禅定有三十六垢。垢即是障。上诸境得入
到清凉池。入流竟则不须观禅境。若魔事
虽过而真明未发。虽无别修以通修故。
发过去习诸禅纷现。当置魔事观于诸禅。
所以者何。禅乐美妙喜生耽味垢腻日增。
若谓是道堕增上慢。若呵弃者全失方便。
如此等过不可具记。虽免魔害更为定缚。
如避火堕水无益三昧。为是义故须观
禅境。但禅支诸定助道有力。大小乘经皆共
称美。若四禅八定毗昙成实明之委细。自性
九禅地持十地甚为分明。今亦略示其发相。
粗为四意。一明开合。二发因缘。三明发相。
四修止观。初明开合者。禅门无量且约十
门。一根本四禅。二十六特胜。三通明。四九
想。五八背舍。六大不净。七慈心。八因缘。九
念佛。十神通。此十门与五门十五门云何同
异。但有开合之异耳。开五为十者。开数
息出特胜通明。开不净出背舍大不净。慈
心因缘守本。念佛门毗昙名界方便。禅经
称念佛。此亦守本。神通约九禅上发不专
据一法。合十五门为十者。数息不净各有
三则不合。慈心有三但合为一。即众生慈
也。没二名者。禅是门户诠次事法。法缘是
二乘入理观。无缘是大乘入理观。没理去二
存事唯一。若开者。即属二乘菩萨两境
中摄。因缘亦三门。三世轮转粗。果报一念
明义细。细故附理粗故属事。今没细存粗
但称三世门也。念佛亦三但取念应佛耳。
神通但取五通。若但取五门有所不收。若

取十五义滥于理。是故简理开事。虽开合
不同各有其意。次明漏无漏。若依毗昙判
此十禅皆名有漏。缘谛智修名无漏禅。不
尔。但缘事修名有漏禅。成论亦尔。根本等
是有漏。空无相心修名无漏。今小异彼。当
十禅体相是有漏。通是事禅。若胡瓜能为热
病作因缘者。小当分别。四禅世间本有凡
夫外道共。专修此者祇发有漏。自行十二
门化他赞法赞者。大经云。所谓四十八年。即
此意也。十六特胜通明。佛不出世利根凡夫
亦修此禅。而不发无漏。如来若说亦发无
漏。比于馀禅其力虽弱交胜根本。为是义
故称亦有漏亦无漏。九想等是出世客法。虽
是事法能防欲过。不俟谛智能发无漏。
如迦絺那五百罗汉。人人七遍为说四谛。
不能悟道。佛说不净即发无漏。厌患力
强故判属无漏。若言非无漏者。不应称
为圣戒定慧。圣之言正正岂过无漏。大经
云。圣行者诸佛境界。非二乘所知。佛说此
法二乘奉行故名圣行。今佛说圣法二乘
行之。何得非无漏。又大品云。根本是世间
法施。不净等是出世法施。既言出世岂非
无漏。又云。九想开不净。不净开身念处。身
念处开三念处。三念处开三十七品。三十
七品开涅槃。涅槃初缘岂非无漏。若言事禅
应是有漏者。譬服二石一热一冷。虽同事
禅应漏无漏异。若无漏缘称无漏者。六地
断见七地断思。此亦是缘亦应无漏。六地
七地断见思者。终不单用根本会须谛智

寄此位发。单用根本非无漏缘。不净等
不尔。直以不净能为作缘(云云)。所以不取
十想者。前三见谛。中四思惟。后三无学。皆
属理摄故不取。不取八念者。有人修九
想无怖。又念佛门已摄故不取。慈心观两
属。若依根本起慈属有漏。若依不净等
起慈属无漏。慈无地位约地阶级。依根
本成众生缘。依背舍成法缘。因缘亦无他
位。念佛五通皆约他阶级。例如慈心两属
(云云)。次来意不同。问。此中十门与次第禅门
及对治。云何同异。答。次第禅门为成禅波
罗蜜。禅善根利故。禅门先发后验善恶。此
中为成般若。禅善根钝。先阻烦恼遇业
遭魔。后始发禅。对治中为破遮障修成助
道。今此任运自发。仍为观境。禅门虽同各
有其意(云云)。次明深浅不同者。四禅是根本
闇證味禅。凡圣通共薄修即得。特胜。少有观
慧不味不闇證。横对念处竖对根本。故先
味次净也。通明观慧證相深细细。次于总
也此三同是根本实观。治惑力弱。九想正
是假想初门。前锋伏欲故次列也。九想但
厌患外境未治其心。故次八背舍也。背舍
虽破内外贪欲总而未别。缘中不得自在。
故次明大不净破依正贪也。虽总别治贪
未修大福德。故次慈心。虽复内治重贪外
修福德。不入因缘则非世间正见。故次因
缘。三世轮转无主无我成世正见也。虽世
正见。缘底下因人福力微弱。次缘上果福
力广大。虽前来诸定。未有力用转变自在。

故次神通(云云)。次互发不同。其次第互发。凡
有八种。例阴界境可知(云云)。

○二明发禅
因缘者。大经云。一切众生皆有初地味禅。
若修不修必定当得。近情而望劫尽不修。久
远推之亦曾离盖。譬以诵经。废近则易习。
废久则难习。当知昔有次第习。即次第发。
乃至事修事发等(云云)。如彼大地种类具足。
得雨润气各各开生。生亦前后结果不俱。
梅四桃七梨九柿十。雨缘虽同成实有异。
宿习如种。止观如雨。禅发如果熟参差。
总言八种耳。是名内因缘发也。又虽有
应生之善。必假威神方乃开发。地虽有种
非日不芽。佛无憎爱随缘普益。若次第缘
即次第加。乃至事修缘即事加。鸿钟任击巨
细由桴。加常平等浅深听习。大论云。池华
不得日翳死无疑。善不被加沈溺未显。净
度经云。众生自度耳。佛于其无益。净度菩
萨言。众生若不闻佛十二部经。云何得度。
二言相乖共成一意。是名外缘发也。

○三
明诸禅发相者。若般舟亦发根本而少。常
坐等则多。今且约坐论。若身端心摄气息
调和。觉此心路泯然澄静。怗怗安隐蹑蹑而
入。其心在缘而不驰散者。此名粗住。从此
心后怗怗胜前。名为细住。两心前后中间
必有持身法。此法起时自然身体正直。不疲
不痛。如似有物扶助身力。若恶持来时紧
急劲痛。去时宽缓疲困。此是粗恶持法。若好
持法持粗细住无宽急过。或一两时。或一两
日。或一两月。稍觉深细。豁尔心地作一分

开明。身如云如影煚然明净。与定法相应
持心不动。怀抱净除爽爽清冷。随复空净
而犹见身心之相。未有支林功德。是名
欲界定。成论名此十善相应心。闪闪烁烁
不应久住。今言。欲定坯弱不牢称为闪烁。
非定如灯焰也。又称为电光者。彼论云。七
依外更有定发无漏不。答云。有欲界定能
发无漏。无漏发疾倏如电光。若不发无漏
住时则久遗教云。若见电光暂得见道。如
阿难策心不发。放心取枕即入电光。电光
亦是金刚。金刚不孤因欲界入无漏。无漏
发疾譬以电光。非欲界定得此名也。住欲
界定或经年月。定法持心无懈无痛。连日
不出亦可得也。从是心后泯然一转。虚豁
不见欲界定中身首衣服床铺。犹如虚空
囧囧安隐。身是事障事障未来。障去身空未
来得发。是名未到地相。无所知人得此定
谓是无生忍。性障犹在未入初禅。岂得谬
称无生定耶。如灰覆火愚者轻蹈之若依
成论无未来禅。故云。汝说未来禅。将非我
欲界定。毗昙则有。尊者瞿沙。释论具出之。
佛备两说而论主偏申耳。今则逐人判之。
自有得欲界定累月住未到。不久即入初
禅。此但称欲界不言未到。有人住欲界
不久。在未到经旬。故言未到不云欲界。
有人具久在二法。故言两定不可偏判。今
依大论备出之。若节节邪正相如修證中
委说。但初禅去欲界近。如疆界多难应须
略知。初从粗住讫至非想通有四分。退护

