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卷五
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摩诃止观卷第五(上)

隋天台智者大师说
门人灌顶记

第七正修止观者。前六重依修多罗以开
妙解。今依妙解以立正行。膏明相赖目足
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更资。行解既勤。三障四魔纷然竞起。重昏巨
散翳动定明。不可随不可畏。随之将人
向恶道。畏之妨修正法。当以观观昏即
昏而朗。以止止散即散而寂。如猪揩金
山众流入海。薪炽于火风益求罗耳。此金
刚观割烦恼阵。此牢强足越生死野。慧净
于行行进于慧。照润导达交络莹饰。一体二
手更互揩摩。非但开拓遮障。内进已道。又
精通经论外启未闻。自匠匠他兼利具足。
人师国宝非此是谁。而复学佛慈悲无诸
悭吝。说于心观施于彼者。即是开门倾
藏舍如意珠。此珠放光而复雨宝。照闇丰
乏朗夜济穷。驰二轮而致远。翥两翅以
高飞。玉润碧鲜可胜言哉。香城粉骨雪岭
投身。亦何足以报德。快马见鞭影即著
正路。其痴钝者毒气深入失本心故。既其不
信则不入手。无闻法钩故听不能解。乏
智慧眼不别真伪。举身痹癞动步不前。不
觉不知大罪聚人何劳为说。设厌世者玩下
劣乘。攀附枝叶狗狎作务。敬猕猴为帝
释宗瓦砾是明珠。此黑闇人岂可论道。又
一种禅人不达他根性纯教乳药。体心踏
心。和融觉觅。若泯若了斯一辙之意。障难
万途纷然不识。才见异相即判是道。自非
法器复阙匠他。盲跛师徒二俱堕落。瞽蹶
夜游甚可怜悯。不应对上诸人说此止观。
夫止观者高尚者高尚。卑劣者卑劣。开止观
为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五
魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十
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菩萨。此十境通能覆障。阴在初者二义。一现
前。二依经。大品云。声闻人依四念处行道。
菩萨初观色乃至一切种智。章章皆尔故不
违经。又行人受身谁不阴入。重担现前是
故初观。后发异相别为次耳。夫五阴与四
大合。若不照察不觉纷驰。如闭舟顺水
宁知奔迸。若其回溯始觉驰流。既观阴果
则动烦恼因。故次五阴而论四分也。四大
是身病。三毒是心病。以其等故情中不觉。
今大分俱观冲击脉藏。故四蛇偏起致有患
生。无量诸业不可称计。散善微弱不能令
动。今修止观健病不亏动生死轮。或善萌
故动。恶坏故动。善示受报故动。恶来责报
故动。故次病说业也。以恶动故恶欲灭。
善动故善欲生。魔遽出境作诸留难或
坏其道。故次业说魔。若过魔事则功德生。
或过去习因。或现在行力。诸禅竞起。或味或
净或横或竖。故次魔说禅。禅有观支因生
邪慧。逸观于法僻起诸倒。邪辩猛利。故次
禅说见。若识见为非息其妄著。贪瞋利钝
二俱不起。无智者谓證涅槃。小乘亦有横
计四禅为四果。大乘亦有魔来与记。并是
未得谓得增上慢人。故次见说慢。见慢既
静先世小习因静而生。身子舍眼即其事也。
大品云。恒沙菩萨发大心。若一若二入菩萨
位多堕二乘。故次慢说二乘。若忆本愿故
不堕空者。诸方便道菩萨境界即起也。大品
云。有菩萨不久行六波罗蜜。若闻深法即
起诽谤堕泯犁中。此是六度菩萨耳。通教
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方便位亦有谤义入真道不谤也。别教初
心知有深法。是则不谤。此等悉是诸权善
根。故次二乘后说也。此十种境始自凡夫
正报终至圣人方便。阴入一境常自现前。若
发不发恒得为观。馀九境发可为观。不发
何所观。又八境去正道远。深加防护得
归正辙。二境去正道近。至此位时不虑
无观薄修即正。又若不解诸境互发大起
疑网。如在岐道不知所从。先若闻之恣
其变怪心安若空。互发有十。谓次第不次
第。杂不杂。具不具。作意不作意。成不成。益
不益。久不久。难不难。更不更。三障四魔九
双七只。次第者有三义。谓法修发。法者。次
第浅深法也。修者。先世已曾研习次第。或此
世次第修也。发者。依次修而次发也。不次亦
三义。谓法修发。发则不定。或前发菩萨境
后发阴入。虽不次第十数宛足。修者。若四
大违返则先修病患。若四分增多则先修烦
恼。如是一一随强者先修。法者。眼耳鼻舌
阴入界等。皆是寂静门亦是法界。何须舍此
就彼。出宝箧经(云云)。当知法界外更无复
有法而为次第也。烦恼即法界。如无行经
云。贪欲即是道。净名云。行于非道通达佛
道。佛道既通无复次第也。病患是法界者。
净名云。今我病者非真非有。众生病亦非
真非有。以此自调亦度众生。方丈托疾双
林病行。即其义也。业相为法界者。业是行
阴。法华云。深达罪福相遍照于十方。微妙
净法身具相三十二。达业从缘生不自在
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故空。此业能破业。若众生应以此业得度。
示现诸业以此业立业。业与不业缚脱叵
得。普门示现双照缚脱。故名深达。何啻堪
为方等师耶。魔事为法界者。首楞严云。魔
界如佛界如。一如无二如。实际中尚不见
佛。况见有魔耶。设有魔者。良药涂屣堪
任乘御(云云)。禅为法界者。能观心性名为
上定。即首楞严不昧不乱入王三昧。一切
三昧悉入其中。见为法界者。净名云。以邪
相入正相。于诸见不动而修三十七品。又
动修不动修。亦动亦不动修。非动非不动
修三十七品。以见为门以见为侍。慢为法
界者。还是烦恼耳。观慢。无慢。慢大慢。非慢
非不慢。成秘密藏入大涅槃。二乘为法界
者。若但见于空不见不空(云云)。智者见空
及与不空。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛
思惟得近无上道。菩萨境为法界者。底恶
生死下劣小乘尚即是法界。况菩萨法宁非
佛道。又菩萨方便之权即权而实。亦即非
权非实成秘密藏。入大涅槃。是一一法皆
即法界。是为不次第法相也。杂不杂者。发
一境已更发一境历历分明。是为不杂。适
发阴入复起烦恼。烦恼未谢复业复魔禅
见慢等。交横并沓是为杂发。虽杂不出十
种。具不具者。十数足名具。九去名不具。次
不次杂不杂。皆论具不具。又总具总不具。
别具别不具。十数足是总具。十数不委悉是
总不具。九数欠是别不具。九数中委悉是别
具。又横具横不具竖具竖不具。例如发四
