其赀尔长掊夺之风作叛乱之气起非分之望腾无
将之心甚非国家之福也今一世之人方且罗网于其
内如梦不寤如醉不醒虽圭璋特达之士亦且甘其诬
伪之说而亦何罪于庸庸琐琐贪污细下之人乎
　　难八字射决论(黄省曾/)

今之术家为珞琭三命之说者以人肇生年月日时支
干次列四柱谓之八字其法务取诸五行之平建日干
为身主年为根干月为提纲时为翼佐以三者支干加
临于日因其旺弱用忌而消息之其尅乎日干者为官
星为子其生乎日干者为印绶为父母日干之所尅者
为才为妻然是三等又以阳见阳为偏阳见阴为正也
日干之所生者偏为食神正为伤官与日干雷同者偏
为比肩正为劫财为兄弟又以十干为天元十二支为

地元支下所藏如子中壬癸水丑中癸水辛金巳土之
类为人元以逐岁干支加临为流年以十年干支加临
为大运专以五行生尅为论者谓之子平家其为耶律
之说者以二十八宿为天经四馀为地纬日月五星为
七政于肇生之日分宫配垣以所躔生尅而论剖吉凶
者谓之五星家治其术者上自京师大藩每方不啻千
万虽乡邑之小亦有百辈盘集以蚕食于其间大抵多
楚越之人也盖由尽一世之人承迷袭暗举皆崇信而

乐尚之自公卿至于民庶一切没溺其必验引荐者为
之先容延款者为之倒徙凡诞举一子经营片事罹搆
末疾角斗天水之官服贾干利求名莫不取决于斯流
是以工学而糊食者纷纷也究而言之是乃诳惑诙妄
之术尔君子不道也人之生也富贵贫贱生死寿夭皆
已冥宰而默定特非人之所能预识尔萧条亭长歘起
帝王惟悴织夫俄登将相莫为而为时至自成所谓造
化之神茫杳不测也今星命之家则以人之贵富贫贱

生死寿夭皆可终身了了前决而先定操方寸之纸断
百年之数则是造化之神反司于庸夫之手圣人难明
而顺受者皆可左契而取也有皇上帝乃失玄运之权
矣宁有是乎其术八字雷同者则贵富贫贱生死寿夭
同其决射可也今夫天子之生其为年月日时将尽遏
天下之生者而独生之耶抑亦有同之者耶四海九州
之寥廓穷隅遐壤之众夥其为八字上与天子雷同者
不知几何矣使凡与天子雷同者皆得贵为天子其术

斯验也苟为不然此其术之不可信也予尝执此以诘
术人沈生沈生曰天子不言命超乎五行之外者也其
言似矣予又诘之曰天子而下不有世袭为王为公为
侯为伯为挥户者乎今之天下若人也不啻数万辈矣
皆生而享成爵食定禄者也其生之年月日时也亦将
尽遏天下之人使之不生而独生之乎抑亦有同之者
乎若人也数万辈则同其年月日时者不啻百万辈矣
则百万之民何不尽得为王为公为侯为伯为挥户也

不能尽得为王为公为侯为伯为挥户斯八字之说无
验也沈生曰先生且休矣仆诚无以应先生矣则又诘
之曰尔治子平之学者必自信其术之必然而后可以
望人之信之也尔今不先自信其术矣而何以望人之
信之也沈生曰何谓也予曰汝苟自信其术也必当自
审其八字于某年月日时为财者相旺而宜于金钱也
于某年月日为财者衰虚而不利于金钱也则当止择
其飨利之年月与日而为之列肆行游以求之其不利

之年月与日为之闭关息趾可也今尔岁无不求之月
月无不求之日劳劳皇皇奔走于尘埃伺候于台府浮
翱于国都盖无旷时矣岂尔之年月与日尽宜于金钱
者乎不尽宜于金钱而尔辈求之不置盖缘自本不信
其术何时必利何时必不利故一切冒昧而求之则是
已先不信其术矣安能望人之信之也沈生曰先生且
休矣仆诚无以应先生矣或曰然则术者之言往往昭
验者何也予曰其验者乃其操术之巧耳非有决然之