住进。退分又二。一任运退。二缘触退。缘有
内外。外诸方便二十五种吐纳失所。是为外
缘触退。于静心中三障四魔。而生忧爱。是
名内缘触退。后或更修得。或修不得此人甚
多。护分者。善以内外方便。将护定心不令
损失。住分者。或因守护安隐不失。或任运
自住。即是住分。进分者。或任运进。或勤策
进。各有横竖。横竖各有渐顿。若十二门一
一而进是名渐进。若一时具足是名顿进。特
胜通明品品而发是名横渐。一时俱发是名
横顿。又于四分分分皆有四分。具如修證
中说(云云)。今且约竖论进分者。从未到定
渐觉身心虚寂。内不见身外不见物。或经
一日乃至月岁定心不坏。于此定中即觉
身心微微然。运运而动。或发动痒轻重冷煖
涩滑。有人言。用心微细色界净色触欲界身。
例如欲界净色在诸根之上。即有见闻之
用。若依是义触从外来。若言一切众生皆
有初地味禅。如大富盲儿竹中有火。心内
烦恼而不并起。禅亦如是。事障粗碍不能
得发。今修心渐利。性障既除细法仍起。何
必外来。所以者何。数息能转心。心转火。火
转风。风转水水转地。四大转细故有八触。
如麦变为曲。曲变为糟。糟变为酒。糟喻欲
定。酒喻初禅。以麦为本非外来也。若定
执自出外来堕自他性过。今依中论破四
性讫。而论内出外来耳。又八触是四大。动
轻是风。痒煖是火。冷滑是水。重涩是地。体用
相添则有八触耳。若动触起时。或从头背

腰肋足等处。渐渐遍身。身内觉动外无动
相。似如风发微微运运。从头至足多成退
分。腰发成住分。足发多是进分。动触有支
林功德。功德略言十种。空明定智善心。柔软
喜乐解脱境界相应。空者。动触发时空心虚
豁。不复同前性障未除时。明者。囧净美妙
皎皎无喻。定者。一心安隐。无有散动。智者。
不复迷昏疑网心解静利。善心者。惭愧信敬
惭我不曾得此法。以为愧耻。我今尚尔。信
一切贤圣具深妙法。敬揖无量。柔软者。离
欲界𢤱悷粗犷。如脑牛皮随意卷舒。喜者。
于所得法而生庆悦。乐者。触法娱心恬愉
美妙。解脱者。无复五盖。相应者。心与动触
诸功德相应不乱。又念持相应而不忘失。
或一日一月一岁。安隐久住敛念即来。熏修
既久动触品秩转深。是名竖发。馀七触竖发。
例此可知。若动触发已或谢未谢。又发冷
触。冷触若谢未谢更。发馀触。交横如前八
种。是名横发。虽复横竖前后。以八触十功
德五支察之终不料乱。亦不得一念俱成。
何以故。八触四大水火相乖。不得同时成。然
此八触凡有八十功德庄严。名字虽同而悦
乐有异。如沸羹热𦞦鲭鱼沈李。味别乐殊。
馀六触亦差别。若欲界定中发八触者。悉是
邪触。病烦恼触。具如修證中说。今不论。但
约初禅八触须简邪正。何以故。一是边地
去欲界近。二带欲界心邪得随入。如开门
户贼即得进。鬼入禅中禅非鬼也。若不识
者。正触坏唯邪恶在。邪触者还约八触十功

德。明若过若不及。如动触起时。直尔郁郁
不迟不疾身内运动若薳自急疾手脚搔扰。
是大过。若都不动如被缚者。是则不及。
馀冷煖等亦如是。又就动触空明十种。论
若过若不及。此中之空祇豁尔无碍。是为
正空。若永寂绝都无觉知者太过。若铿然块
碍是不及。明者。如镜月了亮。若如白日或
见种种光色是太过。若都无所见是不及。
定者。祇一心澄静。若缚著不动是太过。若
驰散万境此不及。乃至相应亦如是。是为
一动触中二十种邪相。馀七触合前则有一
百六十邪法原夫正禅不应有邪。所以有
者。如服菖蒲将得药力而多瞋。服黄精
将得力而多欲。非药令尔药推粗法粗法
将出而盛。若单欲界中但有邪触。增病增
盖无正功德。若入色定则动八触空明十
功德。复有百六十邪不可不识。大论云。有
风能成雨有风能坏雨。东北云屯西南云
散。禅亦如是。八触十功德此觉成禅。百六
十邪此觉坏禅。若一法有邪馀法亦皆染著。
譬如一伴为贼馀皆恶党。若初触无邪馀法
皆善也。正禅五支者。若初触触身在缘名
觉。细心分别八触及十眷属名为观。庆昔
未得而今得故名为喜。恬愉名为乐。寂然
名一心。毗昙二十三心数一时而发。取其强
者判为五支。五支悉是定体。体前方便如
上说。成论明五支前后相次而起。四支为方
便。一心支为定体。大集以第六默然心为
定体。有人言。五支在欲界第九心。或言在

欲界定前。此则非五支也。今辨觉观俱禅
正就初禅判。那得尔耶。五支同起而有强
弱相翳取成就者以判五支。如一槌撞钟
初粗中细之异。五支亦尔。初缘觉相盛。不
妨已有观等四支。觉强观未了觉息观方
明。初已有喜观息喜支成。初已有乐乐未
畅喜息则乐成。初已有一心四支所动。今
乐谢一心成。如初开宝藏觉是宝物。亦知
珍贵喜乐定想。但未知是何等宝。次分别
金银别已领纳生喜。喜故受乐安快一心。
如人饱食无所复须。亦如对五欲极睡。故
论云。如人得宝藏(云云)。若四禅同以一心
支为体。云何四异。今分初禅是觉观家一
心。故有四别。若进二禅但呵觉观。初禅即
坏别义转明。若通者同用一心为体。释五
支名义相等。具在修證(云云)。复次初动八触
功德犹粗。若数数发则转深利。品或言三或
言九。或无量品更互娱乐。功德丛闹不得一
心。如恒奏妓。似多人客应对一已。一已复
来。出散暂无。薄敛复现。若欲去之但呵觉
观。初禅谢已即发中间单定。亦名转寂心。
亦名退禅地。亦名篾屑心。于此单静心中
既失下未发上。若生忧悔此心亦失。若不
悔者内净即发。无复八触受纳分别。故名
一识定。混四大色成一净色。照心转净与
喜俱发。无魔邪相。以非边境故。喜已生
乐乐谢入一心。此禅喜动乐不安当呵喜。
喜谢入未到。忽发三禅与乐俱起。还是色
法转妙。不倚喜生乐。此正乐遍身受。圣人

能舍凡夫舍为难此有五支谓舍念慧乐
一心经论出之或前或后皆是修行小异耳
此乐对苦。呵乐即谢亦有未到。未到谢已
发不动定。还是色法转妙。不为苦乐所动。
名不动定。定法安隐出入息断。不苦不乐舍
念清净一心支。虽尔犹是色法。呵三种色
灭三种色。缘空得定不复见色。心得脱
色如鸟出笼。是名空定。此定谢已亦入未
到。缘识生定名为识处。此定谢已缘无所
有。入无所有法相应名不用处。旧云。缘少
许识。若尔。即是所有处亦是用处。何谓不用
无所有耶。此定过已忽发非想非非想。此定
不缘识处故非想。不缘不用处故非非想。
更无上法可攀。三界顶禅世为极妙。外道
计为涅槃实是闇證。具足苦集垂尽三有。
还堕三途委悉明根本禅往修證中寻之。

○次明特胜发者。若依律教应在不净后。
依行在不净前。如律云。佛为比丘说不净
观。皆生厌患不能与臭身共住。衣钵雇
鹿杖自害佛令放不净修特胜。大黄巴豆
泻人太过。身力弱者即便弊之更以馀药
并下并补补故是爱下故是策。策胜根本爱
胜不净。有观名亦无漏。对治力弱名亦有
漏。如廉食人啖猪猪。鄙贮屎物而犹可强
食之。若六月臭猪虫蝇所集。不复可食。特
胜是实观犹可从容。不净是假想不须可耐
(云云)。特胜发者。忽见气息出入长短。知来无
所从去无所至。入不积聚出不分散。若约
根本即是粗细住。若见息来去遍身。若约

根本是未到地。而根本闇證。谓无身床铺
等者非实无也。如灰覆火上愚者轻蹈
之。如夜啖食。如盲触妇皆不畅其情。今
有观慧见息遍身。而定心明净安隐。故异
闇證也。又见身中三十六物。如开仓见谷
粟麻豆。若对根本即初禅位。前八触触身
仓。心眼不开不见内物。特胜既有观慧触
开身仓。心眼即见三十六物。肝如菉豆心
如赤豆。肾如乌豆脾如粟。大小肠道更相
应通。血脉灌注如江河流。内有十二物肝心
痰癊等。中有十二膜肤肪膏等。外有十二发
毛等。出入息统致其间。不净无常苦空无我。
一切身行皆休。终不为身而造诸恶。是名
除诸身行。若对道品是身念处。若对根本
即是觉观两支心眼初开是觉支。分别三十
六物无谬是观支。心是喜对喜支。前喜名
隐没有垢味。今喜不隐没无垢味。即是法喜
非是受喜也。心受乐者亦如是。非受乐乐。
知乐中三受皆无乐。名乐支。受诸心行是
一心支。知众心是一心。不同根本计实一
心也。若对道品皆受念处。心作喜心作摄
者。前喜从三十六物生。此直就心作喜故
知对二禅。大集明二禅但三支无内净。今
心作喜意似于此。作摄者喜动则散。若作摄
得入一心。根本但内净受喜。特胜有观慧
恒摄喜心。心作解脱者此对三禅。根本之
乐猗喜遍身受。凡夫舍为难。特胜有观慧
则无爱味。故言解脱。从心作喜至心作解
脱。皆是心念处也。从观无常者对第四禅。

