钦定四库全书
　明文海卷七十四　　　　　馀姚黄宗羲编
　　议一
　孔子庙堂议(宋濂/)
世之言礼者咸取法于孔子然则为庙以祀之其可不
稽于古之礼乎不以古之礼祀孔子是亵祀也亵祀不
敬不敬则无福奈何今之人与古异也古者将祭主人
朝服即位于阼阶东西面祝告利成主人立于阼阶西

面尸出入主人降立于阼阶东西面此皆主人之正位
也卒祝盥于洗升自西阶主人盥升自阼阶祝先入
南面主人从户内西面祝酌奠主人西面再拜稽首皆
为几筵之在西也尸升筵主人西面立于户内拜妥尸
尸酢主人主人西面奠爵拜皆为尸之在西也汉晋春
秋所载章帝元和二年幸鲁祀孔子帝升庙西面再拜
开元礼亦谓先圣东向先师南向三献官皆西向是犹
未失古之意也今袭开元二十七年之制迁神于南向

而行礼者北面则非神道尚右之义矣古者造木主以
栖神天子诸侯之庙皆有主卿大夫士虽无之大夫束
帛以依神士结茅为菆无有像设之事开元礼亦谓设
先圣神座于堂上西楹间设先师神座于先圣神座东
北席皆以莞则尚扫地而祭也今因开元八年之制搏
土而肖像焉则失神而明之之义矣古者灌用鬯臭郁
合鬯臭阴达于渊泉既灌然后迎牲致阴气也萧合黍
稷阳达于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗盖求神于阴

阳也今用熏芗代之庸非简乎古者朝觐会同与凡郊
庙祭飨之事皆设庭燎司烜共之火师监之其数则天
子百公五十馀三十以为不若是则不严且敬也今以
秉炬当之庸非渎乎古之有道有德者使教焉死则以
为乐祖祭于瞽宗之谓先师若汉礼有高堂生乐有制
氏诗有毛公书有伏生之类也又凡始立学者必释奠
于先圣先师释奠必有合有国故则否谓国无先圣先
师则所释奠者当与邻国合若唐虞有夔伯夷周有周

公鲁有孔子则自奠之不合也当是时学者各自祭其
先师非其师弗学也非其学弗祭也学校既废天下莫
知所师孔子集群圣之大成颜回曾参孔伋孟轲寔传
孔子之道尊之以为先圣先师而通祀于天下固宜其
馀当各及其邦之先贤虽七十二子之祀亦当罢去而
于国学设之庶几弗悖礼意开元礼国学祀先圣孔子
以颜子等七十二贤配诸州但以先师颜子配今也杂
寘而妄列甚至荀况之言性恶扬雄之事王莽王弼之

宗庄老贾逵之忽细行杜预之建短丧马融之党附势
家亦厕其中吾不知其为何说也古者立学专以明人
伦子虽齐圣不先父食久矣故禹不先鲧汤不先契文
武不先不窋宋祖帝乙郑祖厉王犹上祖也今一切置
而不讲颜回曾参孔伋子也配享堂上颜路曾点孔鲤
父也列祀庑间张载则二程之表叔也乃坐其下淳祜
初张居程上后因国子监集讲再定张遂居程下颠倒
彝伦莫此为甚吾又不知其何说也古者士之见师以

菜为贽故始入学者必释菜以礼其先师其学官四时
之祭乃皆释奠今专用春秋亦非释奠有学无师而释
菜无乐是二者之重轻系乎乐之有无也今则袭用魏
汉津所制大晟之乐乃先儒所谓乱世之音者也其可
乎哉古者释奠释菜名义虽存其仪注皆不可知唐开
元礼彷佛仪礼馈食篇节文为详所谓三献各于献后
饮福即尸阼主人主妇及宾之义也今惮其烦唯初献
者得行之其可乎哉鸣呼学校者理之所自出犹河渎

之宗瀛海也犹山岳之祖昆崙也今乃舛谬若是则其
他可知矣礼固非士庶人所敢议有人心者孰能默默
以自安乎虽然此姑言其略耳若夫庙制之非宜冕服
之无章器用则杂乎雅俗升降则昧乎左右如此类甚
多虽更仆不可尽也或者曰子之言信辨矣建安熊氏
欲以伏羲为道统之宗神农黄帝尧舜禹汤文武各以
次而列焉皋陶伊尹太公望周公暨稷契夷传说箕子
皆可与享于先王天子公卿所宜师式也当以此秩祀

