钦定四库全书
　明文海卷五十三　　　　　馀姚黄宗羲编
　　奏疏七
　　除邪妄以彰圣化疏(夏言/)
比者恭遇皇上咨及群臣欲除去禁中释殿奉建两宫
以备一代之制一时廷议翕然仰赞皇上笃养尽制之
孝辟邪崇正之化盛德大业光前振后矣今月十一日
伏奉圣旨命大学士臣李时同臣言入看即所谓大善

殿者臣等看得殿内有金银铸像钜细不下千百且多
祅神淫亵之状仰惟圣明烛其诞妄不经一旦奋然举
而除之甚盛举也但臣见诸几案之上及悬庋梁栱之
间与夫金函之所藏贮者为物尚多不可识辨问之守
者且云是为佛骨是为佛牙枯朽摧裂奇离磈礧计不
下千斤臣惟佛法之入中国自汉明帝时始然不过人
诵其书习其教而已至唐宪宗朝乃迎佛骨至京师其
臣韩愈上表极言其邪秽不祥不宜以入宫禁宪宗不

能听且深罪愈竟远斥之臣意自是厥后人莫敢矫其
非凡番人持以诳惑中国之人而名为佛颅佛骨者相
属于道由是流入天子宫禁之内历世皆然而不以为
异今殿中所有未必非胜国所遗累朝以来亦必以为
彼法则然未尝深究以延至今兹者恭惟皇上躬尧舜
禹汤文武之资行尧舜禹汤文武之道乃始议彻佛屋
毁除秽像使诡异之形不得渎留清禁此真卓越千古
之见出于寻常万万者也然殿宇像设既除所有前项

佛头佛牙之类皆属污秽不宜使之尚存臣请乞以此
物敕下所司瘗之草野一切扫而净之以永杜愚冥疑
惑之端实为大圣人非常作为有补名教甚大功德罔
极臣不胜幸甚后世幸甚缘系除邪妄以彰圣化事理
未敢擅便谨题请旨
　　申议天地分祭疏(夏言/)
臣于前月初十日伏承圣制问及南北郊大祀并朝日
夕月之礼臣即时欲述所闻以对乃以臣前上疏已略

开陈奉有谕旨今方广询廷臣以求公是臣固可以无
言日夕觊望公卿大夫必有稽古识治之学必能悉心
殚虑敷陈先王之典以仰称休命者不意旬日以来侧
闻议论纷糅人怀异见殊为可讶及昨睹詹事霍韬之
奉则又大可骇惧臣心亦不能无疑矣夙夜再三思惟
求其说之不得于是考先王之遗训稽国朝之典章殊
未见其不可然后知韬之言过矣臣兹不容于不言也
请先以郊祀之礼为对而后辩韬之失言臣闻之中庸

曰武王周公其达孝矣乎又曰郊社之礼所以祀上帝
也盖天之作君实为神主君之受命惟典神天武王伐
商以其不祀上帝周公称继志述事惟以致孝鬼神陛
下圣谕议及于此盖敬天之诚礼神之至寔为天地神
人之庆也窃闻周礼一书言祭祀甚详大宗伯掌礼者
也而首及天神人鬼地祗之三礼此即有虞秩宗典朕
三礼之意是故以祀天神则有禋祀寔柴槱燎之礼以
祀地祗则有血祭狸沉副辜之礼以享人鬼则有献祼

馈食祠礿蒸尝之礼大司乐冬日至地上圜丘之制则
曰礼天神夏日至泽中方丘之制则曰礼地祗圜丘礼
天方丘礼地则天地分祀从来久矣宋儒引昊天有成
命为郊祀天地之诗则曰郊祀无天地之分刘安世以
丰年潜有多鱼二诗证之以为郊祀天地皆歌此诗何
尝言其合祭朱熹则断以此诗多道成王之德疑祀成
王之诗以今观之盖终篇无一语涉天地此朱熹之言
的然可据而小序不足准也况周礼掌次王大旅上帝