馀处亦观无常未是别治。得不动定味之
为常。今有观慧。知离苦乐而终是色法。犹
是无常不应生染故称无常。从观出散
对空处。灭三种色如鸟出笼故言出。缘
空故言散。虽缘空亦有观慧。观离欲是对
识处。缘空多则散散名为欲。特胜观慧离
是散心。故名离欲观灭对无所有处。特胜
观慧。观识若多若少皆无。故名观灭。观弃
舍对非想非非想处。弃识处及无所有处。更
有妙定名为非想非非想。凡夫妄谓涅槃。
佛弟子知其虽无粗烦恼而有细烦恼。而
无爱味故称净禅。从无常至弃舍。皆名
法念处。此十六法横竖对治法节节皆异。根
本闇證功德则薄如食无盐。特胜功德则重
如食有盐。委论发相具如修證中(云云)。

○
次通明禅发相者。上特胜修时观慧。犹总见
三十六物。證相亦总。通明修时细妙證时分
明。华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗尼。正
是此禅也。请观音亦是此意。修时三事通修。
能发三明六通。又修宝炬时乃至入灭受
想定。当知此门具八解脱三明六通。故名
通明也。大集辨此五支名目。谓如心觉大觉
思惟大思惟观于心性。是名觉支。观心行
大行遍行。是为观支。如实知大知心动至心
喜。是为喜支。身安心安受于乐触。是为安
支。心住大住不乱于缘。是名定支。初观三
事皆融。證时三事皆一。故名如心觉。觉于
真谛色息心泯一无异。又识俗谛皮肉骨
等。皆有九十九重。觉五藏生五气。亦见身

中虫户行来言语无细不了。觉托胎初阴
过去无明业是蜡。现在父母精血是泥。过去
业不住故名印坏。现在托识名色具足。故
名文成。住在生藏之下。熟藏之上。子肠中
形甚微细。唯有一念妄想色心相依。如有
如无如梦。业行力故自然能起一念思心
感召其母。母便思青色呼声󱓹气酢味。因
此念力生一毫气气变为水。水变为血。血
变为肉。母气出入。以相资润便得成肝藏。
向上成眼向下成手足大指。若思白色哭
声腥气辛味。便成肺藏。上向为鼻下向为
手足第二指。若思赤色语声焦气苦味。便成
心藏。上向为口下向为手足第三指。若思
黄色歌声香气甜味。便成脾藏。上向为舌下
向为手足第四指。若思黑色吟声臭气咸味。
便成肾藏。上向为耳下向成手足第五指。
觉身分细微。例皆如此。思惟大思惟者。即
是思惟真俗也。观于心性者。即是空也。若
真若俗同入心性。请观音云。一一入于如实
之际。如此觉支与上倍异。心行大行者。上
觉支是解。今心行去是观行。心行于世谛故
名行。行真谛故名大行。三事俱行故名遍
行。心住者于俗谛得一心。大住者。于真
谛得一心。不乱于缘者。虽见真俗无量
境界而于心不谬也。具明其相备如通明
观中广说。发此定时见身息心同如芭蕉
相无有坚实。是未到地相。见此三事同如
泡沫相。是初禅。见三事同如浮云相。是二
禅。见三事同如影相。是三禅。见三事同如

镜像。是四禅。灭此三事皆空。灭空缘识灭
识缘无所有。灭无所有缘非想非非想。灭
非想非非想三种受想。而身證灭受之法。以
成解脱。有俗观故名亦有漏。有真观故
名亦无漏。此禅事理既备阶位具足。成论人
应用此明道定入八解脱。于义为便而
不肯用。阿毗昙约八背舍。得有事理俱异
外道。成俱解脱人。成论但有理无事便无
俱解脱人。约外道禅为事禅。亦应约十善
为戒世智为慧。戒慧既异外道定何意同。
是则客医无客定八术不成。委论其相具
在修證中说(云云)。

○次明不净禅发者。先
就九想又为两。一坏法人。二不坏法人。若
坏法人修九想。一胀想。二坏想。三血涂想。
四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨
想。九烧想。此人但求断苦烧灭骨人。急取
无学不欣事观。既无骨人可观。便无禅定
神通变化愿智顶禅。虽言烧灭实有身在。
例如灭受想而身證(云云)。此人好退。如毗
昙有退相。四果如沙住井底。阿含云。三果
退戒还家毁失律仪。不失道共。俗人生
谤言无圣法。佛言。欲饱起厌。不久当还更
求出家。诸比丘不度。佛即度之便得罗汉。
阿难问言。大德。是学退无学退。答言。学退。
若然即是世智断惑慧解脱人。故得有退。
非无漏智断一品惑进一品解而有退也。
若发此九想无诸禅功德者。是坏法人也。
若不坏法人九想者。从初胀想来住骨想。
不进烧想。得有流光背舍胜处观练薰修

神通变化。一切功德具足成俱解脱人也。若
修时爱多观外。见多观身。见爱等内外观。
若发时准此可知。于坐禅中忽见死尸在
地。言说方尔奄便那去。气尽身冷神逝色变。
无常所迁不简豪贱。老少端丑无逃避处。
慈父孝子无相代者。尸腥在地风吹日暴与
本永异。或见一尸多尸是大不净观相。或
满一聚落一国土。或一尸色变。或多尸色变。
死尸虽非九数。是诸想之本。故先说之。是
等死尸颜色黯黑。身体洪直手足葩花。膀胀
𦠇邓如韦囊盛风。九孔流溢甚为秽恶。行
者自念。我身如是未离未脱观所爱人亦
复如是。是相发时。得一分定心黮黮安快。
须臾之间见此胀尸。风吹日暴。皮肉破坏身
体坼裂形色改异了不可识。是名坏相。又
见坼裂之处血从中出。散溜涂漫处处斑驳。
灌溢于地臭处蓬勃。是为血涂相。又见脓
烂流溃[泳-永+柴][泳-永+柴]滂沱如蜡得火。是名脓烂相。
又见残皮馀肉风日乾炙臭败黮黵。半青半
瘀𥀰𥀰𤿽𤿽。是为青瘀相。又见此尸而为
狐狼鸱鹫之所啖食。纷葩斗竞󰇾裂拽挽。是
为啖相。又见头手异处五藏分张不可收
敛。是为散相。又见二种骨。一带脓膏。一纯
白净或见一具骨。或遍聚落。如是诸相转
时定心随转。𪒠𪒠沈寂愉愉静妙。安快之相
说不可赀。不坏法人所观齐此。未见此
相爱染甚强。若见此已欲心都罢。悬不忍
耐如不见粪犹能啖饭忽闻臭气即便呕
吐。亦如捉净法婆罗门而啖涂痈髓饼。槌

头自责我已了矣。若證此相。虽复高眉翠
眼皓齿丹唇。如一聚尿粉覆其上。亦如烂
尸假著缯䌽。尚不眼视况当身近。雇鹿杖
自害。况鸣抱淫乐。如是想者。是淫欲病之大
黄汤。如贪食人审知猪猪盛屎之物。犹强
吃啖。见猪虫臭更能食不。前特胜力弱未
决定除。今观力强淫火疾灭。故云。九想观成
时六贼稍已除。及识爱怨诈兼知假实虚。
如是厌患何但除欲。亦能发无漏亦成摩
诃衍。释论解死变想竟。仍说六波罗蜜四
无量心。诸师咸云翻谬。今明菩萨修初想
即具摩诃衍。故广出诸法。后即云乃至烧
想亦如是。那云脱落耶。

○次明八背舍发
者。前三番是根本味净。九想至一切处名为
观。九次第定是练。师子奋迅是薰。超越是
修。此四事定。今先明背舍。背舍又有总别。
总共二乘别在菩萨。又背舍不定。或因中
说果名背舍为解脱。自有果中说因名解
脱为背舍。若定判者。断惑究竟。事理具足。
称为解脱。若惑未尽定未备但名背舍。背
者厌下地及自地净洁五欲。舍者舍是著心。
故名背舍。若破爱多发外相如前说。若
破见多发内相。内相者即八背舍也。一内
有色外观色。乃至第八灭受想背舍。所言内
有色外观色者。不破不坏内色。内观白骨
皮肉而外观死尸等。若修相具如禅门。今
略示发相。行者忽见自身足指皮[(颟-页+皮)-(入*入)+(ㄠ*ㄠ)]如泡。
渐渐至膞至腰通身到顶。斯须洪直举身
胀急。五指葩花两脚如柱。腰腹如瓮头如

