但三乘菩提通名为道。而菩萨独受大名者。
以其缘四谛起慈悲四弘誓愿。上求佛果下
化众生。此心矌大故别受摩诃萨埵之称也。
第二辨菩萨位。略为七意。一发菩提心。二
行菩萨道。三种三十二相业。四六度成满。五
一生补处。六生兜率天。七八相成道。一发
菩提心者。如释迦牟尼菩萨。于过去世为陶
师。值释迦牟尼佛供养彼佛。又见彼佛智慧
第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目
揵连。多闻侍者名曰阿难。尔时陶师供养佛
已。即便发菩提心。作是誓愿。愿未来世我得
作佛。还号释迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。
神足弟子名目揵连。多闻侍者名阿难。可悦其愿。从是初发菩提心。即慈悲四弘誓愿
发也。但三藏教慈悲四弘誓愿。皆缘生灭四
谛而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲与爱
见二种众生道灭之乐也。二大悲心。欲拔爱
见二种众生苦集之苦也。四弘誓愿者。一
未度者令度者。即是天魔外道爱见二种。
六道众生未度三界火宅之苦谛。令得度也。
二未解者令解者。即是爱见二种众生。未解
爱见二十五有业。集令得解也。三未安者
令安者。即是爱见二种众生。未安三十七
品一切诸道令安道谛也。四未涅槃者令得
涅槃者。此爱见二种众生。未灭二十五
有生死因果。皆令得灭谛涅槃也。若缘爱
见二种众生。生灭四谛而起慈悲四弘誓愿
者。即是菩萨初发菩提心也。知爱见四谛故。
智慧胜诸天魔一切外道。有慈悲誓愿功德

故胜一切声闻缘觉。故大智度论云。初发心
以为天人师。胜出一切声闻缘觉。二行菩萨
道者。即是三阿僧祇劫行六度也。从过去释
迦牟尼佛至罽那尸弃佛时。名一阿僧祇劫。
从此常离女人身。尔时不自知我当作佛不
作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心别想
总想念处之位。用性念处共念处缘念处。行
六度也。三种念处义略如前说。所以者何。修
性念处为坏属爱魔业。破属见一切智六师
修共念处。欲坏爱结破神通六师修缘念处
为一切爱见众生说法。属爱坏故一切天魔
眷属坏。爱见坏故三六十八种六师。及一
切外道眷属坏也。故用三种念处行六波罗
蜜。意欲降伏天魔制诸外道。菩萨用三种念
处行六度时。虽修性念处而不断结。为生三
界度众生故。常欲多修共念处观为得神通。
成四摄法同事。调伏爱见众生。又常多修缘
念处观。为欲成四辨说三乘法。化一切爱
见众生。共出三界火宅也。是为初阿僧祇劫
修行六度。用四弘誓愿安抚生死心无怯弱
根坏女人之业。常受丈夫之身也。尔时未发
暖解位在外凡。故不自知己身当得作佛
不得作佛也。次明从罽那尸弃佛至燃
灯佛。为第二阿僧祇劫。是时菩萨用七茎青
莲华。供养燃灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥。时
燃灯佛便授其记。汝当来世必得作佛。名释
迦牟尼。尔时菩萨虽能自知我必作佛。而
口不称我当作佛。谓此是用暖法智慧修六
度也。所以者何。因总想四念处。初得善有

