钦定四库全书
　明文海卷七十五　　　　　馀姚黄宗羲编
　　议二
　　天子绝期议(王樵/)
嘉靖二十八年庄敬皇太子薨逝礼官议本朝丧服之
制父为长子服期又仪礼臣为君长子齐衰不杖期传
曰何以期也从服也言从君而服也奉旨天子绝期况
十五岁之外方出三殇朕服非礼止辍朝十日百官服

制可无谨按期之丧有二有正统之期为祖父母者也
有旁亲之期为世父母叔父母众子昆弟昆弟之子是
也正统之期虽天子诸侯莫降然古礼父为长子丧亦
三年故周穆后崩太子寿卒叔向曰王一岁而有三年
之丧二焉本朝虽为长子服期然于国本之重似犹有
当议者先朝既未有定议至庄敬太子之薨礼官当详
考以请上裁而止泛引服期则圣语天子绝期之一语
宜乎折之而无辞也

　　宗法议(陈九川/)
明水子曰大传所载宗法诸侯国族之制非通礼也夫
惟诸侯族人不得以戚戚君位故命别子为之宗于是
始有别子为祖继别为宗之礼非大夫士之宗道也支
子为大夫以上牲祭于宗子之家不敢夺宗也然则大
夫斯戚之矣又奚以别子为哉苟以嫡长为祖则非别
于继别之义矣周礼大夫三庙不及其高有祷焉为坛
祭之继高之宗五世乃迁则小宗且踰大夫矣而况于

大宗乎惟国族重以君命故大宗得拟于太庙小宗得
亚于大宗而不以为僣也今大夫且不得为者而士庶
得通为之礼固如是舛乎哉且别子有君命矣又以公
族得为卿大夫爵禄不绝于朝辅窣具备与国咸休于
是始可以世统宗人虽百世而莫之违死为之齐衰三月
大夫以下至士庶之家迁徙零落势固万有不齐矣欲
比而同之得乎世儒不观会通凿用经礼欲通公族之
礼于士庶至不可行委罪世道不亦惑欤夫士之考庙

王考无庙而祭之去王考为鬼庶人无庙而祢于寝周
公非以薄为道也程叔子曰高祖有服安得不祭某家
却祭高祖是士之祭高自程氏始也德厚者流光位卑
者礼杀上下有等夫祭岂以服制邪一庙亦及高曾于
礼无之同堂异室君子之所以陋汉也苟侯国宗法下
达则士庶当直为五庙不宜复沿汉制而重杀之然后
世儒者终不敢为而易庙以龛者是必有制乎其心者
也周大小宗本法果如是乎哉然则吾安所适从也夫

诸儒之议我明姑采而颁之附于彝典自公卿下达犹古
礼也夫君子之事其先也不得为而为之是诬其祖也
其失也僣得为而不为是俭其亲也其失也薄是故宗
祀四世身事四宗吾从时制焉耳而敢立大宗焉礼有
小宗而无大宗而后之士庶乃欲冒为之甚矣然小宗
日分则族散而莫之合也于是窃以义起立始迁之祖
之庙而弗宗焉世以族之长而知礼内外具官者岁率
群宗一祀之或犹恐其嫌于大宗也曰是亦不迁也己

又乌在其异乎曰不祖别子不世其宗享不备时祭无
适主主不统族又乌得同于大宗乎岁一行之亦几于
坛之矣且古礼族厉夫始迁之祖顾不重于族厉乎是
故继高之宗群分于下而支流明叙矣始迁之祖独统
于上而本原合一矣是故欲报本追远敬宗合族势可
行而礼不背者斯其庶几乎若今之公侯伯则可以夺
宗而立大宗矣或曰古宗法为统生者耳
　　四礼议(徐霈/)

承示宜民礼要文公家礼而芟削之务在简易可行其
说甚善然礼贵随时变通故国奢示之以俭国俭示之
以礼随时也昔林放问礼之本夫子大其问者盖世方
虚文相竞而寔意愈衰欲矫时之弊者务在反朴还醇
以复古之治乃对病之剂也冠礼尚矣三加之祝教以
为人子为人臣为人少者之行也而筮日迎宾布席陈器
之类亦自简易可行亲迎之礼南方不行久矣欲骤复
之似难女入门见舅姑拜祀堂后婿即见女之父母盖

当时男亲迎女父母送过婿家故可一时行之今乡俗
期年后女婿方登门或有数年不见女父母者婿或至
必坐首席父母反位其下俗薄甚矣宜痛革之亦惇俗
明伦之一端也乡俗缔姻央媒人多用亲党数十人盛
服登门拜跪礼数太隆重筵设席牲币承筐馈送太费
妆奁出嫁破家鬻产金珠宝锭眩耀于街衢太盛多财
者俗以为荣悭吝者女以为耻或不惬于舅姑而女致
死者有之故俗中以养女为冤家富家止育一女中户