盆。处处胪胀如风满韦囊。此相发时或从
脚至顶或从顶至脚。满一绳床。皮急肉裂
将欲绽溃。既溃脓流浸渍湿释。又从顶至
足皮肉自脱。唯白骨在。支节相柱𣫝然不动
皮肉堕落聚在一处。犹如虫聚污秽鄙丑。
若发此相深患其身。厌之如粪。何况妻子
财宝而生吝惜。萨埵亡身鹿杖所害者。皆
得斯观。内不计我外不爱所低头惭愧厌
心相续(云云)。大经云。除却皮肉谛观白骨。一
一节间皆今系念。逆顺观察令骨净洁。是
名内有色相。外观色者。外见死尸。膀胀脓
坏满一聚落一国土。如前九想所观不净。
故言外观色。位在欲界定。此法增进见骨
起四色。青黄白鸽。煜煜爚爚将发不发。青
色青光乃至鸽色鸽光。状如流水。光笼骨
人如尘雾镜日。若心缘足光随向下。若心
缘头光随向上。以青光力映蔽十方。悉见
青色。如须弥山随方色一。乃至鸽色亦如
是。若此光色将发不发。位在未到地定。如
是薳久光应自发。若不发者。当摄心谛观
眉间放之便发。状如竹孔吐烟。初乃小小
后乃散大。四色宛转从眉间出遍照十方
豁尔大明。一色亦有十功德八触五支正邪
等相。初色发时名觉。分别八色名为观。昔
虽知肉中有骨。不知骨中八色。昔所未
见庆喜悲惭名为喜支。此色发时深有乐
法。心地恬愉名为乐支。定心湛然安住不动
黮黮转深。空明智定信敬惭愧。不生谤毁
离盖相应。若冷煖等。丛丛皆无谬乱。故称

丛林。但此中动痒空明五支等相。心眼开明。
法深乐重不同根本。亦异特胜通明。彼带
皮肉触不通畅。今触骨人其法深妙。若
论邪相入八色者。或见青色不甚分明。斑
驳不好即是邪相。七色亦如是。闇證无观
慧如夜多贼。今禅有观如昼少伪设有易
却。若三藏云。八色是色界法。触欲界骨人。
致诸功德起。此依根本有漏。作如此说。大
乘明戒定慧法悉不可尽。何以故。命朽戒
谢无作不灭。定虽伏惑断在不久。如蛊入
身残藏害命。即虽未死势不久存。慧道无
失初果七死。无漏湛然。当知戒定是无漏
法。若尔。八色之光便是界外法也。若发此
相。初背舍成位在初禅。成论云。两背舍欲界
摄净背舍色界摄。四背舍无色界摄。灭背舍
过三界。毗昙云。初二背舍通欲界及二禅。
净背舍在四禅。言三禅乐多不立背舍。复
有人言。三禅无胜处四禅无背舍。三家互
异。今依释论。初背舍二胜处初禅摄。既有
五支验是初禅也。二内无色以不净心观
外色者。骨人是精血所成。应须呵灭析骨
四微。大乘体法知骨从心生。心如幻化。骨
人虚假骨人自灭。如好马任人意。如好人
共事去来无捩。骨人去已新法未来。喜多
退堕。以不净心但观外色。外色者外死尸
等。又外者骨人所放八色也。所以观外色
者。此去欲界犹近须观外不净。若修坏骨
人别有观法。今但论法发。忽见骨人自然
消磨。但有八色及外不净在。骨人灭时位在

中间。又见八色与内净法同时俱起。青黄
等光更作一番增明。内净喜乐一心四支功
德。转胜于前。是为二背舍位在二禅。三净
背舍身作證者。初禅二禅非遍身乐。四禅无
乐何所为證。成论人四禅共净背舍。今以
两禅共净背舍。既言三禅有遍身乐。可以
为證即是其初。成就在四禅。能具足胜处。
故知净背舍位在三禅也。净者。释论云。缘
净故净。八色已是净法。而未被净缘莹练。
净色极在四禅。此色起时莹于八色更转明
净。故言缘净故净。遍身受者。乐之极在三
禅故。总此二禅为净背舍也。净有四义。
不净不净者。欲界之身已是不净。而今膀胀
故言不净不净。不净净者。除却皮肉谛观
白骨。无腹筋血如珂如贝。故言不净净。净
不净者。是眉间所出八色光明。光明是净未
被练治。故言净不净也。净净是第三背舍。
更被净缘练治也。故言净净。四空背舍者。
过一切色灭有对色。不念种种色。一切色
是欲界内外色。有对是五根所对。此两色前
三背舍已灭。但有八色随心转变。故言种
种色。呵色缘空更无别法。但入空定。若凡
夫多染保著空定。圣人深心智慧利。直去不
回。故名背舍。苦缘空多则散。虚诳不实。
舍空缘识识法相应。名识处背舍。又识生
灭无常虚诳。无复所缘。但有能缘。故言无
所有处。识处如痈。无所有处如疮。舍识无
识即是非想非非想。此无想犹有细烦恼。今
舍能缘非想之受想。亦无复能灭之想。定

法持身泯然无想。如水鱼蛰虫。若以所灭
为名。与攀上厌下何异。今从能灭自地亦
灭他地得名。故言灭受想背舍。具如修證
中说。毗昙明得灭定是俱解脱。不得此一
定但名慧解脱。成论得电光名慧解脱。具
得世间禅名俱解脱。成论后四更无别法。
以无漏心修此可然。前三何意无别法。而
约外道禅耶(云云)。若过去曾得八定故发宿
习。而灭定一种不得无漏。修则不成。故不
论宿习也。九次第定超越等约三藏者。无
有凡人修于此定。故不论发宿习也。若
约大乘亦应有此义。今所不论。

○次明大
不净观发者。亦名大背舍。前所观所发除
欲皮肉。谛观骨人死尸不净。或一尸两尸。
城邑聚落不净流溢等。但约自他正报。故言
小不净也。约此而论厌背。故名背舍。亦是
总别相(云云)。若大不净观何但正报流溢不净。
依报宅宇钱财谷米衣服饮食。山河园林江
淮池沼。絓是色法悉皆不净。虫脓流出臭处
腥臊。舍如丘墓钱如死蛇。羹如屎汁饭如
白虫。衣如臭皮山如肉聚。池如脓河园林
如枯骨。江海如汪秽。大经云。美羹作秽汁
想即此观也。于坐禅中忽如上见。见此大
地无一好处。依正不复可贪。是名大不净
发也如初然火。加功攒发烟炎盖微。火既
成势不复择薪。乃至江河亦能乾竭。初观
不净。止一尸一国。淫心乍兴乍废。今定力已
成厌恶亦盛。一切依正无非不净。欲心永
息。复次诸物有何定相。随人果报感见不

同。善业感净色恶业感不净色。如诸天宝
地宝宫人中富乐。执诸瓦石变成金银。善
力所招依正俱净。如僧护经所说。地狱狱
相不同。或见身肉为地为他所耕。或见身
如树林众所摧折。或身如山如屋如衣。凡
一百二十种。皆恶业所感招不净色。若执
净色保爱坚固。以大观力破大著心。翻大
颠倒成大不净观也。何以故。夫幻术法多
是欺诳。神通法得其道理。凡一切物皆可转
变。如苏蜡金铁遇煖流变。如水遇冷成地。
此得解观契转变之道。定力尔故。若根本但
除下地著。不能除自地。若小大背舍未是
无漏。但除下地自地著。若无漏缘通则下自
上皆除著也。若人发大不净入背舍亦大。
初禅摄。若内无骨人外观八色及依正两
报。缘境大故。名第二大背舍。二禅摄。若以
大不净入净背舍亦大。乃至灭背舍亦如
是。若论大胜处者。更熟背舍。令于缘转变
自在。大论明。钝人修八背舍竟。方修胜处
一切处。中根修三背舍竟。于四禅中修胜
处等。上根祇修初背舍即修一切法也。今
处中说。若多若少者。还约依正。一尸为少
二尸为多。如是传传可解。一衣一食一山
河为少。无量衣食山河为多。初修从少至
多。今发亦应尔。若好若丑者。善业端正为
好。恶业鄙陋为丑。此二皆于我美者为好。
于我恶者为丑。此二皆有智慧为好。皆有
愚痴为丑。此二富贵为好。贫贱为丑。如此
好丑俱不净。山河国土衣食屋宅。若好若丑

俱不净。又依正俱丑。骨人所放八色为好。
又八色亦丑被练为好。好丑皆不净。此两胜
处初禅摄。若内无色相。外观色若多若少若
好若丑。胜知胜见者。内灭骨人外有八色。
又有依正多少好丑。如前说(云云)。
摩诃止观卷第九(上)


摩诃止观卷第九(下)