漏五阴。即是性地顺忍初心之位。既有證法
之信。故必知作佛。而用暖解修行六度。心
未分明故不向他说。次明从燃灯佛。至毗
婆尸佛。为第三阿僧祇劫满。是时菩萨内心
了了自知作佛。口自发言无所畏难。我于来
世当得作佛。今谓此是顶法之位。行六波罗蜜四谛观解分明。如登山顶四方顾分明。
了了自知作佛。亦向他人说也。三明过三阿
僧祇劫。种三十二相业。今谓此是入下忍
之位。用此忍智修行六度。成百福德。用百福
德成一相。以为三十二相之业因也。种三十
二相业因。于下忍之位。修六波罗蜜成百福
之相。以为三十二相业因也。是三十二相。于
欲界阎浮提人中。受男子身。佛出世时缘佛
身相故得种也。问曰。所言百福德成一相
者。几功德成一相福德耶。答曰。异解不同。
难可定判。有人言。是福不可称量不可譬喻
是菩萨入三阿僧祇劫。心修大行种是三十
二相因缘。以是故福无能量。唯佛能知。问
曰。菩萨几时种三十二相。答曰。极迟百劫。极
疾九十一劫。弗沙佛观释迦菩萨自身生弟
子熟。弥勒菩萨自熟弟子生。多人难度一人
易化。故弗沙佛于宝窟中。放光照释迦。菩萨释迦菩萨寻光至弗沙佛所。于七日七夜
一心观佛。目不暂眴。但用一偈称叹云。天
地此界多门室。逝宫天处十方无。丈夫牛
王大沙门。寻地山林遍无等。以苦行力超
越九劫。在弥勒菩萨前成正觉也。四明六波
罗蜜满者。问曰。檀波罗蜜云何满。答曰。一

切能施无所遮碍。乃至以身施时心无所惜。
如尸毗王。以身施鸽解剔皮肉。虽受痛苦。举
身上秤以赎鸽命心不悔恨。立誓自證我心
无悔者。身可平复。既立誓已。天地震动身
还如故。如是等菩萨本生舍身命施。心不退
悔。是檀波罗蜜满也。问曰。云何尸罗波罗蜜满。答曰。不惜身命护持净戒。如须陀摩王。
是王精进持戒常依实语。与劫磨沙波陀大
王共期。乞暇还国七日供养沙门竟。即来
就终。是王期满。为持实语戒故。趣期就死。
是则为持一戒不惜身命。如是等处处因缘
经说本生。菩萨因地。持戒舍身命心不悔
恨。即是尸罗波罗蜜满相。问曰。羼提波罗
蜜云何满。答曰。若人来骂。挝捶割剥支解夺
命。心不起瞋。如羼提比丘常修慈忍。在林树
下入禅三昧。时迦梨王。为女色故生爱弊。垢截其手足耳鼻。心忍不动。时王问言。今
截解身定。能忍否。比丘答言。意实不瞋
恨。王言。今谁信汝耶。比丘答曰。若实忍
心不瞋恨。当令我身即寻平复。说是语时身
即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼
提波罗蜜满相。问曰。毗梨耶波罗蜜云何满。
答曰。若有大心。如大施太子。为一切众生
入海采宝。从龙王得如意珠。欲将还阎浮提。
雨衣服宝物布施众生。海神惜珠。因其睡卧
即盗取其珠。将还海宫。太子觉已为此珠故。
誓以此身抒大海水令海乾尽。从海神索珠
心定不懈。帝释诸天感太子心。为物精进
不惜身命。即将诸天助抒海水。水遂减半。海

神怖故惭愧还珠。亦如释迦菩萨值弗沙佛。
七日七夜翘一脚目不暂眴。如是等不惜身
命。为物精进。是名毗梨耶波罗蜜满相。问
曰。云何名为禅波罗蜜满相。答曰。如一切
禅定自在。又如尚阇梨仙人坐禅时。无入出息。鸟于螺发中生子。不摇动乃至鸟子
飞去。是名禅波罗蜜满相。问曰。般若波罗蜜
云何满。答曰。菩萨大心分别。如劬嫔婆罗门
大臣。分阎浮大地作七分。若干大城小城聚
落村民。尽作七分。般若波罗蜜亦如是。是
菩萨般若波罗蜜满相。今谓此皆下忍智慧。
能调伏诸根满足六度也。所以者何。下忍智
慧力强烦恼力弱。用此智慧修行六度。能忍
六弊不惜身命成六度也。四波罗蜜满。正是
性念处力至下忍也。禅波罗蜜满。多是共念
处力至下忍也。般若波罗蜜满。正是缘念处
力至下忍也。问曰。罗汉尚不能不惜身命。修
行六度。下忍智慧之力。何能成六度也。答
曰。若无慈悲誓愿。积劫修行之力罗汉智慧
尚不能尔。何况下忍。今外缘慈悲誓愿久积
熏修。内有忍法智慧。助破六弊之力也。五
住一生补处者。即是释迦菩萨。在生迦叶
佛所。为补处弟子。净持禁戒行诸功德。迦
叶授记次当作佛。恐此由在中忍之位也。六
生兜率陀天者。舍阎浮之报。上生此天为诸
天人师。于在此天用三种念处。修八胜处。
为欲伏结清净。下阎浮提。神通变化降伏天
魔。四辨说法破诸外道。及度一切众生也。
此由属中忍之位。问曰。菩萨何意。从初发