数可凭而验也天下之惑溺于是久且深矣何谓操术
之巧夫人之生斯世也其身之所遭不过贫也富也贱
也贵也生也死也寿也夭也大要八端而已天下之人
不贫则富也不贵则贱也不死则生也不寿则夭也术
者操此八言而曰尔贫尔富尔贵尔贱尔死尔生尔寿
尔夭曰尔贫尔富也其不贫不富者已矣其贫者富者
则辏合其言而验矣曰尔贱尔贵也其不贱不贵者已
矣其贱者贵者则辏合其言而验矣其于死生寿夭也

亦然盖其所执者八端而尽古今合天下之人咸槩于
此矣凡扣其术者不辏验其言贫则辏验其言富不辏
验其言贱则辏验其言贵不辏验其言生则辏验其言
死不辏验其言寿则辏验其言夭非术者之能言贫贱
富贵生死寿夭也人自以其贫贱富贵生死寿夭辏合
而验之也何必日者即使不辨菽麦不识奇觚之人使
之列日者之肆有咨命禄者皆告之亨吉则千万人之
中必有亨吉者矣其亨吉者则以厥人为昭验也皆告

之窒困则千万人之中必有窒困者矣其窒困者则以
厥人为昭验也有咨商贾者皆告之倍利则千万人之
中必有倍利者矣其倍利者则以厥人为昭验也皆告
之赀丧则千万人之中必有赀丧者矣其赀丧者则以
厥人为昭验也有咨疾疚者皆告之眉耇则千万人之
中必有眉耇者矣其眉耇者则以厥人为昭验也皆告
之凋殒则千万人之中必有凋殒者矣其凋殒者则以
厥人为昭验也殊不知列肆之人乃不辨菽麦不识奇

觚者也人自以其亨吉窒困倍利赀丧眉耇凋殒而辏
合验之尔由是观之则斯术也可以不挟筹策不谈五
行不陈众曜而可以论人者也可见斯术之诳惑而诙
妄也且天之生人无异于生物人之生也既有年月日
时则物之生也亦有年月日时也人之年月日时可据
以为凶吉则物之年月日时亦可据为凶吉者也则鱼
之育子一生累万累万之子累万之鱼也万鱼之生同
时而散于江湖也其果一鱼中罟而万鱼俱中罟耶豚

豕之孕鸡雏之出同时而生常有十馀其割而烹之果
有先后耶抑亦同时而割烹之耶其中罟割烹不同则
其生年月日与时无据也知生物之年月日时无据则
知生人之年月日时亦无据也且天之生人阴阳之交
五行之会无所不具者也今日者于八字之中无甲乙
寅卯者则曰无木无丙丁已午者则曰无火无戊己辰
戌丑未者则曰无土无庚辛申酉者则曰无金无壬癸
亥子者则曰无水若云无木必其人之内焉无肝外焉

无目者也内不无肝外不无目则无木之言虚也若云
无火必其人之内焉无心外焉无舌者也内不无心外
不无舌则无火之言虚也若云无土必其人之内焉无
脾外焉无肉者也内不无脾外不无肉则无土之言虚
也若云无金必其人之内焉无肺外焉无声者也内不
无肺外不无声则无金之言虚也若云无水必其人之
内焉无肾外焉无耳者也内不无肾外不无耳则无水
之言虚也今观八字之有缺者其形体未尝缺也则是

五行之生未尝少也且日者常云金多善义木多善仁
水多善智火多善礼土多善信则是以无金者必无义
无木者必无仁无水者必无智无火者必无礼无土者
必无信无义是无羞恶之心矣无仁是无恻隐之心矣
无智是无是非之心矣无礼是无辞让之心矣无信是
无诚实之心矣必非人而后可岂有名之人也而于斯
五者乃有多少有无之分乎其论六亲亦以四柱为之
准验以印绶为父母则无印绶者将谓人非属毛离里

者乎以比肩为兄弟则无比肩者将谓举无鹡鸰急难
者乎以财为妻则释老之家未必甲乙俱无戊己丙丁
俱无庚辛戊己俱无壬癸庚辛俱无甲乙壬癸俱无已
午者乎以官为子则貂阉之辈未必甲乙俱无庚辛丙
丁俱无壬癸戊己俱无甲乙庚辛俱无丙丁壬癸俱无
戊己者乎君子之可干禄果皆庚辛临于甲乙甲乙临
于戊己戊己临于壬癸壬癸临于丙丁丙丁临于庚辛
者乎一财一妻也则天子一后二妃九嫔二十七世妇