隋天台智者大师说
门人灌顶记

胜知见者。此心胜色不为色所缚。心能转
色。故言胜知也。胜见者。净不净等皆于己
心自在。观解成就。故言胜见也。此两二禅
摄。若胜处成时身尚不惜。况财物他身耶。上
古贤人推位让国还牛洗耳。皆是昔生经
修此观。自然成性无复爱染。不得此意
贪之至死。何能忽荣弃位耶。后四胜处在
四禅中成就。三禅乐多不能转变。就声闻
法谓言如此。于菩萨法禅禅转变。何得无
耶。大论云青黄赤白。此从实法。璎珞云地
水火风此从假名。互得相摄。此四胜处内
外色尽但有八色。唯有多少转变。无有好
丑转变也。十一切处在四禅中。初禅觉观
多。二禅喜动。三禅乐动。不得广普遍一切
处。唯不动念慧则能广普。以青遍十方十
方皆青。馀色亦尔。故名一切处。若一切入
者以青遍一切时黄来入青。亦遍一切处。

青黄本相不失相入。又不相滥。馀色相入
亦如是。是名一切入。此乃内心放色遍一
切处。那得以外树叶为缘遍一切处耶。内
心无法安能转变外树叶耶。先能变心方
能变叶耳。大论取优钵罗华者。恐人不解
借外喻内。不可执喻为正义。若通明观内
无骨人不放八色。修胜处时当借外缘。
或可应尔。不坏法人内自放不须外也。

复次菩萨修胜处具众行者。若不达依正
可起贪悭。此观若明。身尚欲舍。况惜己物
而贪他财。是则名檀。得如此观不为财
色而破于戒。害彼财主引物自归。欺诈百
端而求全济。决无此理。是则名尸。得此观
时若他触恼及以侵夺。终不生瞋诤于粪
秽。是则名忍。是观成时不倚不净尸身。不
净国土间退定心。是名精进。此观能具观
练熏修。神通变化。愿智顶等。是则名禅得
此观时一切法能所皆不可得。不生不灭毕
竟清净。是则名慧。一切道定法门。皆于胜
处转变成就心定自在回转去住。作诸法
门随心即成。如快马破阵亦自制住。是时
明净无复魔事。心使于魔魔不能破心也。
行四三昧人若发得此法。多转入五品弟
子位。何故尔。助道力大能疾近清凉池。齐
此是发观禅。亦是发摩诃衍禅相。若练熏
修凡夫尚不得学无发可论。若别出经论
故不俟言也。

○七明慈心发者慈倚根本
前后(云云)。忽缘一切众生取其乐相。无怨
无恼悦心适意。或见得人中乐或见得

天上乐。善修得解定心分明。无一众生不
得乐者。初蹑蹑细静后转深定但所缘有
三。若缘亲人得乐名广。中人名大。怨人
名无量。又缘一方众生得乐名广。四维名
大。十方名无量。此定有隐没不隐没。若心
缘众生。决定作得乐想心甚分明。而所缘
处不见众生得受于乐。是内不隐没而外
隐没。复有内心明净外见得乐。是为内外
俱不隐没。若先得此定后发五支功德者。
初觉众生悉皆得乐。心与定合自心亦乐。
善修得解。名觉支。分别得乐。或人中天上
无量差品皆悉明了。名观支怨亲平等无复
畏怨忧亲之苦。名喜支。喜支动息心神愉
怿亦如所缘得乐之相。名乐支。定法转深持
心不动。名一心支。此名同根本而法味永
异。如糖蜜和水冷同味别。若发单根本报
止梵众梵辅。若得慈定则报为梵王。其果
既胜因亦大矣。若先得根本后加慈定。根
本益深也。又于慈定中发二禅内净四支
成就。又发三禅乐具五支成就。又发四禅
一一与诸禅相应。支林具足而法味倍增。
如前喻。但慈心本缘他得乐。内受乐定外
见他乐。此相齐三禅。四禅但见他得乐内
无乐受。以舍苦乐故。是为小乘。如此分
别。佛或时破执为缘言。慈心福至遍净。悲
心福至空处。喜心福至识处舍心福至不
用处。但菩萨恒与慈悲俱。何地而无慈悲。
慈悲熏一切善岂止齐三禅耶此一往语
耳。若先发根本后发慈定亦如是。然皆闇

證隐没。或内不隐没而外隐没(云云)。若依特
胜通明发慈定者。所依之定自是一边。能
依之慈附起不滥。此定既有观慧慈定亦
不隐没。五支法味倍胜根本。或因慈定而
发特胜通明。此之慈定亦不隐没禅味亦
深。或因慈定发小大不净。不净取众生破
坏相。则无众生可缘谁得此乐。虽无众生
有漏中乐而有涅槃乐。是发法缘慈也。问。
慈缘众生净相无瞋恼。取其好相。不净观
破坏众生。取其恶相云何相发。答。此亦无
妨。如虽见不净。不妨又见净人端正衣
裳虽生慈定不妨不净。慈定亦能庄严背
舍等。使功德倍深胜单发不净。或互相发
(云云)。馀三无量心发更互。准慈定可知若
四无量附根本发即成有漏。附特胜通明
发。即成亦有漏亦无漏。附不净发即成无
漏。因缘不同。慈定等深浅。百千万种不可
称说。譬如欲界四大色造种种地。青黄赤白
高下不同造种种树木草果。甘苦辛酸药毒
香臭。造种种人。端丑聪钝贫富善恶。造种
种禽兽。毛角飞走。无边种类差品不混。各
随性分任力所能。如薄福人但资稗粟。不
信有甘蔗蒲桃。色界净法亦复如是转变
支林种种滋味。更相添糅而不混和。乃至四
无量心弥复旷大。何以故。众生无量故想其
得乐亦复无量。诸法无量附诸法发支味亦
无量。不可称计众生薄福不信禅定。设信
一法不信无量功德。如山左不识珍羞井
蛙之非海若。甚可怜悯。其能信者知圣境

难思。不生诽谤(云云)。

○八明因缘发者。行
人有大功勋。诸佛赐以禅定三昧。或过去宿
习而因缘定发前后(云云)。于坐中。忽然思惟
心所缘处。或缘善心或缘恶心。能缘所缘
即是有支。有能含果此有由取。以心取善
恶而得有有。若不取者亦无此有。故知有
从取生。复知取从爱起。爱故可取。如爱
色死取不爱则不取。爱因受生。由领受善
恶所以爱生若无领受爱则不生。又观受
由于触。六尘来触六根故得有受。无触则
无受。经云。六触因缘生诸受。故受由于触。
又知触由诸入门。若无六识统六根则不
能涉入诸尘而生于触。触由于入入由
名色若但有色色不能触如死人。若但有
名名亦无触如盲聋人。色心合故则有于
触。色即色阴。心即四阴。了别此色名识阴。
领纳此色名受阴。行起贪瞋名想行两阴。
五阴具足故有觉触。当知触由名色。名色
由初托胎识。初托胎名歌罗逻。此时即具
三事。一命二燸三识。是中有报风依风名为
命。精血不臭不烂名为燸。是中心意名为
识。由识托胎故有凝酥薄酪。六疱开张名
色和合。当知名色岂不由识。识由业行。过
去持五戒善业。业使人中受名色。过去破
五戒恶业。业使三涂受。故知识由于业业
即行也。行由无明痴爱。造作众行使识流
转。从过去来今从今爱取缘有。有能含
果招未来生死。三世因缘空无有主。如是
思惟观智起时。人我邪计即破。定心怗怗从

粗入细。欲界未到。乃至根本五支功德次第
而起。觉因缘空无有主。名觉支。三世流转
更相因赖。明识无差。名观支。得因缘智深
识三世岂不欣幸。名喜支。定法持心恬
愉美妙。名乐支。定心湛然无缘无念。名一
心支。此因缘三昧是慧性。此慧明故即发根
本。或根本与因缘相和。法味淳浓不同单
发五支。此三昧亦有隐没不隐没。若内心但
解因缘法不生我倒者。但与根本相应。
闇有此解名为隐没。若三昧发时其心明
净。见歌罗逻五疱开张生处住处。亦见行业
善恶所为好丑。亦见未来生死之事三世分
明。是名不隐没相。此二皆有空明十法成
就。是名根本由因缘发。乃至特胜通明背
舍等隐没不隐没。由因缘发亦复如是。若
因根本发因缘者。忽于定中思惟根本诸
定。皆是因缘所成。所成能成即是有。此粗细
住含炎魔兜率天有。有生必有死。欲界定
亦是因缘有。有则含果应受化乐天生。生
则有死。未到定亦是因缘有。有则含果应
受魔天有。初禅相应即含彼有。乃至非想
非非想亦如是。如是等有皆由于取取初
禅相如前二十五方便中。种种希望取其相
貌。故知有由于取取又由于爱。以闻人说
初禅功德而生爱味。又知此爱由受。以闻
彼功德而领受之。而起爱也。又知此受由
入入即是根。无根入无所受。受又由触尘
触故有入触由名色。五阴合故有触。名色
由初识三事。三事由业而来受身。业由无