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禅至非想是竖具。至不用处是竖不具。发
通明背舍等是横具。止发七背舍是横不
具。又发初禅至四禅是竖具。三禅来是竖
不具。又初禅九品是竖具。八品来是竖不具。
又一品五支足是横具。四支已来是横不具。
其馀例此可知(云云)。修不修者。作意修阴
界入。界入开解是修发。不作意阴界入自
发通达色心。是不修发。乃至菩萨境亦如
是。应有四句为根本。句句织成三十六
句。例如下烦恼境中说。成不成者。若发一
境究竟成就。成就已谢更发馀境。馀境亦究
竟成。若发一种作起乍灭。非但品数缺少。
于分分中亦暧昧不明。前具不具止明头
数。此中论体分始终。益不益者。或发恶法。
于止观巨益明静转深。或发善法于止观
大损。损其静照。或增静损照。或损静增
照。俱增俱损。难发不难发者。或恶法难易。
或善法难易。俱难俱易。久不久者。自有一
境久久不去。或有一境即起即去(云云)。更不
更者。自有一境。一更两更乃至多多。自有
一境一发即休。后不复发。如是等种种不
同。善识其意莫谬去取。然皆以止观研之
使无滞也。三障四魔者。普贤观云。阎浮提
人三障重故。阴入病患是报障。烦恼见慢是
烦恼障。业魔禅二乘菩萨是业障。障止观
不明静塞菩提道。令行人不得通至五
品六根清净位。故名为障。四魔者。阴入正是
阴魔。业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔。烦
恼见慢等是烦恼魔。病患是死因名死魔。魔
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事是天子魔。魔名夺者。破观名夺命。破止
名夺身。又魔名磨讹。磨观讹令黑闇。磨
止讹令散逸。故名为魔(云云)。问。何意互发。
答。皆由二世因缘。昔有渐观种子。今得修
行之雨即次第发。昔有顿观种子即不次第
发。昔有不定种子即杂发。昔修时数具即具
发。昔修时数不具即不具发。昔曾證得今发
则成。昔但修不證。今发不成。昔因强今不
修而发。今缘强待修而发。昔因今缘二俱善
巧。回向上道。今发则益。昔因缘中杂毒是
则致损发所因处弱则不久。发因处强是则
久。粗细住乃至四禅传传判强弱(云云)。善易
发关遮轻。善难发由遮重。恶难发由根
利。恶易发由根钝。恶欲灭而告谢。善欲生
而相知则一而不更。善欲灭而求救。恶欲
兴而求受。则更更更更。此中皆须口决。用
智慧筹量。不得师心谬判是非。尔其慎之
勤之重之。私料简者。法若尘沙境何定十。
答。譬如大地一能生种种芽。数方不广略
令义易明了。故言十耳。问。十境通别云何。
答。受身之始无不有身。诸经说观多从色
起。故以阴为初耳。以阴本。阴因阴患。阴
主善阴。又阴因别阴等(云云)。通言烦恼者。见
慢同烦恼。阴入病是烦恼果。业是烦恼因。禅
是无动业。业即烦恼用。魔即统欲界即烦恼
主。二乘菩萨即别烦恼摄(云云)。通称病患者。
阴界入即病本。烦恼见慢等即是烦恼病。净
名云。今我病者皆从前世妄想诸烦恼生。业
亦是病。大经云。王今病重即指五逆为病
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也。魔能作病。三灾为外过患。喘息喜乐是
内过患。禅有喜乐即病患也。二乘菩萨即是
空病。空病亦空。通称业者。阴入是业果。烦
恼见慢是业本。病是业报。魔是魔业。禅是无
动业。二乘菩萨是无漏业。通称魔者。阴入即
阴魔。烦恼见慢即烦恼魔。病是死魔。魔即天
子魔。馀者皆是行阴魔摄。通称禅定者。禅
自是其境。阴入烦恼见慢业等。悉是十大地
中心数定摄。魔是未到地定果。亦是心数定
摄。二乘菩萨净禅摄。又三定摄之。上定摄
菩萨二乘中下二定摄八境(云云)。通称见者。
阴入即我见众生见。烦恼具五见。病寿者命
者见。业禅等作者见。亦是戒取见。魔是使作
者使受者使起等摄。又生死即边见摄。慢即
我见摄。二乘方便菩萨等皆曲见摄。通称
慢者。阴入我慢摄。烦恼即慢慢摄。病患不如
慢摄。业即憍慢摄。由憍故造业。魔即大慢
摄。禅即憍慢摄。见亦大慢摄。二乘菩萨增上
慢摄。通称二乘者。四念处四谛法摄九境
也。通称菩萨境者。以四弘誓摄得九境。
问。境法名俱通者。行人亦通不。答。大经云。
云何未发心而名为菩萨。前九境人亦通
称菩萨人也。通是二乘则有四种声闻。增
上慢声闻摄得下八境人也。佛道声闻摄得
菩萨人也。问。通是无常不。答。宝性论云菩
萨住无漏界中有无常倒。问。通是有漏不。
答。漏义则通有义小异。问。通是偏真不。答。
偏义则通真义异问。通义可领别复云何。
答。十境不同即别义也。复有亦通亦别。阴
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是受身之本。又是观慧之初。所以别当其首。
此一境亦通亦别。后九境从发异相受名。
但得是通是别。不得是亦通亦别也。若尔
烦恼亦是诸法之本。元为治惑。亦是观初。
病身四大亦是事本。元为治病。亦是观初。
何意不得亦通亦别。答。若身因烦恼属前
世。若今世烦恼由身而有。病不恒起为本
事弱。诸经论不以病为观首。故不亦通亦
别耳。非通非别者皆不思议。一阴一切阴。非
一非一切。问。九境相起更立别名者。阴入
解起应立别名。答。阴解起时非条然别。还
是阴入摄若执此解即属见。若约解起爱
恚属烦恼。招病来魔随事别判。若解发朗
然无九境相者。此则止观气分。但得通别
不得亦通亦别耳。问。十境条然别不。答。四
念处是阴别。观空聚是入别。无我是界别。
五停心烦恼别。八念病别。十善业别。五系
魔别。六妙门禅别。道品见别。无常苦空慢别。
四谛十二缘二乘别。六度菩萨别。问。五阴俱
是境。色心外别有观耶。答。不思议境智即
阴是观。亦可分别。不善无记阴是境。善五
阴是观。观既纯熟无恶无无记。唯有善阴。
善阴转成方便阴。方便阴转成无漏阴。无漏
阴转成法性阴。谓无等等阴。岂非阴外别
有观耶。小乘尚尔。况不思议耶。问。若转阴
为观。报阴亦应转。答。大品云。色净故受想
行识净。般若亦净。法华云。颜色鲜白六根清
净。即其义也。阴虽转观境宛然(云云)。问。十境
与五分云何。答。五分判禅十发约境。今当
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会之。若次不次一发至后则进分也。齐九
已来住分也。作意矜持护分也。一发即失退
分也。达分可知。若于境境皆作五分者。
可以意推不俟分别。然五分十境皆是法
相。可得互有其义。六即十地行位浅深不
得相类。问。念性离缘性亦离。若无缘无念
亦无数量。云何具十法界耶。答。不可思