何能匹配今虽禁淹女之条而不革嫁娶之弊犹投薪
息火不可止也莫若严其侈靡不许仍前眩耀则破家
厚嫁者少而育女者必多父母之心人皆有之谁肯淹
其女以自灭其天伦哉不识死者则不哭不识生者则
不吊今妇人稍沾瓜葛者多来吊丧舆从跟随尝兼数
人动至三四百人丧家惮于设斋分帛必夤夜移柩出
外非薄于亲势使然也宜禁止之凡妇人非至亲不许
出外吊丧违者罪坐夫男亦所以慎男女之别省丧家

之费也余在河南提学时见河北每十家出银若干共
计若干付约长收之约副司其出入先将父母衰麻重
服及期功缌麻等服一一制备置之每遇约中有丧
抬至其家分散事毕仍付约长以俟他家有丧其衣衾
棺椁孝子自办外设斋立灵明旌一切应酬俱约中十
人代之孝子但执杖哭泣而已其事甚简便亦见中州
帝王所居风化所及也祭礼今民间俱祭高曾祖考稽
诸古似不合古者适士二庙不及其曾矣官师一庙不

及其祖矣今合四代之祭亦顺人情而设非古制也矧
追始祖而祀之乎朱子以祀始祖疑于禘而削之是也
但先王制礼不忘其所由始如制宫室器用教民稼穑
凡有功于生民者皆祀之始祖者吾身之所自出也而
可忘乎则祀始祖者人情之不容已也近来民间合族
建立祀堂动至千金有门堂寝室丹青壮丽以相晃曜
冬至祭日子孙各迎其父祖神主于祀堂而祔祭之始
祖南向其馀东西递列彼此混淆昭穆莫辩亵亦甚矣

祭者所以聚已之精神以格祖考今神主纷错憧憧焉
莫知为谁其将奚所聚乎余谓岁终节日小宗各祀于
其家冬至合祭于祀堂惟始祖正东向之位子孙有素
行著于乡闾如古之乡先生者得祔祭之亦所以劝善
而惇俗也余自广东谢病归家乃立宗子一人为主择
族中有德望者为家相以佐之寒家五大房几四百人
每房立宗正一人凡有忿争侵夺不服者本房告于宗
正宗正告于宗子家相会于祀堂以剖理之不许经告

官府行之数年讼端少息其祀于溪东惟始祖神位子
孙各自祭于其家不相混杂祭之日班次甚严不许踰
越明尊卑序少长使贵不至于凌贱富不至于轻贫先
王化民成俗之意其庶矣乎文公家礼仪节惟四代不
祭始祖其于合族维宗之义似缺然矣偶因下问而敷
陈之姑俟采择焉高明以为何如
　　议刘静修薛文清从祀(刘定之/)
谨按元儒容城刘因德性刚正学识明悟所作诗文理

趣出人意表非腐儒曲学循行数墨者所彷佛而
进退之际安于义命若其称许管幼安咏叹陶元
亮则傲睨浊世涕唾禄爵之本心可见也是以裕宗
不能留世祖不能致因岂不可谓之贤也哉然而建
言者遽欲以因列诸孔庙则事体甚重不可以不
详议建言者谓颜子未尝著书而配享孔子不可
以因未尝著书而不之取夫颜子何可当也孔子
之道传之颜子后世取信于孔子之言其言具于论

语载于中庸见于孟子存于易系辞等书不一而
足虽颜子未尝著书不害其为传道也譬如萧何
无战功而高祖取为汉臣之首房乔无战功而太
宗取为唐臣之首所谓知臣莫若君知弟莫若师
者此之谓也今以因未著书而仰攀颜子为比则
是人臣无汗马之功者皆得攀萧房为比恶有是
理也哉建言者又谓从祀诸贤其中有不能无过
者因无过奈何反不得从祀夫及门速肖之徒固

有狂狷失中者矣又有聚敛而圣人斥其非吾徒
短丧而圣人言其不仁者矣然而莫不亲炙温良
恭俭让之德亲受文行忠信之教高者名列四科
馀者亦皆身通六艺是以孔子家语太史公仲尼
弟子列传备书之以为三千之徒此七十子者其
最也然则七十子之有过者亦先儒所谓圣人数
其事而责之其所善犹多尔至于左丘明以下经
师二十二人有未能深明圣经之旨者矣又有无