八十一御妻者八字之中何所见乎一官一子也则嗣
胤之繁至于累十者八字之中何所藏乎乐妓之命亦
有正官则若夫果正否乎其为淫滥皆涉犯咸桃者乎
世臣武弁果皆年挟官印者乎鸿雁乱离果皆丑北卯
东而柱多隔角者乎四杀库墓辰戌丑未之运果皆蹭
蹬者乎筋拘目瞽果皆木被金伤而火遭水尅者乎田
畴万顷于井授之日当何验乎纳粟买爵于乡选之代
当何取乎于父干而冲击子可曰吾命然也而当悖其

父乎于子干而乖背父可曰吾命然也而当虐其子乎
于兄弟之干而矛盾兄弟可曰吾命然也而当胥戕其
兄弟乎于妻之干而有配合之多也夫可曰吾命然也
而当不修帷薄可乎双举之子一吉一凶一贵一贱何
以异乎命而富也可曰吾命然也吾德无修不妨其富
而不义之贯镪皆可以取乎命而贵也可曰吾命然也
吾德无修不妨其贵而不义之轩冕皆可以居乎且其
五星之说系风捕景益为诞谬略为折斥如日月皆一

也则曰太阳仅一太阴有五五星皆一也则曰木土与
水皆六火金皆二其理何在乎又以十二地支布之为
宫命宫为一财帛为二兄弟为三田宅为四男女为五
奴仆为六妻妾为七疾厄为八迁移为九官禄为十福
德为十一相貌为十二其次第相生命名取义何所本
乎命宫何荣于二曜财帛何耗于土兄弟何局三人于
金田宅何失祖业于火男女何定五二于日奴仆何丰
于罗妻妾何荫于木水疾厄何瘢痕于金计迁移何客

旅于气土官禄何卑薄于计孛福德何减破于火土相
貌何陷弱于日月是皆寻绎其说而不可通解者也其
宫十二人皆有之矣廉洁之臣财帛何储列仙之俦疾
厄何论驱走之贱奴仆何徵闺房之姬妻妾何应不耦
之辈男女何徵不毛之乡田宅何准舟楫之子岂尽迁
移诛戮之徒岂无福德戚施籧篨而得相貌齐氓编庶
而宜官禄是皆寻绎其说而不可通解者也且其援古
为證又曰河上之惧七杀也宣父之畏元辰也峨眉之

阐三生也鬼谷之播九命也魏武首风以为水火相尅
也夷齐饿死以为贵值耗空也刘阮栖隐以为印逢水
木也项籍自裁以为四大空亡也淮阴见缚以为天地
转杀也凡此古人之迹何策书之而伊谁传之也书之
无策传之无人则为是言也诚诞语也且术者之家以
贫夭归之愚人富豪属之贤士盖以富而贵者目为嘉
命以贫而贱者目为丑命则是劫钞饕餮之富莽操懿
温之贵乃财旺生官是其羡赏者也尼轲之坎踬回宪

之贫窭乃身衰遇鬼是其嗤鄙者也而不知人之为命
自天子至于庶人一也无二命也何也民受天地之中
以生中即命也能者养之以福不能者败以取祸养是
中而善者斯为嘉命也败是中而不善者斯为丑命也
命之嘉丑人之祸福在于善否之分而非以富贵贫贱
论也使其善也富贵亦福贫贱亦福无往不得富贵贫
贱皆嘉命也使其不善也富贵亦祸贫贱亦祸无往而
利富贵贫贱皆丑命也或曰不善而富贵之祸善而贫

贱之福何以见其然也予曰子见富贵者挥霍盈侈洋
洋赫赫之盛以为无祸之形乎富贵而不善则百姓怨
之诅之鬼神害之天地损之其心惴惴然荏荏然焦忧
以保之所履者危机所趋者杀阱所遗于子孙者皆覆
宗亡家之胚胎也斯非其祸者乎子见贫贱者式微凉
寡卑卑琐琐之陋以为无福之徵乎贫贱而善则百姓
颂之美之鬼神护之天地益之其心优优然坦坦然熙
乐而安之所践者吉门所升者亨阶所遗于子孙者皆