心伏结至此伏而不断也。答曰。若断结即不
得受生化物。观无常伏结令诸烦恼脂消。用
清净心修行六度。令诸功德肥也　七下生
成道者。即是三藏教明八相成道菩提果。
所言八相成道者。一从兜率天下。二托胎。三
出生。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八
入涅槃。一兜率天下者。菩萨将欲下生时。用
四种观人间。一观时。即是人寿百岁时是佛
出世之时。二观土地。诸佛常依中国生迦维
罗卫。即是百亿日月之中也。三观种姓。佛
生二种姓中。一刹利姓势力大故。二婆罗门
姓智慧大故。释迦牟尼佛生刹利姓也。四观
生处。何等女人。能怀那罗延力菩萨。唯中
国迦毗罗婆城净饭王后。能怀后身菩萨。如
是思惟已。后从兜率陀天下。问何故作白
象形非馀。二明处胎。即是正慧入母胎。一切
众生邪慧入母胎。菩萨忆念不失。故名正慧
入母胎。中阴住则知中阴。入胎时。知入胎。歌
罗逻时。知歌罗逻时。七日赤白精血合。安
浮陀时。二七日如茧状。伽陀时。三七日如
凝酪。五胞时出生时。皆忆念不失。是名正
慧入母胎。复次馀人住中阴。入母胎欲受生
时。于父母生颠倒心。生不净心。菩萨不尔。
正慧明识父母相续入胎。是名正慧也。三明
出胎相者。是菩萨满足十月。正慧不失念。从
右腋而出胎生堕于地。即行七步。口自发言。
天上天下唯我为尊。当初生时。国中即有
三十二瑞事在。瑞应经具明。乃至将示相师
阿姨相太子。身具三十二相八十种好。即

便悲泪。王恐不祥。问阿姨曰。我子不祥故
悲泪也。仙人答曰。吉无不祥。太子相好分
明。其若在家当作转轮圣王。飞行皇帝王四
天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度
脱万姓。但太子相好分明。必不在家作转轮
王。若其出家。必得菩提度脱天人。伤吾年
老不睹佛兴。故悲泪耳。所以用三十二相八
十种好。庄严其身故。欲为得三菩提之器
也。问曰。何故现相三十二好有八十。答曰。
成佛庄严法如此故。四明出家者。是时菩萨
年渐长大。出四城门见老病死苦。厌怖心生。
夜半踰城出家六年苦行。食难陀婆罗门石
蜜乳糜益身十六功德。五明降魔相者。即于
菩提树下。破万八千亿鬼兵魔众。魔王败绩
鬼兵退散。六成道相者。魔众散已摄心端坐。
于第四禅住中忍。修观成中忍一刹那。上忍
一刹那。世第一法一刹那。发真无漏。三十四
心得阿耨多罗三藐三菩提。三十四心者。八
忍八智九无碍九解脱也。具足佛十力四无
所畏十八不共法三达无碍三意止大悲四
无碍智一切诸法总想别想悉知。故名为佛。
第九解脱具足一切种智并在未来。故名小
乘佛。七明转法轮相者。于鹿野苑中为拘
邻等五人。三转生灭四谛法轮。天人得道。
此为證三宝于是现世间。次说十二因缘法
轮。次为菩萨说六波罗蜜法轮。是则开三乘
之教。名修多罗藏。十二年后。佛在毗舍离
国。为须邻那迦陀长者子作淫欲。以是因缘
结初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告