则设毡案设皇邸司裘为大裘以共王祀天之服皆言
天而不及地宗伯六器则以苍璧礼天黄琮礼地是天
地之礼玉有别也典瑞则以四圭祀天两圭祀地是天
地之祀玉不同也祀天于冬至以阳气来复于上天之
始祭地于夏至以阴气潜萌于下地之始时不同也用
圜钟于震之宫取其乾出乎震之义用函钟于未之地
取其坤居于未之义是乐不同也小宗伯言五帝且兆
于四郊而不言与昊天上帝同郊祀况可与后土地祗

合祭乎则天地不合祀从来亦久矣是故宋儒叶时之
言曰郊丘分合之说当以周礼为定今之议者以社为
祭地而不知天子之社有三曰大社曰王社曰亳社大
社为百姓而立王社为籍田而亳社则迁国之社也而
祭地不与焉朱子释中庸曰社祭地不言后土者省文
耳盖祭地之名亦曰社也祭祀之社总大地言之与天
对者也大社乃自王畿千里之地言故诸侯国社以至
庶民乡社皆社其所主之土也故社字从示从土义有

在矣且议者既以大社为祭地矣则南郊自不当祭皇
地祗何又以分祭为不可乎议者又疑古无北郊然郊
特牲曰兆于南郊就阳位也则南郊固见于经矣祭天
而兆于南郊以就阳位则祭地而兆于北郊以就阴位
曷见其不可也程子曰北郊不可废况陈氏礼书直曰
祭地于北郊方丘者北郊之丘也丘方而下所以象地
则古人固尝行之矣议者又谓莫大于天地实天中之
一物耳不必别祭则以天为尊以地为卑不得与天抗

似也然天地合祀则同尊并大是崇地以抗天与天为
敌矣乃不以为非何也程子曰郊天地与共祭父母不
同此是报本之祭须各以类祭岂得同时又曰冬至祭
天夏至祭地此何待卜朱子曰古时天地定是不合祭
日月山川百神亦无合共一时祭享之礼又曰天下有
二件极大底事其一是天地不当合祭于南郊夫程朱
三代而下大名儒也然则其言皆不足据乎秦去古未
远则祀天不于圜丘而于山下祭地不于方丘而于泽

中汉之制祀天于甘泉祀地于汾阴则秦汉天地之祭
犹分也至元始之制则天地同牢于南郊此则莽贼阴
媚元后之计欲以妣并祖故不得不以地并天也合祭
之说实自王莽始矣自汉而唐而宋皆合祭而地之特
祭少矣汉之前皆主分祭而汉之后亦间有之如魏文
帝之泰和周武帝之建康隋高祖之开皇唐睿宗之先
天皆分祭也开元制礼则专主合祭矣元丰一议元祐
再议绍圣三议皆主合祭而卒不可移者以宋人有郊

赉之费故三年一郊至倾府藏之财而不足以从事所
以必于合者从省约安简便也亦未尝以分祭为非礼
也苏轼言祖宗几年合祭一旦分之恐致祸朱子谓其
说甚无道理然两郊之说在宋似为难行与今日之事
异矣本朝丘浚之言以类于上帝类字强训为合此盖
臆说又以元始礼天地同牢不为黩不可以莽废又谓
夏至祭地则地先天食其辞多归美本朝之制盖从周
之意而不知其言之悖于义也今之议者大率主浚之

言而往往以太祖之制为嫌为惧然知合祭乃太祖之
制为不可改而不知分祭固太祖之初制为可复也知
大祀文乃太祖之明训为不可背而不知存心录固太
祖之著典为可尊也且皆太祖之制也从其礼之是者
而已矣矧敬天法祖无二道陛下固已灼见礼之实矣
当时学士解缙固尝请复扫地之仪矣使太祖尚在知
礼之臣亦当请而改之况陛下以圣子神孙有圣人之
德而在天子之位顾不得操制作之权以隆继述之孝