昌族显家之基干也斯非其福者乎故人为命当以善
否为嘉丑而毋徒以富贵贫贱为也故曰人之命一也
一者善也无往而非福也无若是之纷纷也故仲尼曰
齐景公有马千驷死之日民无得而称焉伯夷叔齐饿
死首阳之下民到于今称之其无得而称者非其不善
而为命之丑者乎其称之不已者非其善而为命之嘉
者乎是知景公富贵保仅一躬而夷齐之荣华万世飨
之也斯言也日者不足与语也所以语夫儒家者流荧

惑没溺而信之者也今也猾黠之流则又罗集一郡一
县之八字户联家次其贫贱富贵生死寿夭之已然者
皆默钤而私记之谓之春法凡踵肆而扣者靡有不验
殊不知已往则神将来并昧也其作奸骋伪若此而世
之信之者果哉其不智也
　　难柳宗元封建论(黄省曾/)
王天下者计乎生民而已非可仅曰子孙利也计在子
孙未有能利其生民者也不能生民利而能终庇其子

孙者鲜也故尧舜为生民不恤其子所以熙雍各得其
所后世为子孙不恤其民此唐虞之治所以不再也宗
元封建论大抵为子孙也卑乎浅矣故其指谓天下之
权必揽于我以秦人之法可画一于万世呜呼天下岂
有不亡之郡县哉使郡县永永安奠徒郡县之可也然
而封建亡郡县亦亡何独于封建利民者疑也譬之服
饵郡县之害硝黄也封建之益精术也硝黄破削孰如
精术沃补者之为得乎天下天子有也天下之亡系于

天子不仁非封建亡之也使其不仁郡县亦亡始皇是
也故三代之兴也以仁其亡也以不仁果非封建亡之
也仁者何也利乎生民之谓也不仁者何也不利乎生
民之谓也封建之制术之仁者也何以为仁也尽天下
生民而田宅耕蚕之国之君以养之训之诸侯弗能者
黜而移之民有能贤兴而庸之若是焉而已非若郡县
之纷纷也封建各保其土子其民而富康之郡县者视
其所治若传舍过客然极其掊取而去之贪满者方谢

羡渴者继来岁罗天下之馁虎而临乎其上又有土之
豪右以销戕之求生民不尽徙而毙不可得也故曰郡
县者术之不仁者也宗元曰封建者更古圣王尧舜禹
汤文武而莫能去之盖非不欲去之也势不可也其言
非也若以封建之制二帝三王皆欲去之而不能也夫
欲去之者必制之不善者也不善之制帝王不能一朝
居何至含容勉忍沿非袭误传诸二千馀年之久哉夫
莫大乎以天下与人尧直徒手而授之舜又莫大乎取

人之天下汤武皆以臣子而有之其奋发神武而无难
者如此所谓大有为之君也岂有封建之制知其不善
而不能去之耶果其可去则帝王去之不啻于一毛且
二帝三王不能去而秦始何人则又一朝遂能去之是
二帝三王之有为反出秦始下矣以二帝三王欲去而
不能是其说之大谬而诞肆者也宗元又曰周有天下
裂土田而瓜分之降于夷王下堂迎觐陵夷东徙为诸
侯盛强末大不掉之咎其言亦非也封建之典煎古莫

究大略见于唐虞既已分之万国则又五载一巡四朝
以敷奏明试其功然后车服庸焉又考绩而黜陟幽明
之量厥德而有乎家邦其壬人憝恶如防风四凶者则
诛放而夺之国非若后代公侯世袭虽有愆过亦不之
变也孟轲氏不云乎天子适诸侯曰巡狩诸侯朝于天
子曰述职入其疆土地辟田野治养老尊贤俊杰在位
则有庆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有让有不朝
则贬爵削地而六师移之天子讨而不伐诸侯伐而不

讨由是观之封建诸侯其权未尝一日去天子也诗曰时
迈其邦莫不震叠载见辟王曰求厥章此之谓也周之
衰也不狩不朝敌国相征而有以失乎封建之初故沦
于亡尔盖不狩不朝则休戚不闻于天子国有荒虐之
君无从而去之搂诸侯以交伐则是周之亡也在于封
建之坏非以封建亡也天子不狩则号令不行于天下
诸侯不朝则不复知天子之为尊故郑伯射肩楚子问
鼎势宜然也况以桓定之微不率祖考无以君乎天下