威仪若刘向好谀佞若王肃者矣然而当世哀道
微火于秦黄老于汉佛于魏晋之时而此二十二
人守其遗经转相付受讲说注释各竭其才以待
后之学者则其为功殆犹周文武成康之子孙虽衰
替微弱无所振作而尚能保守姬姓之宗祀谱谍
以阅历春秋战国不亡而幸存者也虽有大过亦
将宥之况小失乎今以因无过与七十子二十二经
师有过者校量彼此欲得登因于从祀愚窃以为

仲尼素王也七十子助其创业者二十二经师助其
垂统者也遇其有过议而贷之犹得陪从也非是之
比而从曰我无过可以陪从未之前闻也建言者又
谓与因同时若许衡吴澄其德学无以踰因而亦得
从祀因岂得独遗夫因之于衡澄其德学无大弗若
者其功则有弗若也何也衡以其行道之功澄以其
明道之功当元氏奋自朔漠统据华夏其当时尚者
知夫尧舜禹汤文武周公之道传之孔子孔子传之

其徒以至于宋之周程张朱者其道足以抚世御极
而衡首倡率诲诱之使知是道之可行至于澄所作
诸经纂言发挥洞达自朱子以后依经立说者鲜克
俪之是以我朝太宗文皇帝命儒臣修辑五经四书
性理大全于澄之说多所采入澄可谓能明是道者
矣而因之说未有采者则是因既未若衡之道行于
当时又未若澄之道明于后世其不从祀未必为阙
典也若乃薛内翰瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽

退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣
是以存蒙圣知没锡美谥其为皇朝明臣夫何间然然
论其于道所得以与朱子之徒相比并若黄直卿辅广
之亲承微言金履详许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其
间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非
愚则谀孰敢和附其说哉故愚以为瑄可无施行因则
准作者所议杨龟山例令其所在官司建祠奉祀庶足
以伸敬先贤劝励来学谨议

　　服制私议(顾清/)
数日来闻诸公议礼区区愚闇窃有所疑今不敢远引
盛际直以春秋之世礼教残阙之时言之亦自有不然
者按擅弓记鲁庄公之丧既葬绖不入库门士大夫卒
哭绖不入传云庄公卒庆父作乱闵公时年八岁既葬
遂以吉服即位故云绖不入库门士大夫仍麻绖至卒
哭乃不以入且曰记祸乱恐迫礼所由废也夫闵公以
冲幼之年迫于祸乱既葬从吉废先王之礼儒者记之

为万世戒曾不少贷今天下一家南北西东无纤尘之
警大行晏驾嗣圣飞龙四方万国于是观礼议者乃欲
于即位之后遽从吉服临御正衙是不以尧舜三王之
盛望吾君而使下袭衰世乱邦之迹也而可乎且闵公
从吉于既葬群臣从吉于卒哭亦君除而后臣除先儒
尚以不能三年为失礼之甚今遗诏虽详臣以四月十
二日释服而此时车驾方在中途约计践阼之期尚在
易月之内夫丧宁过戚礼贵从宜古之道也议者不原

此意徒执遵奉末命之说欲以是日即遂公除如从所
言使君被齐斩之衣臣曳玄缟之制于礼则不顺于情
则不安传之四方何以为训是不惟得罪于古先制礼
之圣王亦鲁闵君臣迫于祸乱者之所不为也又按丧
服小记传云近臣从君往他国既返而君之亲丧服限
已过君追服之此臣亦从而追服若卿大夫之后行者
返而君之服限未满则亦从而服之若在限外则不从
而追服明君服未除则臣下皆当从服也今日嗣君从

外来与在他国而还者略相似就使成服而行计其至
日犹在服限之内则群臣不可遵易月之制而从之服
者正此礼之谓也而议者执于四月十二日群臣皆服
吉冠又欲嗣君即位三日而释服皆不知何所本也
　　贡举私议(祝允明/)
传曰非天子不议礼仪制典程作于祖宗率由是贵故
小宜损益不敢易谈然愚以为三重之柄在上刍荛之
献在下今万几沿革群工言之圣人裁焉盖不敢议者

臣道无成而不能不言者效忠之常范也窃见贡举一
事有应稍为更定以合时措而分在下士未敢昌言辄
复私列一二觊异时或有以备草茅之陈焉议曰贡举
昉乎周汉考试兴于隋唐假考试之法应贡举之目姓
名不识其孰何性行未察其淑慝侥倖于一朝笔墨之
下以为终身隆卑之第斯已术之浅矣然其间犹可称
者盖贡举以质考试以文质者必极夫德行之核文者
必尽夫词华之美苟充其实乃称其名故汉唐之士有

行足以范世文足以师来者焉由选之各极其科程也
当时之文以诗赋论策咸有旨焉自宋代有道统性理
之学而世主居宿其说于士爰有疑义之制本朝因之
初试以口义七篇闻其创体出于刘学士三吾其意不
过以笔墨代口讲之义不使面陈故措词稍令类文章
成首尾云尔本非古今文章家有此式也三试皆因言
以审心详外以测中本之初场求其性理之原以论观
其才华诏诰表判观其词令策问观其政术咸善焉则