乎且陛下今日之举欲复古礼以大报天也遵祖初制
以求尽善也欲远迹三代之隆而正千古之谬建一代
中兴之业而陋汉唐宋于下风也所谓功光祖宗业垂
后裔之事未有大于此者是故文武之制未备周公作
礼乐以成之未闻周公变文武之旧也况礼乐必积德
百年而后兴今以其时考之则可矣我太祖天造草昧
规模宏远吁猷懿范可守可则者多矣乃若礼乐之兴
恐亦有不能不待于后世者至于振起而拓充之虽我

圣祖之心岂无所望于后世之圣子神孙者乎岂有泥
于祖宗已然之迹遂一成而不可变也中庸曰非天子
不议礼不制度不考文孔子曰礼乐征伐自天子出然
则所谓天子者岂尽专指创业之君言邪信如诸臣之
议则守成之主皆无所事事矣虽有周公孔子之圣亦
不敢言礼乐矣所谓善继人之志善述人之事者皆无
所用其力矣无乃失之远乎韬之奏曰紊乱朝政曰变
乱成法必有任其责者既而曰谏官创议盖指臣也韬

之此言私心害之也欲中人以祸而不知祖宗之大法
故韬往往自蹈之而不知其施诸人无足怪也臣请得
以讲明之非以晓韬且以晓在廷诸臣也夫律有奸党
之条内开若在朝官员交结朋党紊乱朝政者皆斩此
指国家一应法度政令干系纪纲名分而奸臣交结朋
党纷更坏乱交通扶同为奸作弊以欺君罔上虐民害
政者言也今日所议者郊祀之礼耳乃古先哲王令典
我太祖高皇帝之所已行载在典章律亦有毁大祀丘

坛之文解律者曰丘坛祭天圜丘祭地方丘坛其所登
祭之处此法家之所知也言官议礼本非变法以此为
紊乱朝政恐非律意矣变乱成法之文属在讲读律令
条下曰凡国家律令参酌事情轻重定立罪名颁行天
下永为遵守百司官吏务要熟读讲明律意判决事情
末一款若官吏人等挟诈欺公妄生异议擅为更改变
乱成法者斩此所谓成法者即太祖所定之大明律令
也未闻以礼乐制度为成法也韬尝奏言有禄人受枉

法赃八十贯律绞欲将在外知县以上等官但犯赃八
十两即挐解来京绞诸都市不许准徒是改杂犯为真
犯也此则非成法矣臣尝伏读太祖御制大明律序今
后法司只依律与大诰议罪合黥刺者除逆党家属并
律该载外其馀有犯俱不黥刺杂犯死罪并徒流迁徙
笞杖等刑悉照今定赎罪条例科断臣又尝伏读皇明
祖训如曰守成之君所用常法止守律与大诰不许用
黥刺剕劓阉割之刑臣下敢有奏用此刑者文武群臣

即将劾奏如曰以后不许立丞相臣下敢有奏请者亦
要即时劾奏皆处以重典若此类者乃我太祖成法非
臣所敢变乱者也岂惟臣下虽我皇上亦岂得遽变之
惜乎韬之未达乎此也臣备员谏诤使万一有干祖宗
典宪亦岂敢辄犯哉臣虽至愚或不至此也至于毁周
礼一书尤为妄议臣不暇一一指摘当于其大者辩之
韬曰宋儒胡宏有言周礼非周公之书王莽刘歆为之
也韬名为读书知礼者且备位儒臣矣何其不考之甚

也胡宏之言非宏言也承舛踵讹之说也夫周礼之出
自刘德始累周礼者亦自刘德始周礼之立自刘歆始
诬周礼者亦自刘歆始周礼之传自郑康成始坏周礼
者亦自郑康成始昔秦人焚书灭学周礼藏之山岩屋
壁仅而获存武帝时有季氏得之以上河间献王德乃
以考工记补五官之缺汉臣诋之以为末世渎乱之书
实刘德一记累之也至成帝时刘向子歆校理秘书乃
独知其为周公致太平之迹不幸身为国师取之以辅