时有汤武则南巢鹿台之祸遇矣岂特射肩问鼎之侮
哉宗元又曰秦有天下裂都而为之郡邑废侯卫而为
之守宰据天下之图都六合之上游摄制四海运于掌
握之内此其所以为得也不数世而天下大坏有由矣
亟役万人暴于威刑竭其货贿咎在人怨也即其言而
论之则郡县亦无救于不仁而亡昭昭矣使郡县之虽
有不仁之天子亦可救而不至于亡斯郡县之得也无
救于亡而且以为得何宗元贵郡县而贱封建劣帝王

之盛典而优秦人一切之政于其上也汉之封建病于
太溢而无检不广之于帝王之后及大德之贤又无周
家田宅狩朝司马之制班固所谓汉兴惩戒亡秦孤立
大启九国跨州兼郡连城数十宫室百官同制京师矫
枉过其正矣此其纷纭多故非封建之罪也宗元谓汉
有叛国而无叛郡则献帝之日袁绍守渤海曹操守东
郡而孙策守会稽皆以其郡而叛安得谓之无叛郡邪
欺诬甚矣宗元又曰失在于制不在于政周事然也失

在于政不在于制秦事然也予则以为周之衰也王者
迹熄而诗亡诗亡然后春秋作春秋之作大抵伤周室
之无政也政不失春秋不作安得尚谓周之有政也予
则以为得在于制失在于政周事然也既失于制又失
于政秦事然也宗元又虑孟舒魏尚之术黄霸汲黯之
化非郡县则莫之施行夫封建之行亦必贤有德者乃
君之尔非曰不肖淫顽槩可南面也所谓孟舒魏尚黄
霸汲黯之治在其中矣虽然使郡县之行吏治皆若孟

舒魏尚黄霸汲黯者恶乎不可惟其郡县也而使彼豺
狼不厌之人以渔猎乎其上致使民无聊生之日此予
所以为郡县病也宗元又曰诸侯归商者三千资以黜
夏汤不得而废归周者八百资以胜商武王不得而易
徇之为安仍之为俗汤武之所不得已也私其力于已
也私其卫于子孙也其言非也若然则汤武所为一切
出于私意乃若后世窃国奸雄者流尔非圣人光白之
谟矣即如其说汤武资于三千八百不能废易之矣舜

禹之兴出于揖让初无三千八百助也何所不得已而
亦不废易之邪知舜禹无所私而存乎封建则知汤武
亦无所私而存乎封建也宗元又曰公天下之端自秦
始鸣呼何其识之苟而言之易也先王之法至秦始尽
废讪笑三代自号皇帝而子弟为匹夫焚典坑贤何所
不极三正且弃而以冬十月为岁首郡县之制亦犹是
也行郡县而并万国以为一人之飨天下之私莫大于
是而宗元以为公者母乃非人之见乎且虑圣贤生于

其时无以立于天下宗元之意盖以必贵而为圣贤之
立也夫圣贤之生乐行忧违其穷与达无往不立也岂
必区区爵位之縻乃谓之立邪此乃后世儿童之见㶷
组绶而挥霍者之心何宗元之鄙一至是乎且封建之
世野无遗贤共惟帝臣矣而又岁进其士升之天府至
于郡县以来守不礼才令不荐士使天下俊杰鸿朗之
辈怀珠含章老死岩穴者不算数矣何得谓郡县之而
圣贤尽立于天下也察究宗元之论无一而可者何世

儒惑其强词而不悟也
　　仕意篇上(黄省曾/)
今之张科罝设举网而罗乎天下之士者果何为哉今
之天下之士乳口而声习丱而操觚长而依泮以求悬
一名于越席之内者又何为哉予观乎今之天下求士
者不明夫所以求之者而示之士也应夫求者亦不知
所以求之者而为之应也是以士日卑污而道日湮求
门愈辟而贤圣者不出圭组轩符日授于人而天下益

趋于不治也所以然者凡以仕意不明而已矣古之仕
也以民今之仕也以身古之仕也以国以天下今之仕
也以其家仕与古均而意与古缪挥霍溢耀作骄发狂
益甚于古人而贪襟墨抱虎临而狼寝者何其纷纷也
是以今之天下茅瓮而居者其父之詈言于其子师之
正规于其徒妻之蹙额于其夫曰何不仕以华其宫也
糠籺而食者其父之詈言于其子师之正规于其徒妻
之蹙额于其夫曰何不仕而膏梁其口也空匮而历日