天子之学若孔子寔兼祖述宪章之任其为通祀则自
天子下达矣苟如其言则道统益尊三皇不汩于医师
太公不辱于武夫也不识可乎昔周有天下立四代之
学其所谓先圣者虞庠则舜夏学则以禹殷学则以汤
东胶则以文王复各取当时左右四圣成其德业者为
之先师以配享焉此固天子立学之法也奚为而不可
也
　　孔子庙庭从祀议(王祎/)

孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七
十二人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘
明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有功于
圣人之道者也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至
范宁等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况
扬雄韩愈以世次先后从祀左丘明二十一人之间淳
祐元年乃以周敦颐程颢程颐张载朱熹列于从祀景
定二年又增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光

及元皇庆二年乃以许衡继宋九儒居从祀之列所谓
三十四人者也以今论之汉儒之从祀者十四人而犹
阙者一人董仲舒是也唐之从祀者一人而犹阙者一人
孔颖达是也宋之从祀者九人而犹阙者四人范仲淹
欧阳修真德秀魏了翁是也元之从祀者一人而犹阙
者一人吴澄是也自夫孟轲既往圣学不明邪说盛行
异端并起历秦至汉诸儒继作然完经翼传局于颛门
之学而于圣人之道莫或有闻惟董仲舒于其间号称

醇儒其学博通诸经于春秋之义尤精所以告其君者
如天人性命仁义礼乐以及勉强遵行正谊明道之论
皆他儒之所不能道至其告时君罢黜百家表章六经
以隆孔子之教使道术有统异端息灭民到于今赖之
则所以尊崇圣学其功殆不在孟子下以荀况之言性
恶扬雄之事新莽犹获从祀而仲舒顾在所不取何也
秦火之后圣经阙逸汉儒收拾散亡各为笺传而偏学
异说各自名家晋宋以来为说滋蔓去圣既远莫可考

證学者茫昧不知所归唐初孔颖达受诏撰定诸经之
疏号曰正义自是以来著为定论凡不本于正义者谓
之异端诚学者之宗师百世之取信也是其所以传注
圣经者较之马融郑康成辈功无所与逊且何休注公
羊而黜周王鲁王弼注易而专尚清虚害道已甚然在
祀列胡独至于颖达而遗之也圣人之道或著之事功
或载之文章用虽不同而寔则一致三代以下人才莫
盛于宋东都其间慨然以圣人之道为巳任而著之行

事者范仲淹而己其言以为士当先天下之忧后天下
之乐而乐虽伊尹之任无以尚之况当其时天下学术
未知所宗尚而仲淹首以中庸授张载以为道学之倡
盖其为学本乎六经而其议论无不主于仁义虽勋业
之就未䆒其志而事功所及光明正大实与司马光相
上下自圣道不行世儒徒知章句以为事而孰知圣人
经世之志固不专在是也欧阳修与仲淹同时实倡明
圣贤之学而著之文章其易春秋诸说诗本义等书发

挥经学为精至其欲删诸经正义谶纬之说一归于正
尤有功于圣道其为言根乎仁义而达之政理所以羽
翼六经而载之于万世至于本论等篇比之韩愈之原
道夫复何愧而世之浅者每目之为文人夫文以载道
道因文而乃著虽经天纬地者亦谓之文而顾可少之
哉然则如范仲淹之立功欧阳修之立名皆可谓有功
于圣人之道者韩愈司马光既列从祀则此二人固决
在所当取者也自周敦颐接圣贤千载不传之绪而程

颐兄弟承之道统于是有所传迨朱熹有作五经四子
皆有传注论定之统宗会元集圣贤大成绍程氏之传
其中更学禁其道不行于是真德秀魏了翁并作力以
尊崇朱学为巳任而圣贤之学乃复明真氏所著有大
学衍义读书记魏氏所著有九经要义大抵皆黜异端
崇正理质诸圣人而不谬其于圣人之道可谓有功而
足以缵朱氏所传之绪矣是则此二人者固又当继朱
氏而列于从祀者也及元兴许衡起于北方尊用朱氏