王莽乃为泉府理财之说于是六干立法则皆置市官
当时汉儒訾之以为六国阴谋之书是刘歆一法诬之
也先儒尝谓累周礼者其罪小诬周礼者其罪大诬周
礼者其法在坏周礼者其法亡然礼经之学所赖相传
至今不坠者实诸儒讲明之功也今韬不以诸儒讲明
者之为陛下献乃独取胡宏凭私臆决之一言以厚诬
周礼不惟取辩一时以误陛下而又误天下后世使信
周礼为王莽伪撰不得表章而遵行之其关系名教非

细故矣臣窃为韬惧也臣何敢隐而不尽言与之辩乎
夫诸儒讲明之功莫大于朱子程子朱子曰周礼乃周
家盛时圣贤制作之书又曰周礼一书周公所以立下
许多条贯皆是从广大心中流出又曰周官遍布精密
乃周公运用天理熟烂之书又曰说制度之书惟周礼
仪礼礼记便不可深信又曰周礼非圣人做不得程子
曰周礼一书周公致治大法在其中又曰必有关雎麟
趾之意而后可以行周官之法度他如文中子居家不

暂舍周礼至谓如有用我执此以往又曰周礼其敌于
天命乎又曰吾视千载以上圣人在上者未有若周公
焉其道则一而经制大备后之为政有所持循东莱吕
氏曰周典所载纲以六官之职统端于内治达于外枢
动于上政行于下此圣人之所以好要而百事祥也范
氏曰人君如欲稽古以正名苟舍周官未见其可杨氏
曰周官之书先王经世之务是不可不讲然则韬之学
果纯于程朱数子乎至力诋天官冢宰篇为莽诳天下

之术则又大可异矣夫天官冢宰一篇朱子以为周公
辅导成王垂法后世用意最深切处欲知人主正心诚
意之学于此考之可见其实又谓冢宰一官兼领王之
膳服嫔御此最是设官者之深意盖天下之事无重于
此后世虽不能行岂可尽废圣人之良法美意而诬以
莽之伪为邪且莽之前固尝有周礼矣今则以为周制
之土苴而莽集其大成韬又曰合祭以后配地自莽创
始夫莽既伪为是书矣何不削去圜丘方丘之制天神

地祗之祭而自为一说邪其说不得而通也是故疑周
礼者汉武帝何休谢氏黄氏之徒也彼程子朱子东莱
横渠则固无疑矣用周礼误天下者王莽刘歆苏绰王
安石也彼周公召公毕荣毛散诸公则未尝误也韬谓
皇上好古之笃如此志复三代如此千万世一人而已
矣未见儒臣以三代纯王之学上辅圣主此言诚是也
然既以皇上好古志复三代则分祭天地固古礼也三
代之典也何以言其非礼而必欲使袭王莽黩乱之旧

耶夫致主之学周公之道纯矣今乃欲尽废周礼使不
行于世则祖宗之设官分职大小政体其仿于周礼者
多矣然则必一举而变乱之邪抑不知此外又别有何
道乃为纯王之学可以辅圣主邪是故韬之言臣不敢
以为是也独怪夫韬之言出而和者遂纷纷也况近年
礼部行移令立小学习读周礼又令科场必以周礼策
士是皆奉陛下明旨施行者也乃不闻韬奏止之及韬
修大明会典尝具奏欲将内府各监局职掌属之礼部

亦复援引周礼天官冢宰之文是韬平日未尝非周礼
也何得因议郊祀而一旦遂欲尽弃其学邪殆不可晓
也臣窃愤懑以今日之事乃陛下光明俊伟超轶今古
之盛举而不得群臣同寅协恭之助实韬有以启之也
但在廷群臣之奏或谓事体重大惮于更改或谓合祀
从来久远宜仍旧贯或以费助动众恐伤国力此固私
忧过计之言自是一说亦何不可之有独怪夫牵合附
会背畔决裂以圣人之言为不必尽信则不免于欺矣