为臣也道立才通而令脩政举矣否则反之理难明而
翳重故求之最多以验其心政匪一途故求之亚于性
理辞令异施故随地求其一才最易见故特取一以充
知焉其权衡非不精后先非无序然谈理最深细故才
虽或减焉不妨吾所求也今之司校者惟重首考而略
于后选是国家定制之旨已有重轻今复加偏焉益重
其重轻其轻也故愚以为三试取舍宜均其力为便夫
圣贤之言浑涵易直学者宜宽意以玩之无不明达虽

所见或殊观其意可获其归自先儒诂释已不能无异
今必欲同归一道或执宋人一词两字以为主意翻乱
经文以徇传家或自出诡见雕凿圣文乃窒通途暗求
符已凡斯有违必见黜落故愚以为求之宜大勿拘一
律为便经词宏深理趣赜奥或涉冥思类移晷刻纷纭
之场苟欲精覈又望周完日辰有涯资赋非齐无邪一
语足蔽全经芣苢数叠徒衍馀兴何必务图盈数祗废
纸笔哉今或过午篇数未登终场如制减作辄至不誊

或不给烛俾研覈之功委之无用强记之辈多遂登升
故愚以为如制减场不关去取为便孔氏所述寔惟六
籍乐经既亡三礼固在后世传经仪周二礼固同戴记
为一科本朝独取戴记文多论说可以作题敷论而二
礼文多叙详制度可为词者寡也然因事明理他经所
同直述制度又且何害故愚以为三礼宜复为便五经
之外孝经论语同出孔门与五经者均也自宋以来始
有四书之目本朝因之非敢妄议然愚谓大学中庸终

是礼记之一篇孟子之言羽翼孔氏然终是子部儒家
之一编耳古人多有删驳国初亦尝欲废罢故愚以为
宜以学庸还之礼家论语并引孝经同升以为一经孟
子祗散诸论场为便诸经笺解传释今古浩穰然自昔
注疏一定似有要归本朝惠制大全书俾学者遵守亦
未尝禁使勿观古注疏诸家也今习之既久至或有不
知人间有所谓注疏者愚恐愈久而古习传经家之旨
盖至泯灭故以为宜令学者兼习注疏而宋儒之后为

说附和者不必专主为便减场之法以五篇为则愚谓
既欲其精不须务广或以五篇为全场而其馀随力所
极但不得省于三篇必理精词达虽寡亦取为便论场
之考求之甚博至如性理道学乃其中一事初场既得
其说于此势宜简略或摘一语或搜一人使旁推曲喻
亹亹无已似无宏益于学故愚以为论题宜简于性理
道学而多论政术人才等事为便诏诰表判或上以令
下或下以告上正有官之切用不可意易故愚以为诏

表内宜增科二道判语须求用事精博词文华缛为便
诗赋之说固非所急先进论驳既繁不必广辨但愚谓
人之性情惟言可测而因言识情诗赋尤易故古人之
用诗赋以求性情也今或稍用一二以验其性情正邪
心术宽猛亦可也至如设策问答正为从事之需政事
之方何有限极五篇所具初不为多以此求才宜无遁
饰今或分问不急之务碎细之谈与记古人陈腐之片
词众知之一行以暗中摸索为贵则曷若商㩁今日安

上治下施为之切务哉故愚以为策场所试专以政术
为便大抵贡举之设欲得才而用之也致用之道向已
养之学校令求之矣今日之求乃以用为急而欲知其
体故先以理性道德经籍之说察之耳于是而一得其
寔则凡后场诸作悉是为政之事贡举之本意也故宜
执守此意则求之之道自不失其权宜矣今人往往谓
科目为进身之阶梯意以致用之术固自有在此特借
以入其地云尔愚谓祖宗定立国之典巨细俱到用人

者万政之本贡举者用人之基岂苟焉为暂借之具而
已其必有不易之故矣及静观今日之从政者类多建
伟杰之业而其设施措置类不豫著于学校文具之间
场屋敷陈之内功名之出文章不与焉其进身也在此
其立身也在彼此所以有似于借用之器也然则何以
是为哉此愚深求其故所以谓主求其用而先察其体
乃贡举立制之本意至于久而奉行者稍失其宜如前
所云则今日目科目为阶梯之由也或者稍以其用为

急求之重轻微形应者趋向立变斯则通明俊伟之才
益可前卜于潜深兴起之际矣荒鲁妄见似戾大通将
就正于有道焉尔
　
　
　
　
　明文海卷七十五