之学以教人既有以任斯道之重而其时吴澄起于南
方能有见于前儒之所未及孝经大学中庸易诗书春
秋礼皆有传注檃括古今诸儒之说而折衷之其于礼
经尤多所删正凡以补朱氏之未备而其真修实践盖
无非圣贤正大之学则其人又可谓有功圣人之道固
宜与许衡同列于从祀而不可以或遗也按祀法有功
于圣道则祀之是七人者其有功于圣人之道如此而
从祀阙焉此甚不可蒐累代之旷典昭万世之公议举

而明之固在于今日矣又按圣孙孔伋故列孔鲤之下
而曾参亦在曾晰后咸淳三年始升配享于颜孟为四
侑东坐而西向父以从祀立庑下而子以配享坐堂上
尊卑舛逆莫此为甚圣人之道在于明人伦而先自废
乱何以诏后世借曰曾子子思以传道为重然子必当
为父屈昔鲁祀僖公跻之闵公之上传者谓子虽齐圣
不先父食以为逆祀今孔氏曾氏父子之失序非逆祀
乎是故曾参孔伋今当降居于曾晰孔鲤之下又司马

光于程颢程颐为先进张载于二程为表叔而位次皆
在下其先后次序亦不可不明咸淳之定从祀徒依朱
子六赞以周二程邵张司马为序而不知朱子之赞特
以形容六君子道德之盛初未尝定其先后之次胡可
遂据以为准乎是故司马光张载今当升居于程颢程
颐之上若夫荀况杨雄何休王弼之徒有不当与于从
祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而寔
急似轻而寔重者以其有关于名教也公议所在孰得

而废之况乎礼文之事自儒者出则于有功圣道之人
礼所宜与祀而未称于礼者固不得置之而不之议也
是用疏其为名教所系而公议之不可废者列之如右
庶几议礼之君子有所采择云
　　孔子庙堂续议(祝允明/)
孔子庙堂历代礼文大率不相辽阔至于本朝崇隆尤
至其中或应调酌以趣大中宋学士濂王忠文公祎咸
有说焉今日仪章出入宋王议未及者间有毫末蒙朴

窃自疑焉因私妄条著云曩者宪宗皇帝推重道之心
加祀享礼乐同于天子此其越度古昔哲王远矣愚窃
以为凡为祀享所以报功功有隆卑而其身之品级不
可易报者底于其身之极尊焉止矣孔子之功侔配天
地然其位惟臣而己夫臣功虽并天地未闻人君事以
天地礼也孔子之报极诸臣道可矣非欲杀之无其地
焉且孔子之功正人伦也君臣之分可迁则人伦不正
孔子又奚功哉今使孔子偃然受天子礼乐孔子安乎

愚窃虑其不安假令安焉则必不叹季孙之僣佾三子
之歌雍也先朝褒赠穷于王爵王本非臣爵后世以冠
五等则王固臣之莫加者耳孔子虽圣臣爵或受越此
则非人类所敢闻矣异时儒臣累请增加帝号天子明
圣竟格其议此则天地之至公也今第格其爵而还用
其礼乐是令孔子明以臣子冒行君上事也百官居服
等第稍僣犹无逃于国家宪令矧孔子曾不如今百官
之知礼乎故愚谓三数年来之祭孔子计应朝服旁立

而无敢当矣夫父子人伦始也今颜子曾子子思并坐
堂上无繇点也伯鱼悉列庑下此不几于倒置耶昔者
之论尝谓孔庙之祀出于朝廷乃王者事礼因道统而
起通为天下后世施报不暇计私伦焉矫之者谓道统
不过明伦王事不可偏废故又有别室祀叔梁纥以颜
曾子思三父配者此其说虽佳然究之为未明顺愚窃
以为直应引三子以归厥考之下何不可也又孟子之
传固得其真要其私淑徒也曷若权其体势侪之冉闵

数子间乎又礼乐之用不可偏废今礼之节文甚己精
密乐之声容恐未至当愚窃谓宜特令学子颛刻习乐
间暇无缺考校之顷兼用升降务俾礼备乐和无可间
然如患未获师承难猝举作或令诸生邻寄太常习其
声容必求合乎古雅通熟者归授其党而首通者科目
收焉则亦不患其不工也又近时郡县或有上援朝廷
祀典用黄冠为乐舞生此又不然学者学夫礼乐也素
昔所诵孔子之文何文学道何道顾报祀之顷委之人