议无相而相观智宛然。他解须弥容芥芥容
须弥。火出莲华。人能渡海。就希有事解不
思议。今解无心无念无能行无能到。不
思议理理则胜事。问。十法界互相有为因为
果。答。俱相有。而果隔难显因通易知。如慈
童女以地狱界发佛心。如未得记菩萨轻
得记者。若不生悔无出罪期。更引诸例。凡
圣皆具五阴。不可言圣阴如凡阴。又佛具
五眼。岂可以人天果报释佛眼。佛具五行。
病行是四恶界。婴儿行是人天界。圣行是二
乘法界。梵行是菩萨法界。天行是佛法界。问。
一念具十法界。为作念具为任运具。答。法
性自尔非作所成。如一微尘具十方分(云
云)。

○第一观阴入界境者。谓五阴十二入
十八界也。阴者阴盖善法。此就因得名。又
阴是积聚。生死重沓此就果得名。入者涉入
亦名轮门。界名界别亦名性分。毗婆沙明
三科开合。若迷心开心为四阴。色为一阴。
若迷色开色为十入及一入少分。心为一
意入及法入少分。若俱迷者开为十八界也。
数人说五阴同时。识是心王四阴是数。约有
门明义。故王数相扶同时而起。论人说识先
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了别。次受领纳。想取相貌。行起违从。色由
行感。约空门明义。故次第相生。若就能生
所生从细至粗。故识在前。若从修行从
粗至细。故色在前。皆不得以数隔王。若
论四念处则王在中。此就言说为便耳。又
分别九种。一期色心名果报五阴。平平想受
无记五阴。起见起爱者。两污秽五阴。动身
口业善恶两五阴。变化示现工巧五阴。五善
根人方便五阴。證四果者无漏五阴。如是
种种源从心出。正法念云。如画师手画出
五彩。黑青赤黄白白白。画手譬心。黑色譬
地狱阴。青色譬鬼。赤譬畜。黄譬脩罗。白譬
人。白白譬天。此六种阴。止齐界内。若依华
严云。心如工画师画种种五阴。界内界外一
切世间中莫不从心造。世间色心尚叵穷
尽。况复出世。宁可凡心知。凡眼翳尚不见
近。那得见远。弥生旷劫不睹界内一隅。况
复界外边衣。如渴鹿逐炎狂狗齧雷。何有
得理。纵令解悟小乘终非大道。故大集云。
常见之人说异念断。断见之人说一念断。皆
堕二边不会中道。况佛去世后人根转钝
执名起诤。互相是非悉堕邪见。故龙树破
五阴一异同时前后。皆如炎幻响化悉不可
得。宁更执于王数同时异时耶。然界内外
一切阴入皆由心起。佛告比丘。一法摄一
切法所谓心是。论云。一切世间中但有名
与色。若欲如实观。但当观名色。心是惑本
其义如是。若欲观察须伐其根。如炙病
得穴。今当去丈就尺去尺就寸。置色等
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四阴但观识阴。识阴者心是也。

○观心具十
法门。一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安
止观。四破法遍。五识通塞。六修道品。七对治
助开。八知次位。九能安忍。十无法爱也。既自
达妙境即起誓悲他。次作行填愿。愿行既
巧破无不遍。遍破之中精识通塞。令道品
进行。又用助开道。道中之位己他皆识。安
忍内外荣辱莫著中道法爱。故得疾入菩
萨位。譬如毗首羯磨造得胜堂。不疏不密
间隙容綖。巍巍昂昂峙于上天。非拙匠所
能揆则。又如善画图其匡郭。写像偪真骨
法精灵。生气飞动。岂填彩人所能点缀。此十
重观法横竖收束。微妙精巧。初则简境真伪。
中则正助相添。后则安忍无著。意圆法巧该
括周备。规矩初心。将送行者到彼萨云。非
闇證禅师诵文法师所能知也。盖由如来积
劫之所勤求。道场之所妙悟。身子之所三
请。法譬之所三说。正在兹乎。一观心是不
可思议境者。此境难说。先明思议境。令不
思议境易显。思议法者。小乘亦说心生一
切法。谓六道因果三界轮环。若去凡欣圣
则弃下上出灰身灭智。乃是有作四谛。盖思
议法也。大乘亦明心生一切法。谓十法界
也。若观心是有有善有恶。恶则三品三途
因果也。善则三品脩罗人天因果。观此六
品无常生灭。能观之心亦念念不住。又能观
所观悉是缘生。缘生即空。并是二乘因果法
也。若观此空有堕落二边沈空滞有。而起
大慈悲入假化物。实无身假作身。实无空
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假说空。而化导之。即菩萨因果法也。观此
法能度所度。皆是中道实相之法。毕竟清净。
谁善谁恶。谁有谁无。谁度谁不度。一切法悉
如是。是佛因果法也。此之十法逦迤浅深皆
从心出。虽是大乘无量四谛所摄。犹是思
议之境。非今止观所观也。不可思议境者。
如华严云。心如工画师造种种五阴。一切
世间中莫不从心造。种种五阴者。如前十
法界五阴也。法界者三义。十数是能依。法界
是所依。能所合称。故言十法界。又此十法各
各因各各果。不相混滥故言十法界。又此
十法一一当体。皆是法界故言十时界(云云)
十法界通称阴入界。其实不同。三途是有漏
恶阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无
漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛
是非有漏非无漏阴界入。释论云。法无上
者涅槃是。即非有漏非无漏法也。无量义
经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界
入也。今言有者有涅槃常住阴界入也。大
经云。因灭无常色获得常色。受想行识
亦复如是。常乐重沓即积聚义。慈悲覆盖即
阴义。以十种阴界不同故。故名五阴世间
也。揽五阴通称众生。众生不同。揽三途
阴罪苦众生。揽人天阴受乐众生。揽无漏
阴真圣众生。揽慈悲阴大士众生。揽常住
阴尊极众生。大论云。众生无上者佛是。岂
与凡下同。大经云。歌罗逻时名字异。乃至
老时名字异。芽时名字异。乃至果时名字亦
异。直约一期十时差别。况十界众生宁得
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不异。故名众生世间也。十种所居通称国
土世间者。地狱依赤铁住。畜生依地水空
住。修罗依海畔海底住。人依地住。天依宫
殿住。六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑
未尽同人天依住。断惑尽者依方便土
住。别圆菩萨惑未尽者。同人天方便等住。
断惑尽者依实报土住。如来依常寂光土
住。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人