且建白者言官之职议可者执政大臣之事主张议礼
之权又惟天子得以独专非臣下所敢与也况臣前疏
固已言之矣臣又窃惟今日之事职掌者礼官则考订
折衷以求定论者当在礼官也谋国者大臣则议拟奉
行以身任其责者当在大臣也至于群臣则既各以所
见上陈矣但前月仰奉明问旬日之间既以疏上窃恐
考究未必尽精意见不能无异中间固有诡辞诐说党
邪惑众者殆不足深校盖议礼之家名为聚讼常情所

向自古已然惟是天地大祭国家重务况于千八百年
之下兴起三代而上之盛典所当尤加慎重必使损益
合宜足以垂范宇宙不致少有遗憾以贻后议则天下
之大幸也伏望皇上恢弘天度开张宸聪矜愚尽下曲
示优容大小臣工必能克去已私仰体圣心深求古义
以奉明诏所据圜丘方丘朝日夕月诸神坛壝规制自
有我太祖刋定之典备载存心录一书不须创设无所
变更一准乎旧而已矣但大祀殿以之祀天则不应经

义以之飨帝则吻合周礼然祖宗并配父子同列稽之
经旨未能无疑夫周人郊祀后稷以配天臣以为我太
祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝足
以当之宗祀文王于明堂以配上帝臣以为我太宗体
天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝足以当
之臣区区之愚有见于此不敢不以为献如蒙再下臣
章敕礼部一并会议所贵廷臣协心同德深考博求务
合经训破除臆说不狃于苟且之情不迁于众多之口

忠诚精白以仰承皇上中兴大有为之志以光复我太
祖之始制使天下后世之郊祀天地获全古礼一洗千
古之陋自陛下始顾不休哉伏惟圣明观其会通取厥
中正断而行之以幸万世臣不胜战惧昧死愿忠之至
　　申议郊祀二祖并配疏(夏言/)
臣于三月十一日节该钦睹圣制南郊祀天北郊祀地
以二至日行事臣无任庆幸以为天地合祀南郊自东
汉以来历代循袭朱子所谓千五六百年无人整理而

陛下今日独破千古之谬一旦举行诚可谓建诸天地
而不悖者也又伏睹圣制南北二郊俱以我皇祖高皇
帝奉配仍于岁首祀上帝于大祀殿以我皇祖文皇帝
奉配臣无任庆幸以为虞夏殷周四伐之郊惟配一祖
后儒穿凿分郊丘为二祭及误解大易配考孝经严父
之义以至唐宋变古乃有二祖并侑三帝并配之事宗
周典礼隳弃荡然而陛下今日独观万化之原一旦更
定诚可谓质诸鬼神而无疑者也夫天地合祀之非与

祖宗并配之失一也汉唐而下天地之祭或分而复合
合而复分祖宗之配或正而复失失而复正中间大儒
名贤之论未尝不确有定见而时君世主胶于浅陋疑
于信从使郊祀大礼卒不得以大明于世此圣人之所
以难逢而大道之所以日隐也恭惟我皇上以天纵之
圣挺生千载之后而一旦为此度越百王之举诚可谓
考诸三王而不谬百世以俟圣人而不惑者也柰何今
日礼官廷臣乃犹或依违疑沮于其间臣诚不知其可

也昨于十日礼部会官于东阙集议尚书李时首言天
地分祀南北郊圣谕已定无容议矣惟太祖太宗功德
并隆并配天地已久今宜仍旧大祀殿及圜丘方丘俱
当以二圣并配于时臣应之曰圣谕以太祖配天太宗
配上帝正是各全其尊天与上帝一也因是功德并隆
故皆得配天非有差等大祀殿并配则两失其尊矣臣
不敢擅议宜从圣制万一迁就犹为非礼若圜丘方丘
俱配二祖则是今日之失况是我皇上肇建大礼岂可