乎借曰未易习则曷为不习乃忍北面而立以观异
类之举措耶黄冠者今之所谓异端虽未知孔子视
为何如要为党昌言排之者矣宁有暇时则极力以
排有用则暂假而不麾者今使孔子以明道黜邪受
报而更令异道称邪之人为报具哉此又末节愈不
通者也嗟夫圣人之道中正而己有生蒙被教泽孰
罔报忱顾翻有病焉则未免更为罪乎故愚恐久而
有建白者辄申诸鄙陋词旨迫局将幸以来荐绅先

生之教焉
　　毁文庙塑像议(马一龙/)
文庙塑像自汉以降有之衮冕圭玉拟王者而其貌则
不肖也天子师事孔子上追千载之志议除先朝渎封
而祀之以先师之礼焉羽用六笾豆各十遵祖制不敢
踰亦不敢抑诏国都及天下郡县悉毁像作木主孔子
之徒以国家遗圣晦道莫之削也人而说之嗷嗷然有
司奉诏进群彦而咨之或曰先师也不可毁也过诸室

而蔽之称旨或曰神所依冯也久矣不忍毁也葬之于
寝阴合法或曰礼乐自天子出违礼不敬慢命不职且
召尤焉其速毁之遵制龙闻而错之曰礼祧主无寝与
墓则葬之道路之间是主也非像也谓之真孔子欤蔽
之壁落之内是囚之也故囚则毁圣毁圣者无师且神
不可间也谋不可遂也间则不享遂则不周速之者弃
圣而虞者也弃圣无礼之三者岂朝廷尊祀先师之意
哉生民以来未有盛于孔子者也德侔天地道冠古今

删述六经垂宪万世加亦不隆削何可得乎天子聪明
齐圣以为楚子僣王春秋夺之季孙八佾论语讥之巳
则无位而受享焉非圣人志也是故去王号省备物杀
礼乐以成其志而师事之隆加于昔也毁像谓其弗肖
也弗肖何像焉故毁之其毁之也必先作主木卜而刋
之释菜以求谬合也盖不先立主以行释菜遽而毁之
则神有所不据事有所不安故曰弃圣而无礼矣虽然
像毁矣王去矣礼杀矣天子而弗躬于太学焉子孙之

禄不加焉其言之不显其道之不行其学之不讲若之
何其不削耶故在太学视天子在郡国州县若曲阜视
列爵其礼以是为差而孔子如太极随物物而物之其
大小丰啬厚薄所赋不同而全体之具于是物者仁者
见之而为仁智者见之而为智无物不然随在皆足也
否则槩以六羽十豆笾是尚跻孔子以公侯之爵而死
享之孔子不义僣王能受虚公哉若曰裔公也公祀之
则惟在曲阜太学则有天子焉郡国州县则有列大夫

焉尊不可降卑不可亢是紊之也
　　启圣祠先后祭议(马一龙/)
礼以义起事以理定今有司于岁时祀大成文宣朝廷
推圣人之心举古昔未有之典又于文庙别立祠祀启
圣公正先贤先儒后于其子者位为是祠配从王庙制
出自上裁而荐飨未分先后祭必同日主祭必同官若
谓文宣德侔天地道贯古今帝王之师后学之宗致斋
肃戒首事灌降礼毕乃推其所尊而后以祭文宣者祭

启圣窃恐圣人盛德至孝使其虚据几筵于待食之父
而巳则燕然受大烹之养神必不安况子虽齐圣不先
父食传有明文但崇德报功祭法所尚尽举其礼于启
圣祠而斋戒诚敬之意不得致精一于文庙难免诚意
既散寖以懈怠之弊至如遣官分祭在启圣祠或稍先
焉又两庙呼唱趋拜乐节奏止纷然哗矣虽执事者之
心疑贰观听无复精一之思纵地远隔越不能相逮而
分献官亦难以长佐为差某欲推文宣之心合古传之

语然须于文庙整肃班次主分并诸执事就位伐鼓鸣
钟乐悬而不作主祭者由位出次礼生导入启圣祠行
如分献仪僦而退乃即先在文庙位庭燎倍明礼乐备
举祭如常此庶几以义起以理定者也神人之心或其
两得之乎惟执事裁之缘命撰祠石刻内及是礼故有
是议
　　庙祀议(毛纪/)
时有建议庙祀之礼者下礼官覆议曰祧庙者按古者