居净土。土土不同故名国土世间也。此三
十种世间悉从心造。又十种五阴一一各具
十法。谓如是相性体力作因缘果报本末究
竟等。先总释。后随类释。总释者。夫相以据
外览而可别。释论云。易知故名为相。如水
火相异则易可知。如人面色具诸休否。览
外相即知其内。昔孙刘相显。曹公相隐。相
者举声大哭。四海三分百姓荼毒。若言有
相闇者不知。若言无相占者洞解。当随善
相者信人面外具一切相也。心亦如是具
一切相。众生相隐弥勒相显。如来善知故远
近皆记。不善观者不信心具一切相。当
随如实观者信心具一切相也。如是性者。
性以据内。总有三义。一不改名性。无行经
称不动性。性即不改义也。又性名性分。种
类之义分分不同。各各不可改。又性是实
性。实性即理性。极实无过。即佛性异名耳。不
动性扶空。种性扶假。实性扶中。今明内性
不可改。如竹中火性虽不可见不得言
无。燧人乾草遍烧一切。心亦如是具一切
五阴性。虽不可见不得言无。以智眼观
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具一切性。世间人可笑。以其偏闻判圆经。
涅槃明佛知众生有佛性判为极常。法华
明佛知一切法如是性判为无常。岂可以
少知为常多知为无常。又法华云。佛知一
切法皆是一种一性。此语亦少。何故判为无
常。又有师。判法华十如。前五如属凡是权。
后五属圣为实。依汝所判则凡无实永
不得成圣。圣无权非正遍知。此乃专辄之
说。诬佛慢凡耳。又涅槃明一切众生悉有
佛性。而言是常。净名云一切众生即菩提相。
判是无常。若佛性菩提相异者。可一常一无
常。若不异者此判大谬。如占者见王相王性
俱得登极。佛性菩提相何故不同。如是体
者主质故名体。此十法界阴俱用色心为
体质也。如是力者。堪任力用也。如王力士
千万技能病故谓无病差有用。心亦如是具
有诸力。烦恼病故不能运动。如实观之具
一切力。如是作者。运为建立名作。若离心者
更无所作。故知心具一切作也。如是因者。
招果为因亦名为业。十法界业起自于心。
但使有心诸业具足。故名如是因也。如是
缘者。缘名缘由助业皆是缘义。无明爱等
能润于业。即心为缘也。如是果者。剋获为
果。习因习读于前。习果剋获于后。故言如
是果也。如是报者。酬因曰报。习因习果通
名为因牵后世报。此报酬于因也。如是本
末究竟等者。相为本报为末。本末悉从缘
生。缘生故空。本末皆空。此就空为等也。又
相但有字报亦但有字。悉假施设。此就假
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名为等。又本末互相表帜。览初相表后报。
睹后报知本相。如见施知富见富知施。
初后相在。此就假论等也。又相无相无相
而相。非相非无相。报无报无报而报非报
非无报。一一皆入如实之际。此就中论等
也。二类解者。束十法为四类三途以表苦
为相。定恶聚为性。摧折色心为体。登刀
入镬为力。起十不善为作。有漏恶业为因。
爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本
末皆痴为等。三善表乐为相。定善聚为性。
升出色心为体。乐受为力。起五戒十善为
作。白业为因。善爱取为缘。善习果为果。人
天有为报。应就假名初后相在为等也。二
乘表涅槃为相。解脱为性。五分为体。无系
为力。道品为作。无漏慧行为因。行行为缘。
四果为果。既后有田中不生故无报(云云)。菩
萨佛类者。缘因为相了因为性。正因为体。
四弘为力。六度万行为作。智慧庄严为因。
福德庄严为缘。三菩提为果。大涅槃为报
(云云)。因缘有逆顺。顺生死者有漏业为因。
爱取等为缘。逆生死者以无漏正慧为因。
行行为缘。俱损生破惑。顺界外生死。亦
以无漏慧为因。无明等为缘。若逆生死
即以中道慧为因。万行为缘。俱损变易
生死故。因缘既尔。馀者逆顺准此可知。若
依声闻但九无十。若依大乘三佛义佛有
报身。若依断惑尽义则无后报。九之与十
斟酌可解。众生世间既是假名无体。分别
揽实法假施设耳。所谓恶道众生相性体力
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究竟等(云云)。善道众生相性体力究竟等。无漏
众生相性体力究竟等。菩萨佛法界相性体
力究竟等。准例皆可解。国土世间亦具十种
法。所谓恶国土相性体力等(云云)。善国土无漏
国土。佛菩萨国土相性体力(云云)。夫一心具
十法界。一法界又具十法界百法界。一界
具三十种世间。百法界即具三千种世间。此
三千在一念心。若无心而已。介尔有心即
具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦
不言一切法在前一心在后。例如八相迁
物。物在相前物不被迁。相在物前亦不
被迁。前亦不可后亦不可。秖物论相迁秖
相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切
法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此
即是横。纵亦不可横亦不可。秖心是一切法。
一切法是心故。非纵非横非一非异玄妙深
绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思
议境意在于此(云云)。问。心起必托缘。为心
具三千法。为缘具。为共具。为离具。若心具
者心起不用缘。若缘具者缘具不关心。若
共具者未共各无共时安有。若离具者既离
心离缘那忽心具。四句尚不可得。云何具
三千法耶。答。地人云。一切解惑真妄依持
法性。法性持真妄真妄依法性也。摄大乘
云。法性不为惑所染。不为真所净。故法
性非依持。言依持者阿黎耶是也。无没无
明盛持一切种子。若从地师则心具一切
法。若从摄师则缘具一切法。此两师各据
一边。若法性生一切法者。法性非心非缘。
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非心故而心生一切法者。非缘故亦应缘
生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。
若言法性非依持黎耶是依持。离法性外
别有黎耶依持。则不关法性。若法性不离
黎耶。黎耶依持即是法性依持。何得独言黎
耶是依持。又违经。经言。非内非外亦非中
间。亦不常自有。又违龙树。龙树云。诸法不
自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬
检。为当依心故有梦。依眠故有梦。眠法
合心故有梦。离心离眠故有梦。若依心