者其父之詈言于其子师之正规于其徒妻之蹙额于
其夫曰何不仕而积夫千金以侈老而利夫子孙为也
是故五尺童子方辨苍颉而即皆以此为之心所以分
官以往各以其官而渔猎于亿兆环九州布四海去来
乎守令万千乎南面各求饱其溪壑之欲而已轻之者
为贸易加之者为屠沽极之者乃盗贼而已矣夫天之
立君君之建臣惟以安民也而俾贸贾屠沽盗贼之人
以鸷击乎其上岂天心哉岂天心哉此所以民日穷困

莩死而寒暑不昌轮风沴雨时奔作于宇宙而礼乐无
期而兴也虽拱乎天子之位者仁孝如尧舜制作如轩
黄亦且如之何哉夫天子为安民而求士士以贵身富
家而求用何其求之应之之不相值也故其释褐之初
以至于请骸之日无非为一富一贵之计而夙兴夜寐
于簿牒之繁亦不过假此以为图利之阶耳至于民情
之乐苦岁事之成歉狱讼之淑慝生齿之流集一切置
之心外而无问矣县以委之于府府以委之于司司又

委之于六治如寓于逆旅然栋梁虽颓簟陈虽弊垣墙
虽穴惟曰自有主人而已也夫今之士所以逆旅夫国
与天下者如此则同一民也摽枝野鹿何为不可而顾
乃异其章服殊其号名以民而病民也哉
　　仕意篇下(黄省曾/)
仕意不明则进者骄而退者愧至无以立存于闬里而
有道之士亦无以自表于天下夫今城衢之内门闾屹
屹堂观煌煌而穷极土木之丽者必进士之家也郊遂

之间青畴万井柳埼百里而肆其畎亩之辟者必进士
之家也役奴下走文衣麂履泛鹢浮马贱妾愚妇翠髻
琼冠一珠千金拱如后妃出则象舆者必进士之家也
夫天之立君与夫君之所以建臣者意岂如是而已哉
今且天下而成风矣幼之所以诵习者以此长之所以
服儒者以此通于帝籍而所以宦贵于四方者以此族
属之所以相高肺腑戚骨之所以相欺友侪之所以相
誇者以此父师之所以为教子弟之所以为学者以此

夫此宫室之巍焕田畴之连辟妻奴之华盛行之者为
成器为罕才为天人失之者为不肖为下愚为无赖则
三者皆利欲之常情也而且有成器天人罕才之名人
亦易不力骛而争驰之哉故庶民儒士之家残瓦断甓
漏日见雨田无尺寸衣无复再而为之妻孥者蓬发垢
颜以当井臼凡为里中之富贵者莫不抚掌而笑之满
气以凌之而士之见道不明者含其笑凌于胸中一旦
富贵亦必求与之相敌而为仕之意皆冥然不少闻识

呜呼此太和之治所以不复见于天下而乱臣贼子乃
地有之也殊不知天之生斯民也而无主以纲之则必
乱是以立之君君之欲安乎斯民也非臣则无以遍乎
天下而继其耳目蹈履之所不及故古之喻者以为元
首股肱是以建之臣君邪臣邪俱奉天安民而已故茅
茨土阶鹿裘素马尧不以为薄卑宫容膝恶衣被体禹
不以为陋但为天生民而已初无一毫病民之为何古
之天子且俭约如此而今之进士乃珍奉尊处其身如

此也使上天立君建臣之意云飘海沉而不著是以彼
长于此土此长于彼土互相吞噬互相割剥互相摽夺
而斩关发箧之盗绪视为缙绅之常法游宦之公事而
不之怪忌矣夫人而徒欲富贵也则何所为而不至哉
兹者宸濠之变名为元老而右辅者伪为儒而咨谋者
宦其地而倒从之者与夫潜不轨之心而鼠伺于高位
者欲乘便而起环待于下僚者亦不可以数矣凡此者
皆仕意不明而徒以富贵为心故耳呜呼仕意不明乱

臣贼子其兴也乎其能免乎接迹于人间也乎
　
　
　
　
　
　
　明文海卷九十二