重贻后人之议臣不敢从于是尚书方献夫赞之曰言
之言亦是两郊之配今日新礼也当求至当李承勋亦
赞之曰是宜以两请议上以俟宸断群臣次第画题而
退自是不知礼官议奏云何然疏上今九日矣不奉明
旨连日外间传闻少傅璁大学士銮联翩上奏必欲二
祖并配臣不胜疑骇初意圣制已明示在廷得礼之正
无容喙矣及久候明旨不下窃恐圣心亦不免于疑疑
则不免于改制矣万一有是则违经叛礼贻讥万世非

细故也臣敢昧死为陛下陈之臣谨按孝经郊祀后稷
以配天宗祀文王于明堂以配上帝春秋传曰自外至
者无主不止则天地之祭必有所配者皆侑神作主之
意也且对越天地神无二主礼专一配所以奉天帝之
尊明不敢渎耳稽诸神理其不可并配一也且三代两
汉之盛莫之敢易西汉以高祖配天东汉以光武配上
帝义亦正矣唐初始有兼配之事垂拱中礼官希旨郊
丘诸祠遂有三祖同配之礼开元十年明皇亲飨圜丘

礼官建议遂罢三祖同配宋至道三年诏书亲郊圜丘
以太祖太宗并配至景祐二年诏礼官详按典礼辩崇
配之序仍以太祖定配嘉祐六年谏官杨畋论水灾由
郊庙未顺礼院亦言三祖同配非礼翰林学士王圭等
曰推尊以享帝义之至也然尊之不可以渎故郊无二
主今三后并侑欲以致孝也而适所以渎乎享帝非所
以宁神也请如礼官议七年诏南郊以太祖定配司马
光曰古之帝王自非建邦启土及造有区夏者皆无配

天之文故虽周之成康汉之文景明章其德业非不美
也然而子孙不敢推以配天者避祖宗也光之言可为
万世训矣此汉唐宋之故事如此考诸往牒其不可并
配二也礼曰父坐子立孔子曰事死如事生又曰祭之
以礼今太祖父也太宗子也然则太祖在御之日我太
宗敢与并坐否乎以分则父以功德则肇基受命之祖
我太宗建北都以垂子孙万世久安长治之业功则盛
矣然克平僣乱混一区宇建开天之功以复我中国帝

王所自立之天下而全付于圣子神孙者则太祖之功
德又振古帝王之所无也今以父子之间连衽并席尊
卑不协于序幽明不通于理岂所以安我皇上之心乎
揆之伦理其不可并配三也且圣谕曰朕原因缺祀天
报本之典故所为问当遵复皇祀之始制露祭于坛方
合古先圣王之意以尽事天之本又曰人君祭天乃报
本之祀大哉王言真洞达礼乐之本矣程子曰万物本
乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始矣是故

人本一祖也万物本一气也宁有二本乎哉若以二祖
并配则失一本之义矣先儒陈氏曰古者祭天于圜丘
扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以
为未足以尽其意之委曲故有大享之礼焉此周家明
堂之祭所由起也天即帝也郊而曰天所以尊之也故
以后稷配焉后稷远矣配祭于郊亦以尊稷也明堂而
曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王于明
堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣故郊者古礼

明堂者周制也周公以义起之也欲尊文王而不敢以
配天者避稷也此周事然也今陛下览观古昔更定大
礼正允合于宗周之典是故奉我太祖配天于圜丘则
周之后稷配祭于郊者也所以尊太祖也奉我太宗配
上帝于大祀殿则周之文王配祭于明堂者也所以尊
太宗也二配至重万世不迁之法也岂有抑扬轻重于
其间哉故并配则各失其尊分配则各全其尊矣臣不
知议者又何所疑也以臣观之所谓圣人复起不可易