有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者。
死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者。
眠人那有不梦时。又眠心各有梦。合可有
梦。各既无梦。合不应有。若离心离眠
而有梦者。虚空离二应常有梦。四句求梦
尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法
性梦喻黎耶。云何偏据法性黎耶生一切
法。当知四句求心不可得。求三千法亦
不可得。既横从四句生三千法不可得
者。应从一念心灭生三千法耶心灭尚不
能生一法。云何能生三千法耶。若从心亦
灭亦不灭生三千法者。亦灭亦不灭其性相
违。犹如水火二俱不立。云何能生三千法
耶。若谓心非灭非不灭生三千法者。非灭
非不灭非能非所。云何能所生三千法耶。
亦纵亦横求三千法不可得。非纵非横求
三千法亦不可得。言语道断心行处灭。故
名不可思议境。大经云。生生不可说。生不生
不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即
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此义也。当知第一义中一法不可得。况三
千法。世谛中一心尚具无量法。况三千耶。
如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不
也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛
言。如是有。龙树云。不自不他。不共不无
因生。大经生生不可说。乃至不生。不生不
可说。有因缘故亦可得说。谓四悉檀因缘
也。虽四句冥寂。慈悲怜悯于无名相中假
名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢
喜。如言三界无别法唯是一心造即其文
也。或说缘生一切法。闻者欢喜。如言五欲
令人堕恶道。善知识者是大因缘。所谓化导
令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切
法。闻者欢喜。如言水银和真金能涂诸色
像。即其文也。或言离生一切法。闻者欢喜。
如言十二因缘非佛作。非天人修罗作。其
性自尔。即其文也。此四句即世界悉檀。说心
生三千一切法也。云何为人悉檀。如言佛
法如海唯信能入。信则道源功德母。一切善
法由之生。汝但发三菩提心。是则出家禁戒
具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切
法。如言若不值佛当于无量劫堕地狱
苦。以见佛故得无根信。如从伊兰出生
栴檀。闻者生信。或说合生一切法。如言
心水澄清珠相自现。慈善根力见如此事。闻
者生信。即其文也。或说离生一切法。如言
非内观得是智慧。乃至非内外观得是智
慧。若有住著先尼梵志小信尚不可得。况
舍邪入正。闻者生信。即其文也。是为为人
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悉檀四句说心生三千一切法也。云何对治
悉檀说心治一切恶。如言得一心者万邪
灭矣。即其文也。或说缘治一切恶。如说得
闻无上大慧明。心定如地不可动。即其文
也。或说因缘和合治一切恶。如言一分从
思生一分从师得。即其文也。或说离治一
切恶。我坐道场时不得一切法。空拳诳小
儿诱度于一切。即其文也。是为对治悉檀
心破一切恶。云何第一义悉檀心得见理。
如言心开意解豁然得道。或说缘能见理。
如言须臾闻之即得究竟三菩提。或说因
缘和合得道。如快马见鞭影即得正路。或
说离能见理。如言无所得即是得。已是得
无所得。是名第一义四句见理。何况心生三
千法耶佛旨尽净不在因缘共离。即世谛
是第一义也。又四句俱皆可说。说因亦是缘
亦是。共亦是离亦是。若为盲人说乳。若贝
若粖若雪若鹤。盲闻诸说即得解乳。即世
谛是第一义谛。当知终日说终日不说。终
日不说终日说。终日双遮终日双照。即破即
立即立即破。经论皆尔。天亲龙树内鉴冷然。
外适时宜各权所据。而人师偏解学者苟
执。遂兴矢石各保一边。大乖圣道也。若
得此意俱不可说俱可说。若随便宜者应
言无明法法性生一切法。如眠法法心则
有一切梦事。心与缘合则三种世间三千相
性皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多
而不有。何者。指一为多多非多。指多为
一一非少。故名此心为不思议境也。若
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解一心一切心。一切心一心。非一非一切。一
阴一切阴。一切阴一阴。非一非一切。一入一
切入。一切入一入。非一非一切。一界一切界。
一切界一界。非一非一切。一众生一切众生。
一切众生一众生。非一非一切。一国土一切
国土。一切国土一国土。非一非一切。一相一
切相。一切相一相。非一非一切。乃至一究竟
一切究竟。一切究竟一究竟。非一非一切。遍
历一切皆是不可思议境。若法性无明合有
一切法阴界入等。即是俗谛。一切界入是一
法界。即是真谛。非一非一切。即是中道第一
义谛。如是遍历一切法无非不思议三谛
(云云)。若一法一切法。即是因缘所生法。是为
假名假观也若一切法即一法。我说即是空
空观也。若非一非一切者即是中道观。一
空一切空无假中而不空。总空观也。一假一
切假无空中而不假。总假观也。一中一切中
无空假而不中。总中观也。即中论所说不
可思议一心三观。历一切法亦如是。若因
缘所生一切法者。即方便随情道种权智。若
一切法一法我说即是空。即随智一切智。若
非一非一切亦名中道义者。即非权非实一
切种智。例上一权一切权。一实一切实。一切
非权非实。遍历一切是不思议三智也。若随
情即随他意语。若随智即随自意语。若非权
非实即非自非他意语。遍历一切法。无非
渐顿不定不思议教门也。若解顿即解心。
心尚不可得。云何当有趣非趣。若解渐即
解一切法趣心。若解不定即解是趣不过。
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此等名异义同。轨则行人呼为三法。所照
为三谛。所发为三观。观成为三智。教他呼
为三语。归宗呼为三趣。得斯意类一切
皆成法门。种种味勿嫌烦(云云)。如如意珠
天上胜宝。状如芥粟。有大功能。净妙五欲