明致有生识乃至老死。上至非想下至粗
住。皆识十二因缘一一明了。乃至特胜通明
等因根本发。例可知(云云)。此观既破我倒
与界方便破我意同。但依禅经受因缘三
昧名耳。三世推寻虽是慧性犹名停心。心
得停住如密室无风。可作念处观也。念
处观成方名闻慧。闻慧乃是理观。如富那领
解云。我已解已知汝云何知。若知无明不
起取有。即闻慧意。此因缘观在念处前未
有是力。故属事观也。此因缘门随机不同。
璎珞明十种大集明果报一念。诸师多传
三世。龙树作中论初明因缘品。论师谓摄
法不尽不以因缘为宗。但是世谛。破因
缘尽是真谛。故以二谛为宗。今言何品非
世谛而皆破尽。此乃通途非别意也。论初通
观因缘。次染染品等别破爱取支。六情品别
破苦支。乃至后两品别出声闻观因缘。通
别等意皆观因缘。岂不以因缘为宗。北师
取后品中救义。六因四缘为宗。此乃是生灭
因缘。后两品意非论正宗。佛去世后人根转
钝。取著因缘决定相不解佛意。故作此论
明十二因缘观门也。今既发因缘法故约
之明止观。例为十意(云云)。思议境者。过去
无明心中作于黑业诸不善行。成三途界。
作诸白业及不动业。成三善界。若转无明
为生灭明。名下智观得声闻菩提。转有漏
行为出世助道行。七种学人残业未尽犹
生善界。若无学用无漏业及著真谛爱。与
根本无明合。生方便土受彼名色。于彼爱

瞋而起取有。是声闻界。若翻无明为不生
不灭之明。是则中智得缘觉菩提。请观音云。
观十二因缘如梦幻芭蕉成缘觉道。意在
于此。转有漏行为无漏助道。结业尽不尽
同前。是为缘觉界。若转无明为般若转
不善行为五度。以未发真犹具界内十二
因缘。是六度界。若转无明为空慧转行为
六度。六七地前断惑未尽皆同前。断尽生
彼福慧小胜耳。是名中智观得通教菩提。
若转无明为次第明转行为历别行。十信
住断未尽。十行向断尽。皆同前。是名上智
观故得别教菩提。若转无明为佛智明。从
初发心知十二缘是三佛性。若通观十二
缘真如实理。是正因佛性。观十二因缘智
慧。是了因佛性。观十二缘心具足诸行。是
缘因佛性。若别观者。无明爱取即了因佛性。
行有即缘因佛性。识等七支即正因佛性。何
以故。苦道是生死变生死身即法身烦恼是
闇法转无明为明。业行是缚法变缚成解
脱。即三道是三德。性得因时不纵不横。名
三佛性。修得果时不纵不横。如世伊字。名
三德涅槃。净名云。一切众生即大涅槃。即是
佛即是菩提。乃此意也。是名上上智观得
佛菩提。若五品未断同学人。铁轮长别苦
海同无学。虽复变易五根生福迥异。释论
云。二乘受法性身诸根闇钝。以其于佛道
纡回故。若别圆能破无明直开苦道如实
之法。从实法得实报。直于行有具足诸
行。感得依正无有挂碍。根利福深不同中

下。若三贤十圣住于果报。悉成就彼十二因
缘。等觉馀有一生因缘在。若最后穷无明
源爱取毕竟尽。故名究竟般若。识等七果尽
故名究竟法身。行有尽名究竟解脱。虽言
断尽无所可断不思识断。不断无明爱取
而入圆净涅槃。不断名色七支而入性净
涅槃。不断行有善恶而入方便净涅槃。净
名云。以五逆相而得解脱亦不缚不脱。如
此而推。十二因缘即是一切无量佛法。是
名不可思识境也。复次十二缘对法华中十
如者。如是性对无明。净名云。若知无明性
即是明性。如是相对行。体对识等七支。力
对爱取。作对有因。又是无明爱取之习因。
缘对行有。果对无明生智慧习果。报对行
有五种涅槃。本对三道三种佛性。末对三德
涅槃复次对十境者。十法界阴入病患两境
对识等七支。烦恼见慢等境对无明爱取业
魔禅二乘菩萨等对行有等支。复次十二因
缘十如十境。在异心中是生灭思议。在一
念心中是不生不灭不可思议。华严云。十二
因缘在一念心中。大集云。十二因缘一人一
念悉皆具足。此犹存略。若一人一念悉皆具
足十界十如十二因缘。乃可称为摩诃衍不
可思议十二因缘耳。问。十二门论云。缘法实
无生。若谓为生者为在一心中。为在众
心中。亦可得言在一念耶。答。华严云。一
中无量无量中一。大品云。一切法趣无明是
趣不过。乃至一切法趣老死。今说一心具
十二因缘。当有何咎。复次言一念。不同世

人取著一异定相一念。乃是非一非异而论
一耳。譬如泯法覆心一念之中梦无量世
事。如法华(云云)。真正发菩提心者。若依生灭
无生灭假名等十二因缘。而起慈悲誓愿者。
此非真正。故华严云菩提心魔即此意也。
若依不思议十二因缘起慈悲。覆度一切。
是名真正。拔苦有二。一拔十法界无明爱
取行有五种因苦。二拔十法界识名色七种
果苦。慈与乐亦尔。谓与十法界观无明爱
取成慧行正道。转行有成行行助道。是名
与乐因。观十界名色七支皆安乐性。即大
涅槃不可复灭。名与乐果。约此四义起
四弘誓。未度令度。度十界七支生死之苦。
未解令解。解十界无明爱取行有五支之
集。未安令安。安十界无明爱取行有正助之
道。未得涅槃。令得识等七支安乐涅槃也
(云云)。善巧安心者。巧观十界识等七支即是
法性。不起无明爱取八倒迷惑名为观十
法界行有等种种颠倒息。故名为止(云云)。破
法遍者。横破十界十二因缘悉是一念。一念
不自不他不共不无因。当知十界悉无生
也。竖破十界行有见思尘沙无知无明不生。
乃至四十二品不生不生。名大涅槃。善知通
塞者。达因缘真名通。起见思著为塞。沈
真为不通达因缘事为不塞。于三道起
法爱为塞。达因缘中理名为通。若于番
番起无明爱取行有为失。若于番番悉有
智慧名得。或直就有作等四种苦集论塞。
四种道灭为通。或直就三假故为塞。破三

假无生为通。通惑既尔别惑亦然。或直就
四见起十使为塞。破见为通(云云)。善修道
品者。若通论十界因缘中色法皆名为身。一
切受法皆名为受。一切识法皆名为心。一切
想行皆名为法。若别论。名色支中取色。六
入中取五入。触中取五触五受。生死支各
取色分。皆名身念处摄。名色支中取识分。
六入中取意入。生死支各取识分。皆名心
念处摄。无明行名色支中取想行。触支中取
法触。爱支取支有支生支中取想行。死支中
亦取想行。皆法念处摄。或时云。无明是过去
爱。爱是污秽五阴。若现在论。无明法念处摄。
行法摄。识心摄。名色身心两摄。六入缘六
尘。尘法摄。入身摄。触法摄。受还受摄。爱污
秽身心两摄。取法摄。有行摄。生是色起死是
色灭法摄。问。数人说生死皆是不相应行秖
应法念处摄。云何通三念处。答。大经云。此
五阴灭彼五阴续生。如蜡印印泥印坏文成。
故知生死之法不离五阴。得作此说(云云)。
若通别因缘诸色。非垢非净能双照垢净。
名身念处。观诸因缘通别诸受。非苦非乐
双照苦乐。名受念处。观诸因缘通别心识。
非常非无常双照常无常。是心念处。观诸
因缘通别想行。非我非无我双照我无我。
是法念处。此四能破十二因缘中八种颠倒。
八颠倒转成四枯四荣。亦是非枯非荣中间。
入涅槃见佛性也。勤观此四名正勤。乃
至八道如前说。观根本无四句。不生不灭即
毕竟空。此空具十八空。十八空祇是一空。方

等云。小空大空皆归一空。大品云。一独空。
是名空解脱门。皆入此空不取法性四相。
不受不著。不念不分别新旧内外(云云)。若
心无依倚。以无所见见真佛性。以不住
法住大涅槃。是名无相解脱门。是大涅槃
非修非作。非自故非因。非他故非缘。不
共故非合。非无因故非离。无修无得名
无作解脱门。对治助道者。前道品直缘理。
转无明爱取以为明。虽具正慧不能得
入。何以故。无明爱取是理恶与理慧相持。
复有行有事恶助覆理慧。如贼多我一故
须加修。行有事善助开涅槃门。若起悭贪
行有转为布施行有。则檀度善根生。若破戒
行有起转为持戒行有。尸善根生。若瞋恚行
有起。转为忍辱行有。羼提善根生。若懈怠行
有起。转为精进行有。毗梨耶善根生。若散动
行有起。转为禅定行有。支林功德生。若愚痴
行有起。转为觉悟无常苦空行有。故事慧
分明助破理惑。若有一蔽则不见理。况复
六耶。今但破强者弱则随去。助道力深成
办一切功德。调伏诸根满足六度。具佛
威仪十力无畏乃至相好等。如前说自思作
之。又佛威仪者。佛坐道场转法轮入涅槃。皆
约十二因缘。大品云。若能深观十二因缘。
即是坐道场。道场有四。若观十二因缘生
灭究竟。即三藏佛坐道场木树草座。若观十
二因缘即空究竟。通教佛坐道场七宝树天
衣座。若观十二因缘假名究竟。别教舍那佛
坐道场七宝座。若观十二因缘中究竟。是圆