诸比丘。诸有五怖五罪五怨。不除不灭。是因
缘故。于此世未来受无量苦。是名佛自说毗
昙教。从此转三藏法轮。乃至涅槃。教三乘弟
子。是名转法轮相。八明入涅槃相者。于拘
尸那城沙罗双树间。逆顺出入超越三昧。于
第四禅中。入火光三昧。烧身灭度唯留舍利。
为人天福田。身智俱灭入无馀涅槃。是为声
闻经中说大乘之位。次第三明料简者。问
曰。声闻经中开三乘。何故二乘即生断结。
菩萨从初发心。乃至至降魔都不断结。答
曰。声闻缘觉。厌患生死自求涅槃。不为利物。
是故贪取真断结。结尽则不受生入涅槃也。
菩萨大慈怜悯欲度一切。受生死苦教化众
生。众生出世善根淳熟。即便成道。说三乘
教。共三乘人同入涅槃。若因中断结。即不得
受生。岂能利物。是故忍受生死不断结使。三
阿僧祇处在生死。教化众生。共出三界故
不断结使。意在于此。问曰。菩萨断结誓愿
神通应化利物。何必须留结而受生耶。答曰。
断结誓愿神通应化受生。此乃是摩诃衍之
所说。非三藏之所明。所以者何。断结誓愿
受生。通教之所说。法性身神通受生。别教
之所说。法身应生。圆教所说。问曰。声闻经
教为何意不得论断结受生。答曰。三藏之
教。正化小乘傍化菩萨。若说菩萨结尽受生。
二乘即疑。若结尽而得受生者。诸声闻人得
罗汉果。将不更受生耶。是故不说菩萨断结
受生。问曰。若为二乘生疑。不说菩萨断结
受生者。大乘方等摩诃般若通教三乘。亦应

不得说菩萨断结。用誓愿神通受生。答曰。
此是生苏熟苏之教。二乘渐淳熟信解分
明。闻菩萨事心不疑惑。故法华经云。过是
已后心相体信。入出无难。然其所止故在本
处。问曰。所明声闻经菩萨义。为是佛说。为佛
去世诸声闻弟子说耶。答曰。有是佛说。亦
有是诸罗汉作鞞婆沙阿毗昙中说。问曰。
何者是佛所说。何者是罗汉所说耶。答曰。
如说菩萨从初发心乃至不断结使。坐道场
时正习俱断。此是佛说。何以得知。龙树论
主答数人言。若后身菩萨不断结者。是佛方
便所说也。亦有是诸罗汉佛去世后之所说
者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇
自知作佛。而口不宣说三阿僧祇劫。了了
自知作佛。亦发言向他说。此义者非佛三藏
中所说。乃至是诸罗汉作毗婆沙释菩萨
义。问曰。若佛自说三藏教明菩萨义。此则
可信。若诸罗汉所说。云何可信。答曰。诸罗汉
既是圣人。共采佛三藏教意。明菩萨义何容
全失。问曰。若尔智度论何意。从始至终一
一弹破。答曰。龙树为欲申摩诃衍。明菩萨所
行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三
藏宗徒。罗汉圣人之所撰集。何容顿乖僻
也。若诸罗汉明声闻经。所释菩萨义遂并乖
僻。末世凡人法师。何可谬有申释。凡情解
释小乘。既不可长承用。大乘深经。岂可出
在妄情而论。故知虽非佛说。若是罗汉作论
亦须信受。第四约三藏教位释净无垢称
义者。正是中忍补处之位也。六度之道即是

净义。所以者何。三种药中无三种病。六度是
道谛。即是净义。故法华经云。又见佛子修
种种行。求无上惠为说净道也。维摩大士成
就六度即是净义。无六弊垢故言无垢。以相
似解。内称生灭四谛之理。外称根缘。助释
迦如来。显三乘之教。故云净无垢称也。是以
方便品。现疾为国王长者。说无常苦空无我
不净之法。呵责诸人劝求佛果。意在于此也。
问曰。维摩折挫声闻弹呵菩萨。此是不思议
之行位。何得用声闻经所明菩萨之位挍量。
答曰。住不可思议解脱菩萨。能种种示现。岂
不能现声闻经所明菩萨之像辅释迦而弘化
乎。问曰。何故化国王长者而示三藏菩萨之
形说法。诃声闻菩萨即现摩诃衍不思议之
言教。答曰。凡俗界内结业未除故。说生灭
四谛。此正是对治。罗汉菩萨界内因疾已除。
但迷不思议三谛之理。是故说三种四谛。以
折声闻。说无作四实谛。诃菩萨也。
四教义卷第七