七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后不
择多少。不作粗妙称意丰俭。降雨穰穰不
添不尽。盖是色法尚能如此。况心神灵妙。
宁不具一切法耶。又三毒惑心一念心起。
尚复身边利钝八十八使。乃至八万四千烦
恼。若言先有那忽待缘。若言本无缘对即
应。不有不无。定有即邪。定无即妄。当知有
而不有。不有而有。惑心尚尔。况不思议一
心耶。又如眠梦见百千万事豁寤无一。况
复百千。未眼不梦不觉。不多不一。眠力故
谓多。觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶翾翔百
年寤知非蝶亦非积岁。无明法法性一心
一切心。如彼昏眠。达无明即法性一切心
一心。如彼醒寤(云云)。又行安乐行人一眠
梦。初发心乃至作佛坐道场转法轮度众
生入涅槃。豁寤秖是一梦事。若信三喻则
信一心非口所宣非情所测。此不思议境
何法不收。此境发智何智不发。依此境发
誓。乃至无法爱。何誓不具何行不满足耶。
说时如上次第。行时一心中具一切心(云云)

○二发真正菩提心者。既深识不思议境。
知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎粗弊
色声。纵身口意作不善业。轮环恶趣萦诸
热恼。身苦心苦而自毁伤。而今还以爱茧自
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缠。痴灯所害。百千万劫一何痛哉。设使欲
舍三途欣五戒十善相心修福。如市易博
换翻更益罪。似鱼入笱口蛾赴灯中。狂计
邪黠逾迷逾远渴更饮咸。龙须缚身入水
转痛。牛皮系体向日弥坚。盲入棘林溺堕
洄澓把刃把炬痛那可言。虎尾蛇头悚焉
悼慄。自惟若此悲他亦然。假令隘路叛出
怨国。备历辛苦绝而复稣。往至贫里佣赁
一日止宿草庵。不肯前进乐为鄙事。不信
不识可悲可怪。思惟彼我鲠痛自他。即起
大悲兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无
数誓愿断。众生虽如虚空。誓度如空之众
生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼。
虽知众生数甚多。而度甚多之众生。虽知
烦恼无边底。而断无底之烦恼。虽知众
生如如佛如。而度如佛如之众生。虽知烦
恼如实相。而断如实相之烦恼。何者。若但
拔苦因不拔苦果。此誓杂毒故须观空。若
偏观空则不见众生可度。是名著空者。诸
佛所不化。若遍见众生可度。即堕爱见
大悲。非解脱道(云云)。今则非毒非伪故名为
真。非空边非有边故名为正。如鸟飞空
终不住空。虽不住空迹不可寻。虽空而
度虽度而空。是故名誓与虚空共斗。故名
真正发菩提心。即此意也又识不可思议心。
一乐心一切乐心。我及众生昔虽求乐不
知乐因。如执瓦砾谓如意珠。妄指萤光
呼为日月。今方始解。故起大慈兴两誓愿。
谓法门无量誓愿知。无上佛道誓愿成。虽
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知法门永寂如空。誓愿修行永寂。虽知
菩提无所有。无所有中吾故求之。虽知法
门如空无所有。誓愿画缋庄严虚空。虽
知佛道非成所成。如虚空中种树使得华
得果。虽知法门及佛果非修非不修。而修非證非得。以无所證得而證而得。是
名非伪非毒名为真。非空非见爱名为
正。如此慈悲誓愿与不可思议境智。非前
非后同时俱起。慈悲即智慧智慧即慈悲。无
缘无念普覆一切。任运拔苦自然与乐。不
同毒害不同但空不同爱见。是名真正
发心菩提义。自悲己悲众生义。皆如上说。
观心可解三善巧安心者善以止观安
于法性也。上深达不思议境渊奥微密。博
运慈悲亘盖若此。须行填愿行即止观也。
无明痴惑本是法性。以痴迷故法性变作无
明。起诸颠倒善不善等。如寒来结水变作
坚水。又如眠来变心有种种梦今当体诸
颠倒即是法性。不一不异。虽颠倒起灭如
旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心但是法
性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起
灭妄谓起灭。秖指妄想悉是法性。以法性
系法性。以法性念法性。常是法性无不法
性时。体达既成不得妄想。亦不得法性。还
源反本法界俱寂。是名为止。如此止时上
来一切流转皆止。观者观察无明之心。上
等于法性。本来皆空。下等一切妄想善恶。
皆如虚空无二无别。譬如劫尽从地上至
初禅。炎炎无非是火。又如虚空藏菩萨所
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现之相一切皆空。如海慧初来所现一切皆
水。介尔念起所念念者无不即空。空亦不
可得。如前火木能使薪然。亦复自然。法界
洞朗。咸皆大明。名之为观。止秖是智智秖
是止。不动止秖是不动智。不动智秖是不动
止。不动智照于法性即是观智得安。亦是
止安。不动于法性相应。即是止安。亦是观
安。无二无别。若俱不得安当复云何。夫心
神冥昧棕利恍[怡-台+两]。汨起汨灭。难可执持。倏
去倏来不易关禁。虽复止之驰疾飏炎。虽
复观之闇逾漆墨。加功苦至散惑倍隆。敌
强力弱鹬蚌相扼。既不得进又不可退。当
殉命奉道荐以肌骨。誓巧安心方便回转。
令得相应成观行位也。安心为两。一教
他。二自行。教他又为两。一圣师。二凡师。圣
师有慧眼力明于法药。有法眼力识于病
障。有化道力应病授药令得服行。如鞠
多知弟子应以信悟令上树。应以食悟
令服乳酪。应以呵责悟化为女像。一一
开晓无有毫差。不待时不过时。言发即
悟。佛去世后如是之师甚为难得。盲龟何
由上值浮孔。坠芥岂得下贯针锋难难。二
者凡师。虽无三力亦得施化。譬如良医精
别药病。解色解声解脉逗药即差。有命
尽者亦不能起死。若不解脉医问病相
依语作方。亦挑脱得差。身子圣德亦复差
机。凡夫具缚称病导师。今不论圣师正说
凡师教他安心也。他有二种。一信行。二法
行。萨婆多明此二人位在见道。因闻入者是
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为信行。因思入者是为法行。昙无德云。位
在方便自见法少凭闻力多。后时要须闻
法得悟。名为信行。凭闻力少自见法多。
后时要须思惟得悟。名为法行。若见道中
无相心利一发即真。那得判信法之别。然数
据行成论据根性。各有所以不得相非。
今师远讨源由。久劫听学久劫坐禅。得为
信法种子。世世熏习则成根性。各于闻思