者也仰惟陛下天资英迈圣学渊微志崇业广才大有
为临御十年于兹敬天法祖敏学懋政二帝三王之美
萃于一身臣下仰承休德之不暇盖所谓无间然矣乃
者降诏大议郊祀始而外廷之臣因一二臣之言以分
祀为不可则哗然而争之今则咸以为是矣二祖分配
之礼陛下既敕下礼官外廷之臣闻者叹服无不以为
是也乃内阁辅臣则又疑以为非而争之卒使掀揭宇
宙炳如日星之事而陛下不得以宣昭诞布雷震而风

行之此臣之所以独抱惶惑而莫知所措也今中外臣
工方幸快睹盛事闾阎父老愿少须臾无死以观大礼
之成而数日之间未闻睿断殊切忧疑恐陛下万一惑
于异说斯礼稍有乖戾则不免上损达孝颇伤至明失
天下万世之望臣今默而不言则负罪大矣臣闻大哉
圣人之孝在乎善继人之志善述人之事者也陛下以
大孝之心上承太祖太宗之德臣敢不以大忠之言仰
赞陛下之决乎孟子有言曰我非尧舜之道不敢以陈

于王前故齐人莫如我敬王也非臣愚戆罔识忌讳不
敢为陛下建此议非陛下仁孝格天英明迈古亦不足
以行此事臣区区之愚不胜激切倘蒙采择伏乞断自
圣衷明谕阁臣所宜将顺仍依已降敕旨施行建百王
不易之盛典垂万世无疆之令名则尧舜禹汤文武周
公孔子在天之灵我太祖太宗列圣在天之灵我恭睿
渊仁宽穆纯圣献皇帝在天之灵无不慰悦下至濂洛
关闽诸大儒及我国初定礼诸臣殁而有知亦将含笑

于九原之下臣虽死之日犹生之年也惟圣明留意焉
天下幸甚万世幸甚
　　与夏公谨书(附/)　(霍韬/)
承惠教拳拳韬谨以所疑请教于执事幸执事终惠教
之执事曰紊乱朝政俱自律例一事而言非郊祀大礼
之谓也韬则曰皇祖定天下之大本垂万世之大法莫
大于郊礼如郊礼可轻易变乱律例无不可变乱者矣
政令纪纲无不可变乱者矣变乱律例误一事而已矣

罪犹拟斩变乱郊礼不知何以处之也此某所益疑也
执事又曰分祀合祀皆皇祖之制也今行分祀复皇祖
初制而已矣非变制也某则曰凡国家制度率以后定
为善皇祖于前十年行分祀后二十年行合祀太宗迁
都率从合祀是合祀者祖宗定制也今假曰复太祖初
制以幸脱罪独不犯太宗定制乎太祖又曰自今永为
定礼指合祀而言也如曰复太祖初制不亦上诬皇祖
乎皇祖在天之灵又可厚诬乎戊申以前国号吴矣更

号大明则后之定制也分祀之礼亦吴元年初制也今
从分祀曰复初制则国号亦复初制而曰吴也可乎此
又韬所益疑也执事曰兆于南郊则礼有据矣至曰祭
于北郊则礼所无也如知其为礼所无也勿附会可也
乃强以秦汉渎乱不经之说附益之是圣主有复三代
之志执事误之行秦汉之礼也不知而附会焉错误之
罪也犹可言也知而遂非文过焉欺罔之罪也不可言
也韬素亮执事非欺罔者也又所益疑也执事曰天官

冢宰兼宫嫔内侍之职古人良有深意此则韬所不知
也试自周秦汉唐宋观之宫嫔与外臣交通有不搆乱
者乎内臣与缙绅交通有不搆乱者乎天子宫寝以卿
大夫领之有不搆乱者乎宋儒之见徒曰天子以一人
纵于万民之上防之不可不严也然而防禁天子而束
缚其手足钤制其𥊍御剪落其肘腋天子固块然不敢
恣肆矣不知冢宰恣肆将谁制之乎宋儒之论徒知制
天子不知制冢宰也徒知天子易纵于民上不知冢宰