天子七庙亲尽则祧祖功宗德百世不祧周文武有
功当宗故别立庙谓之世室合为九庙汉庙七室
共堂唐宋为九室我太祖高皇帝肇修典礼立德
懿熙仁四祖庙后更定九庙同殿异室即今之制
弘治初集议祧礼尊德祖为始祖懿祖而下以次
祧迁后宪庙孝庙升祔奉祧懿熙二祖武庙升祔
奉祧仁祖俱藏主于太庙寝殿之后曰祧庙折礼
衷礼文允合古意若如周制立七庙与二世室左昭

右穆昭之祧者藏于武之夹室穆之祧者藏于文之
夹室但其规制位列世尚异宜如庙主东向穆主北
向今可行乎度数仪文繁缛莫究如西酌牺象东酌
罍尊今可用乎是皆所以序昭穆之伦顺阴阳之义乃
礼之精者此而不讲是徒文而遗其本矣大抵礼因
时世人情而为之节文者也泥古者可以鉴矣曰禘
祫者天子宗庙之祭五年一禘禘其祖之所自出周
礼所谓肆献祼是也三年一祫合食于太祖之庙周礼

所谓馈食是也并春祠夏礿秋尝冬烝凡六享然禘祫
之祭历代废举不时合禘祫之外每岁时享于四孟及
季冬行国朝一岁五享同于太庙仪文且载诸司职掌
而无禘袷之制盖我德祖庙讳犹未之著以上寔无可
推之亲亦以后世封建废谱牒亡而禘之祭遂废而不
举耳惟于岁暮之祭奉祧主于太庙同享是即大祫之
礼也盖天道三月一小变而为一时未及三月而又祭
则为数而烦己过三月而不祭则为疏怠今一时一祭

诚合乎天道不疏不数得礼之中矣曰特享者周礼四
时之祭春则特祭各于其庙所谓犆杓是也夏秋冬则
合享同于太庙所谓祫禘祫尝祫烝是也合享于太庙
所以尊其始祖特祭于其庙所以各伸其尊我太祖初
建四庙盖尝行之其后改建庙制故四时之祭皆合享
于太庙而特祭不行议者多谓太祖宜于孟春之享特
祭于其室以当南向之祀然必各为一庙然后可以行
之但九庙行礼仪节甚繁先儒谓一日而历七庙则日

固不足而强有力者亦莫善其事矣若日享一庙前祭
视牲后祭又绎则弥月之间亦莫既其事矣况于九庙
乎盖天子以奉宗庙为孝若不得自致其如在之诚则
于承祧践阼之意宁无歉乎然窃思之庙制固难轻议
而特享之礼议所当讲惟我德祖实为始祖所自出之
帝可比周之后稷宜藏其主于别庙居中一室而懿熙
仁三祖列于左右遇夫祫太庙奉以南面至我太祖受
命创业寔为有功之祖所谓始祖也可比文武百世不

祧他日太庙四时之祭太祖宜正南向之祀庶足以伸
崇德报功之典而惬天下万世之公论矣曰出主者礼
合享于太庙有出主之仪国初庙享亦尝行之其后止
出各庙衮冕亦古人设其裳衣衣冠出游之意也若欲
出主必须如礼主祭者捧之或遣亲臣代捧犹之可也
至于诸后神主则将何人代捧乎然古礼直祭于室祝
祭于祊所以求神之所在况今郊社配天奉先殿及陵
寝皆设神位是岂虚设哉盖神无乎不在有其诚则有

其神而必曰木主非迂则泥也曰祔食者古者庙享皆
以功臣配食盘庚曰兹予大享于先王尔祖其从与享
之是也所谓殇与无后者从祖祔食亦从祖而毁固礼
之所有然今太庙配享东设亲王四坛西设功臣四坛
中山诸臣无容议矣其寿春以下诸王似皆祔食揆之
于礼亦宜从祖罢享但配享与祔食不同安知寿春诸
王非有功当祀者乎恐未可以殇与无后论也况天子
之宗庙岂有殇与无后者祔食之礼乎仰惟我太祖圣

德御极制作大备其于宗庙祭享之礼参稽前代之载
籍博采儒臣之论议斟酌损益断自圣心足以垂诸万
世而不可易者经所谓有其举之莫之敢废有其废之
莫之敢举者寔礼家之律令也可以破千古聚讼者之
惑矣
　
　
　明文海卷七十四