开悟耳。若论根利钝者。法行利内自观法
故。信行钝藉他闻故。又信行利一闻即悟故。
法行钝历法观察故。或俱利俱钝。信行人闻
慧利修慧钝。法行人修慧利闻慧钝。己说前
人根性利钝竟云何安心。师应问言。汝于
定慧为志何等。其人若言我闻佛说。善知
识者如月形光渐渐圆著。又如梯隥渐渐增
高。巧说转人心。得道全因缘。志欣渴饮。如
犊逐母。当知是则信行人也。若言我闻佛
说。明镜体若不动色像分明。净水无波鱼石
自现。欣舍恶觉。如弃重檐。当知是则法
行人也。既知根性。于一人所八番安心。咄
善男子。无量劫来饮狂散毒。驰逐五尘升
沈三界。犹如猛风吹兜罗𣭞。大热沸镬煮
豆升沈。从苦至恼从恼至苦。何不息心
达本以一其意。意若一者何事不办苦集
得一则不轮回。无明得一不至于行。乃至
不至老死。摧折大树毕故不造新。六蔽
得一则度彼岸。唯此为快。善巧方便种种
因缘。种种譬喻广赞于止。发悦其情。是名
随乐欲以止安心也。又善男子。如天亢旱
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河池悉乾。万卉焦枯百谷零落。娑伽罗龙王
七日构云四方注雨。大地沾洽。一切种子
皆萌芽。一切根株皆开发一切枝叶皆蔚茂。
一切华果皆敷荣。人亦如是。以散逸故应
生善不复生。已生善还退失。禅定河乾。道
品树灭。万善焦枯。百福残悴。因华道果。不
复成熟。若能闲林一意。内不出外不入。静
云兴也。发诸禅定。即是降雨也。功德丛林
暖顶方便。眼智明觉信忍顺忍无生寂灭。乃
至无上菩提悉皆克获。善巧方便种种缘喻。
广赞于止生其善根。是名随便宜。以止
安心也。又善男子。夫散心者。恶中之恶。如
无钩醉象踏坏华池。穴鼻骆驼翻倒负驮。
疾于掣电毒逾蛇舌。重沓五翳埃霭曜灵。
睫近霄远俱皆不见。若能修定如密室中灯
能破巨闇。金錍抉膜空色朗然。一指二指三
指皆了。大雨能淹嚣尘大定能静狂逸。止
能破散虚妄灭矣。善巧方便种种缘喻。广赞
于止破其睡散。是名对治以止安心也。又
善男子。心若在定。能知世间生灭法相。亦
知出世不生不灭法相。如来成道犹尚乐
定况诸凡夫。有禅定者如夜见电光即得
见道。破无数亿洞然之恶。乃至得成一切
种智。善巧方便种种缘喻。广赞于止即会
真如。是名随第一义以止安心也。其人若
言我闻寂灭都不入怀。若闻分别听受
无厌。即应为说三恶烧然驼驴重楚饿鬼饥
渴。不名为苦。痴闇无闻不识方隅。乃是大
苦。多闻分别乐。见法法喜乐。以善攻恶乐。
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无著阿罗汉是名为最乐。从多闻人闻甘
露乐如教观察知道非道。远离坑坎直去
不回。善巧方便种种缘喻。广赞于观发悦
其情。是名随乐欲以观安心。又善男子。
月开莲华日兴作务。商应随主彩画须胶。
坯不遇火无须臾用。盲不得导一步不前。
行无观智亦复如是。一切种智以观为根
本。无量功德之所庄严。善巧方便种种缘喻。
广赞于观生其功德。是名随便宜以观
安心。又善男子。智者识怨怨不能害。武将
有谋能破强敌。非风何以卷云。非云何以
遮热。非水何以灭火。非火何以除闇。析
薪之斧解缚之刀。岂过智慧。善巧方便种种
缘喻。广赞于观使其破恶。是名对治以
观安心。又善男子。井中七宝闇室瓶盆。要
待日明。日既出已皆得明了。须智慧眼观
知诸法实相。一切诸法中皆以等观入。般
若波罗蜜。最为照明。善巧方便种种缘喻。广
赞于观令得悟解。是名第一义以观安
心。如是八番为信行人说安心也。其人若
云我乐息心默已复默。损之又损之遂至
于无为。不乐分别坐驰无益。此则法行根
性。当为说止。汝勿外寻但内守一。攀觉流
动皆从妄生。如旋火轮辍手则息。洪波鼓
怒风静则澄。净名云。何谓攀缘。谓缘三界。
何谓息攀缘。谓心无所得。瑞应云。其得一
心者则万邪灭矣。龙树云。实法不颠倒。念
想观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心
常一。如是尊妙人则能见般若。夫山中幽寂
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神仙所赞。况涅槃澄净贤圣尊崇。佛话经云。
比丘在聚身口精勤。诸佛咸忧。比丘在山息
事安卧。诸佛皆喜。况复结跏。束手缄唇结
舌思惟寂相。心源一止。法界同寂岂非要
道。唯此为贵馀不能及。善巧方便种种因
缘种种譬喻。广赞于止发悦其心。是名随
乐欲以止安心。其人若云我观法相。秖增
纷动善法不明。当为说止。止是法界平正
良田。何法不备。上舍攀缘即是檀。止体
非恶即是戒。止体不动即是忍。止无间杂
即是精进。止则决定即是禅。止法亦无止者
亦无即是慧。因止会非止非不止即是方便。
一止一切止即是愿。止止爱止止见即是力。
此止如佛止无二无别即是智。止具一切
法即是秘藏。但安于止何用别修诸法。善
巧方便种种缘喻令生善根。即是随便宜
以止安心也。若言我观法相散睡不除者。
当为说止。大有功能。止是壁定八风恶觉
所不能入。止是净水荡于贪淫八倒。犹如
朝露见阳则晞。止是大慈怨亲俱悯能破恚
怒。止是大明咒。痴疑皆遣。止即是佛破除障
道。如阿伽陀药遍治一切。如妙良医咒枯
起死。善巧方便种种缘喻。令其破恶。是名
对治以止安心。其人若言我观察时不得
开悟。当为说止。止即体真照而常寂。止即
随缘寂而常照。止即不止止双遮双照。止即
佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛师佛身。
佛眼佛之相好。佛藏佛住处。何所不具何
所不除。善巧方便种种缘喻。广赞于止。是
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为第一义以止安心。彼人若言止状沈寂
非我悦乐。当为说观推寻道理。七觉中有
择觉分。八正中有正见。六度中有般若。于
法门中为主为导。乃至成佛正觉大觉遍
觉。皆是观慧异名。当知观慧最为尊妙。如
是广赞。是为随乐欲以观安心。若勤修
观。能生信戒定慧解脱解脱知见。知病识
药化道大行。众善普会莫复过观。是为随
便宜以观安心。观能破闇能照道。能除怨
能得宝。倾邪山竭爱海。皆观之力。是为
随对治以观安心。观观法时不得能所。
心虑虚豁朦胧欲开。但当勤观开示悟入。
是为用第一义以观安心。是为八番为法
行人说安心也。复次人根不定。或时回转。
萨婆多明转钝为利。成论明数习则利。此
乃始终论利钝。不得一时辩也。今明众生
心行不定。或须臾而钝。须叟而利。任运自尔。
非关根转亦不数习。或作观不彻因听即
悟。或久听不解暂思即决。是故更论转根安
心若法行转为信行。逐其根转用八番悉