教毗卢遮那佛坐道场虚空为座。当知大小
道场。不出十二因缘观也。又诸佛皆于此
观而转法轮。若寂灭道场七处八会。为利
根菩萨说十二因缘不生不灭。亦名为假
名亦名中道义。若鹿苑为钝根弟子说十
二因缘生灭相。若方等十二部经。说十二因
缘生灭即空即假即中。若摩诃般若说十二
因缘即空即假即中。若法华说十二因缘即
中。舍三方便也。若涅槃说十二因缘。具足
四意皆有佛性。如乳有醍醐性。四教五味
不同。皆是约十二因缘善巧分别随机示
导耳。又复置毒乳中。是涅槃约十二因缘
明不定教。又复我说初成道十方菩萨。已
问此义。即涅槃中约十二因缘有秘密教。
所以者何。初为钝根弟子。说十二因缘生灭
相。别有利根菩萨在座。密闻十二因缘不
生灭相。即悟佛性得无生忍。此秘密意也。
此乃同居土中转法轮相。又诸佛皆于此观
而般涅槃。若约钝根无明灭。乃至老死灭。正
习俱尽者。是三藏佛有馀无馀涅槃。约即空
观无明灭乃至老死灭。是通教佛有馀　馀
涅槃。约因缘假名中道观无明灭乃至老死
灭。是别教佛常乐我净涅槃。约十二因缘。三
道即三佛性。亦三涅槃。涅槃名诸佛法界。是
圆教遮那佛四德涅槃。此是同居土示涅槃
相。有四种。出像法决疑经。方便实报二土
成道转法轮入涅槃。亦应可解。是名十二因
缘摄法义(云云)。识次位者。三恶轻重皆由无
明恶行不善爱取所致也。三善高卑亦由无

明善行不动行爱取有所致也。若翻无明爱
取起生灭智者。即三藏中慧解脱贤圣位行
高下也。若转行有起观练熏修行行功德。
即是三藏俱解脱贤圣位行高下也。小大迦
罗类此可知。翻五度成于行有。般若翻无
明爱取调伏诸根。即有三僧祇位也。若翻
无明爱取体达即真翻行有修六度如空
种树。即有四忍位行高下也。翻无明爱取
生道种智。翻行有成历劫修行诸度。神通
净佛国土成就众生。即有六轮位行高下。
若翻无明爱取即是炽然三菩提灯者。即有
圆教六即位高下。十二因缘一人一念悉皆
具足。痴如虚空不可尽。乃至老死如虚空
不可尽。空则无有尽与不尽。空则是大乘。
十二门论云。空名大乘。普贤文殊大人所乘
故名大乘。大品云。是乘不动不出。若人欲
使法性实际出者。是乘亦不动不出。大经
云。一切众生即是一乘。如此等名理即是。
由理即是得有名字即是。从初发心闻
说大乘知众生即是佛。心谬取著故不能
观行。如虫食木偶得成字。由名字故得
有观行。如前所说七番观法。通达无碍即
是行处。由观行故得有相似发得初品止
是圆信。二品读诵扶助信心。三品说法亦助
信心。此三皆乘急戒缓。四品少戒急五品事
理俱急。进发诸三昧陀罗尼得六根清净。
入铁轮位也。由相似故得有分證三道即
三德豁然开悟。见三佛性住三涅槃入秘
密藏。清净妙法身湛然应一切。乃至等觉悉

是分證即。转无明生智慧明。如初日月乃
至十四日月。转行有生解脱。如十六日月
乃至二十九日月。所有识名色法身。渐渐显
现犹如月体。由分證故得有究竟。三德圆
满究竟般若。妙极法身。自在解脱。过茶无
字可说也。故知小大次位。皆约十法界十
二因缘也。若寂灭真如有何次位。初地即二
地。地从如生。如无有生。或从如灭。如无
有灭。一切众生即大涅槃不可复灭。有何
次位高下大小耶。不生不生不可说。有因
缘故亦可得说。十因缘法为生作因。如
画虚空方便种树。说一切位耳。若人不
知上诸次位。谬生取著成增上慢。即菩萨
栴陀罗。安忍者。观十界因缘。当起种种遮
道法。所谓三障四魔种种违顺。业魔禅二乘
菩萨行行等法。皆从行有两支起。若能安忍
即能成就如来行有功德。所谓六根清净之
报相也。烦恼障发者。所谓贪瞋邪计深利诸
见慢二乘通别三藏等菩萨慧行等。悉是无
明爱取支中发。若能了达安忍则开佛知见。
报障发者。所谓种种阴界入种种八风种种
病患。即是七支中发。若知即是佛性。不动
转取舍犹如虚空。是则不断生死而入涅
槃。不破坏阴入而显真实法身也。能如是
通达则于三障无碍。住忍辱地柔和善顺。
而不卒暴心亦不惊。是名安忍心成。如声
闻若住忍法。终不退作五逆阐提。菩萨住
堪忍地。终不起障道重罪也。无顺道法爱
者。一似二真。菩萨从初伏忍入柔顺忍。发

铁轮似解功德不染三法。所谓相似智慧功
德法性。以智慧有无明爱取故。以功德有
行有业故。以法性有名色生死故皆不应
著。若于三法生爱。不入菩萨位不堕二
乘。是名顶堕。亦名顺道。观无明爱取顺慧
行道。观行有顺行行道。观识等顺法性
道。顺三道故不堕声闻地。爱三道故不
入菩萨地。云何起爱。如入薝卜林不嗅
馀香。菩萨唯爱诸佛功德。不复念有二乘
及馀方便道。是名为爱。爱故不能变无明
爱取为真明。不能变行有为妙行。不能
显识色为法身。三道不转岂入菩萨位。若
不著相似三法无顺道爱者。则无量众罪
除清净心常一。如是尊妙人则能见般若。般
若尚不著何况于馀法。入理般若名为住。
即是初发心住时便成正觉。知一切法真实
之性。具足慧身不由他悟。见般若者。真
见三道三种般若也。从此已去心心寂灭。
自然流入萨婆若海。无量无明自然而破。大
论云。何故处处说破无明三昧。答。无明品
数甚多。始从初心至金刚顶。皆破无明悉
显法性。馀一品在。若除此品即名为佛。如
来身者金刚之体。众恶已断众善普会。三德
究竟过茶无字可说。是名乘是宝乘直至
道场。到萨婆若中住。馀如上说(云云)。

○第
九明念佛发者。或发念佛次发诸禅。或因
诸禅而发念佛。于坐禅中忽然思惟诸佛
功德无量无边不可思议。信敬惭愧深生慕
仰。存想诸佛。有大神力有大智慧。有大福

德。有大相好。如是相好从此功德。生。如此
相好从彼功德生。如是相好有如此福德。
如此相好有如彼福德。知相体知相果
知相业。一一法门照达明了。深解相海而
无疑滞。定心怗怗亦不动乱。安住此定渐
渐转深。忽发粗细住欲界未到进入初禅
等。念佛根本各是一边。觉此念佛境界故
名觉支。分别念佛有种种相种种功德法
门。皆分明识。是为观支。如是见已心大欢
喜庆悦内充。名喜支。一心安隐遍体怡乐。
名乐支。无缘无念湛湛深入。名一心支。如
是五支与念佛法同起。如来功德力熏味
倍馀支。不可称说。證者自知。但佛法功德
相好无量。所发得三昧亦应无量。所发五
支亦复无量不可说不可说。一一五支皆具
十种功德眷属支林。是为因念佛三昧发
得初禅乃至四空。特胜通明不净背舍慈心
等。亦复如是(云云)。云何因禅发得念佛三昧。
行者若发根本等诸禅。于定心中忽然忆
念诸佛如来。感动福德由于相好。相好由于
善业。三种法门与心相应豁豁明了。此法发
时禅定五支倍增其妙。四禅特胜背舍等亦
如是。此念佛定亦有二种。一隐没。二不隐
没。若先得隐没解佛功德忆识明了。然后
得不隐没。明见光相瞻奉神容的的分明
者。此非是魔。能增进功德扶疏善根。因于
念佛广能通达六念法门。所谓念佛功德法
门即是念法。弟子受行念相业体果三事和
合。名念僧。此即以念僧以念佛以念法善