易纵恣于天子之上也徒知天子之当防不知冢宰之
不可不防也徒知防天子之恶德不知防冢宰之恶之
不可驭也徒知律天子以后代之庸君不知防冢宰为
后世之权臣也故曰宋儒之论皆寱语也执事之明乃
不察焉韬又所益疑也执事曰韬厚诬周礼关系非细
韬则曰执事误用周礼关系非细韬今不暇备举惟述
一二执事试虚心察焉如曰禋祀祀昊天上帝禋祀何
物也如曰实柴祀日月星辰实柴何物也如曰槱燎祀

司中司命槱燎何物也禋柴槱何以异也如曰血祭祭
社稷五祀血祭何物也如曰狸沈祭山林川泽狸沈何
物也如曰副辜祭四方百物副辜何物也副辜血祭何
以异也是皆瞽巫语也试深思焉曰享先王则衮冕享
先公则鷩冕然则父祖为庶人者祭之皆以庶人之服
与试深思焉又曰雷鼓雷鼗革之谓也孤竹之管竹之
谓也云和之琴瑟丝之谓也八音用其三缺其五十二
律用其四缺其八五声用其四缺其一谓作乐之道固

如此乎试深思焉韬谓执事读书究理必不如腐儒之
浅浅也韬前疏略举周礼纰缪大节执事乃不深思而
诵宋儒寱语以误主上岂执事不明一至此乎抑亦偏
之为蔽也又韬所甚疑也执事曰祖宗并配不应经义
然则北郊何以为配然后应经义耶北郊之文抑何据
耶太宗配明堂果应经义否抑亦自为之说耶执事之
始疏也则曰引君法成周也今乃援秦汉为据援叶氏
陈氏为据不知叶氏陈氏果有得于周礼否耶抑又自

为之说耶盖执事徒诵宋儒寱语然不知宋儒之寱实
王莽教之也今夫王莽之学一传而得宇文泰再传而
得王安石然而安石惟能行泉府一法而已矣盖泉府
之政即桑弘羊均输之政也安石行焉遂致元丰熙宁
棼棼如也犹不如宇文泰焉宇文泰为大冢宰尽行周
官之法其嗣遂为周天王然犹不如王莽法行周官身
为宰衡遂上兼舜禹而宅帝位故曰敢用周礼王莽其
上也宇文泰其次也王安石其下也执事将谁师乎如

其无所取师徒慕周礼而习宋儒之寱恐执事之明不
至是也又韬所以益疑也执事向建亲蚕之议天下之
善政也惟于苑内行焉则至善之术也今必于北郊则
皇后出郊自执事启之矣我祖宗闺门之法超越千古
执事一举而坏之矣士夫妻女鲜出郊者岂执事妻女
皆出郊郭不以为异耶男女内外之闲自执事决溃之
矣顾募女轿夫则内郡骚矣一妇应募一夫随之耕织
废矣供一日之劳预一月之役贫民告匮矣惟席殿行

礼而已矣费且数万若遂兴工费耗不知其纪矣蚕妇
未劝闾阎已萧索矣况宫嫔出郊以官军围宿不知官
军皆妇人摄事耶抑亦丈夫为之也如曰官军皆丈夫
也则何以严外内之防邪故曰执事此举坏尽祖宗闺
门之法矣此皆执事所不深思也前日人有尤执事者
曰启衅之罪必有归矣韬曰执事急于引君当道未思
及此徐当自有处也不意又启南北郊之说将自是而
东西郊建矣将自是而更九庙矣天下之惫自是极矣

祖宗纪纲法度极大者郊祀宗庙之礼也因执事而尽
更革之矣闻商周哲王亦各守其祖宗家法已矣未闻
舍其祖宗之法他有所慕而更革之也凡变礼易乐必
改玉改步而后可不知执事亦静思之否也
　
　
　
　明文海卷五十三