夺诸恶念即是念舍。如是念时信敬惭愧即
是念戒。念此定中支林功德与诸天等即
是念天。三自念三念他。乃至通达一切法
于念佛门成摩诃衍。如萨陀波崙见佛时
得无量法门。内外皆不隐没。若内闇隐没
不识一个功德法门。而外见光相溢目者。
此是魔也。折善芽茎损道华果。今时人
见佛心无法门皆非佛也。若得此意但
取法正。色相非正也。若专取色相者魔变
作相。泥木图写皆应是佛。又如来示现自在
无碍。何必一向作丈光。丈光形者示同端
正人耳。佛遍示所喜身。遍示所宜身。遍示
对治身。遍示得度身。师僧父母鹿马猿猴。
一切色像随得见时。与法门俱发。又能增
长本之善根乃名念佛三昧(云云)。

○十明神
通发者。略为五。天眼他心天耳宿命身通。
无漏属下境中说。唯得因禅发通。不得
因通发禅。所以者何。诸禅皆是定法互得相
发。诸禅是通体。通是诸禅用。从体有用故通
附体兴。用不孤生安能发体。经云。深修禅
定得五神通。即此意也。若通论发者。一一
禅中皆能发五通。若就便易别论者。根本多
不能发设发亦不快利。特胜通明多发轻举
身通。背舍胜处多发如意转变自在身通。若
慈心定中缘人色貌取得乐相。因色知心
识其苦乐。此多发知他心通。既藉色知心。
亦知其言语音声亦发天耳通。因缘观人三
世。照过去事多发宿命通。照未来事多发
天眼通。若念佛定不隐没者多发天眼通。又

诸通若精细者。即是三明。但非无漏明耳。
譬如盲聋眼耳忽开则大欢喜。况无量劫来
五根内盲。今破五翳净发五通。一一通中
皆有五支。如眼障破觉于眼根与色作对
即觉支。分别色等无量种相即观支。此通开
即大庆悦是喜支。内心受乐即乐支。无缘无
念湛然即一心支。馀四通亦如是。若就诸
禅之体。或内心得解。或外相不明。而有隐
没之义。神通是定家之用。用必明了。是故悉
是不隐没也。

○第四明修止观者。若行人
发得诸禅无有方便贪著禅味。是菩萨缚。
随禅受生流转生死。若求出要应当观察
十意(云云)。若观禅如胡瓜。能为十法界而
作因缘。初虽发定柔伏身口如蛇入筒因
禅而直。后出观对境。已复还曲更生烦恼
初如小水后盈大器。禅法既失破戒反道
造无间业。佛在世时得四禅比丘谓为四
果。又熊子等是也(云云)。又胜意著禅自高谤
摈喜根(云云)。又入定无恶出观起恶成业。
若失定者恶牵恶道。不失定者受禅报尽
恶业则兴。受飞狸身啖诸鱼鸟即其义也。
若不得禅名利不至。既得禅已因造三途
法界。若在禅中染著定相。若出观已起慈
仁礼义之心。若不失定随禅报尽则生人
道若用禅观熏于十善。任运自成不加防
护。是天业。四禅四空上两界业。若专修根本
但增长人天。永无出期。如大通智胜佛时
诸梵自云。一百八十劫空过无有佛。三恶道
充满了无一人得出生死。若专修不净背舍

等不俟谛智能发无漏。成声闻法界。若
观诸禅能破六蔽。蔽是集集招苦果。能破
是道道能至灭。亦是声闻法界。亦是六度菩
萨法界。又禅必弃欲是为檀。若不持戒三
昧不现前是为尸。得禅故无瞋是为忍。得
禅故无杂念是为精进。此法自名禅。知诸
法皆无常名为智。是名因禅起六度菩萨
法界。又观此禅是因缘生法。若观诸禅是
有支。有支由取乃至老死如前说。是缘觉法
界。又观诸禅因缘生法即空。生法即空是无
生道谛。是通教声闻菩萨等法界。又观此禅
因缘生法即空即假即中。十法界从禅而生
从禅而灭。何以故。若因禅出生三途六道
法。即是增长二十五有。生六法界灭四法
界。若因禅出生背舍等法伏二十五有。亦
是摧翳六法界也。若观背舍等无常者。是
用生灭拙度破二十五有。灭六法界。生一
法界。若观禅因缘生法即空者。是用不生巧
度破二十五有。灭七法界生一法界。若观
禅即假者。是用无量拙度破二十五有及
客尘烦恼。灭八法界生一法界。若观禅因
缘生法即中者。是用一实巧度破二十五
有及无明惑。灭九法界生一法界。成王三
昧遍摄一切三昧。根本背舍悉入其中如
流归海。变根本背舍悉成摩诃衍。摄义如
流入海。灭义如淡尽。生义如咸成。禅波罗
蜜变彼慈定成无缘慈悲。变彼念佛成大
念佛海。十方诸佛悉现在前。变彼神通成
于如来无谋善权。举要言之。九法界中诸戒

定慧入王三昧者。变名圣行。圣行所契安
住谛理即名天行。天行有同体无缘慈即
梵行单明悲同烦恼欲拔苦即病行单明
慈同小善欲与其乐即婴儿行。以是五行
生十功德。乃至究竟成大涅槃。是名因禅
生灭十法隐显三谛。次第生出展转增进
摄成佛法。具在即中王三昧内。此乃思议之
境非今所观。不思议观者。若发一念定心。
或味或净乃至神通。即知此心是无明法性
法界十界百法无量定乱一念具足。何以故。
由迷法性故有一切散乱恶法。由解法性
故有一切定法。定散既即无明无明亦即法
性。迷解定散其性不二。微妙难思绝言语
道。情想图度徒自疲劳。岂是凡夫二乘境界。
虽超越常情而不离群有。经言。一切众生
即灭尽定。虽即心名定而众生未始是。而
众生未始非。何以故。若离众生何处求定。
故众生未始非。若即众生定非众生。故众
生未始是。未是故不即不非故不离。不
即不离妙在其中难量若空。唯佛与佛乃
能究尽。一念禅定既尔。一切境界亦复如是。
若如此观豁得悟者。直闻是言烦恼病愈。
不须下九法也。若观未悟重起慈悲。此理
寂静而众生起迷。无明戏论翳如来藏稠
烦恼林。是故起悲拔根本重苦。又无明即法
性烦恼即菩提。欲令众生即事而真。法身
显现。是故起慈与究竟乐。如是誓愿清净
真正。上求佛道下化众生。不杂毒不偏
邪无依倚离二边。名发菩提心。此心发时

豁然得悟。如快马见鞭影即到正路。若
不去者。当安心止观善巧回转方便修习。
或止或观。若观一念禅定二边寂灭名体真
止。照法性净无障无碍名即空观。又观禅
心即空即假。双照二谛而不动真际。名随
缘止。通达药病称适当会。名即假观。又深
观禅心。禅心即空即假即中无二无别。名
无分别止。达于实相如来藏第一义谛。无二
无别名即中观。三止三观在一念心。不前
不后非一非异。为破二边名一名中。为
破偏著生灭名圆寂灭。为破次第三止三
观名三观一心。实无中圆一心定相。以此
止观而安其心(云云)。若二法研心而不入
者。当知未发真前皆是迷乱。以一心三观
遍破横竖一切迷乱。迷去慧发乱息定成。如
其不悟即塞而不通。应当更观。何者不通。
何者不塞。若其不塞即应是通。如其不通。
更须观察知字非字识四谛得失。若不悟
者。是不解调停道品。所以者何。一念禅心
具十界五阴。诸阴即空破界内四倒成四
枯。诸阴即假破界外四倒成四荣。诸阴即
中非内非外非荣非枯。于其中间而般涅
槃。如此四念开道品门。道品开三解脱门。
入涅槃道定具足。何意不悟。当由过去障
蔽现著禅味不能弃舍。今昔相扶共成悭
蔽道何由发。当苦到忏悔舍身命财。舍味
禅贪修于檀度助治悭障。又味著诸禅即
破随道戒乃至破具足戒。过现相扶共成
破戒蔽。应苦到忏悔令事相谨絜助治尸

障也。又如黑齿梵天尚自有瞋。今发事禅
何意无瞋。又诸有禅定有非无生亦非
寂灭。非二忍故任自是瞋。过现相扶共成
瞋障。当苦到忏悔加修事慈助治忍障。又
著禅味是放逸。痴所盲散动间杂。过现相
扶共成懈怠。当苦到精进无间相续助治进
障。又禅中所发业相恼乱禅心。不得湛一。
若二乘但断烦恼抵业而去不论断业。菩
萨断烦恼受法性身。而诸法门有开不开。
当知为业所障。须苦到修诸善业。法性身
尚尔。况生死身安得无业。修善助治定障。
又味禅者全是不了无常生灭。况了味著不
生不灭。过现相扶共成痴障。当苦到忏悔
治事迷僻。是略明对治广不可尽。行人观
法极至于此。若不悟者是大钝根大遮障罪。
恐因罪障更造过失。故重明下三种意耳。
识次位内防增上慢。安忍外防八风。除法爱
防顶堕。十法成就速入无生。得一大车游
于四方直至妙觉。破二十五有證王三昧。
自行化他初后具足。馀皆如上说(云云)。
摩诃止观卷第九(下)