檀。而授安心。若信行转成法行。亦逐根转
用八番悉檀。而授安心。得此意广略自在
说之。转不转合有三十二安心也。自行安
心者。当观察此心。欲何所乐。若欲息妄
令念想寂然。是乐法行。若乐听开彻无明
底。是乐信行。乐寂者如妄从心出息心则
众妄皆静。若欲照知须知心原。心原不
二则一切诸法皆同虚空。是为随乐欲自
行安心。其心虽广分别心及诸法。而信念精
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进毫善不生。即当凝停莫动。诸善功德因
静而生。若凝停时薳更沈寂。都无进忍。当
校计筹量策之令起。若念念不住如汗马
奔逸。即当以止对治驰荡。若静默无记与
睡相应。即当修观破诸昏塞。修止既久不
能开发。即应修观。观一切法无碍无异。
怗怗明利。渐觉如空。修观若久闇障不除。
宜更修止。止诸缘念无能无所。所我皆
寂。空慧将生。是为自修法行八番善巧布
厝令得心安(云云)。信行安心者。或欲闻寂
光如须弥不畏八动。即应听止。欲闻利
观破诸烦恼。如日除闇。即应听观。听观
多如日焦芽。即应听止润以定水。或听
定淹久如芽烂不生。即应听观令风日发
动使善法现前。或时驰觉一念叵住。即应
听止以治散心。或沈昏濛濛坐雾。即当听
观破此睡熟。或听止豁豁即专听止。或闻
观朗朗即专听观。是为自修信行八番巧
安心也。若法行心转为信行。信行心转为
法行。皆随其所宜巧钻研之。自行有三十
二。化他亦三十二。合为六十四安心也。复
次信法不孤立。须闻思相资。如法行者随
闻一句体寂湛然。梦妄皆遣。还坐思惟心
生欢喜。又闻止已。还更思惟即生禅定。又
闻于止。还即思惟妄念皆破。又闻止已。还
更思惟朗然欲悟。又闻观已。还更思惟心大
欢喜。又闻观已。还更思惟生善。破恶欲悟
等准前可知。此乃听少思多名为法行。非
都不听法也。信行端坐思惟寂灭。欣踊未
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生起已闻止欢喜甘乐。端坐念善善不能
发。起已闻止信戒精进倍更增多。端坐治
恶恶不能遣。起已闻止散动破灭。端坐即
真真道不启。起已闻止豁如悟寂。是为信
行坐少闻多非都不思惟。前作一向根性。
今作相资根性。就相资中复论转不转。亦
有三十二安心。化他相资。亦有三十二安心。
合六十四合前为一百二十八安心也。夫
心地难安违苦顺乐。今随其所愿逐而安
之。譬如养生或饮或食。适身立命。养法
身亦尔。以止为饮以观为食。药法亦两。或
丸或散。以除冷热。治无明病以止为丸以
观为散。如阴阳法。阳则风日。阴则云雨。
雨多则烂。日多则焦。阴如定阳如慧。慧定
偏者皆不见佛性。八番调和贵在得意。一
种禅师不许作观。唯专用止。引偈云。思
思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思
终不睹。又一禅师不许作止。专在于观。引
偈云。止止徒自止。昏闇无所以。止止即是
道。观观得会理。两师各从一门而入。以
己益教他。学者则不见意。一向服乳浆犹
难得况复醍醐。若一向作解者。佛何故种种
说耶。天不常晴医不专散食不恒饭。世间
尚不尔况出世耶。今随根随病回转自行化
他有六十四。若就三番止观。则三百八十
四。又一心止观复有六十四。合五百一十二。
三悉檀是世间安心。世医所治差已复生。一
悉檀是出世安心。如来所治毕竟不发世出
世法互相成显。若离三谛无安心处。若离
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止观无安心法。若心安于谛一句即足。如
其不安巧用方便令心得安。一目之罗不
能得鸟。得鸟者罗之一目耳。众生心行各
各不同。或多人同一心行。或一人多种心行。
如为一人众多亦然。如为多人一人亦然。
须广施法网之目。捕心行之鸟耳。
摩诃止观卷第五(上)


摩诃止观卷第五(下)

隋天台智者大师说
门人灌顶记

第四明破法遍者法性清净不合不散。
言语道断心行处灭。非破非不破何故言
破。但众生多颠倒少不颠倒。破颠倒令
不颠倒。故言破法遍耳。上善巧安心则定
慧开发。不俟更破。若未相应。应用有定之
慧而尽净之。故言破耳。然破法须依门。经
说门不同。或文字为门。大品明四十二字
门是也。或观行为门。释论明菩萨修三三
昧缘诸法实相是也。或智慧为门。法华云
其智慧门是也。或理为门。大品明无生法
无来无去即是佛也。依教门通观。依观
门通智。依智门通理。理为门复通何处。
教观智等诸门悉依于理。能依是门。所依何
得非门。虽无所通究竟遍通。是妙门也。三
门置之今但说教门。三藏四门先破见。后
破思。亦俱破(云云)。通教四门亦先破见。后破
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思。亦俱破。但破四住不得言遍也。别教
四门次第断五住。斯乃竖遍横不遍。并非
今所用。今不思议一境一切境。一心一切心。
横竖诸法悉趣于心。破心故一切皆破。故言
遍也。馀门破不遍则不须说。圆教四门皆
能破遍。所谓有门无门。亦有亦无门。非有非
无门。今且置三门。且依空无生门。无生门
能通止观。到因到果。又能显无生使门光
扬。何者。止观是行。无生门是教。依教修行
通至无生法忍。因位具足。净名三十二菩萨。
各说入不二门。皆是菩萨从门入位。而无
生为首。大品明阿字门。所谓诸法初不生。
此證无生门通止观到因。其义可见。止观
光扬无生门者。法不自显。弘之在人。人能
行行。法门光显。使无生教纵横无碍。触处
皆通。门义方成。譬如世人门户出入。有人
有位门则荣显。能譬既然所譬可解。门通
果者。大经云。般涅言不。槃者言生。不生之
义名大涅槃。又云。定慧二法能大利益乃
至菩提。大品云。无生法无来无去。无生法
即是佛。法华云。佛自住大乘。如其所得法。
定慧力庄严。以此度众生。且引三经果义
明矣。止观能显果者。果不自显。由行故果
满。果满故一切皆满。巍巍堂堂如星中月照
十宝山影临四海。果亦如是无上无上。功
高十地汲引四机。金光明中佛礼骨塔。即
其义也。无生教门竖摄因果。其义已彰。横摄
之意今当说。大品云。若闻无生门则解一
切义。初阿字摄四十一字。四十一字摄阿
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字。中间亦然。横竖备摄。其文如此。此意难
见。更引佛藏示其相。次引涅槃释其义。
后说无生门破法遍。佛藏云。劫火起时菩萨
一唾火即灭。一吹世界即成。非是先灭后成。
秖一唾中即灭即成。彼经明外用。内合无生
门。即破遍。即立遍破立不须二念。若内无
是德则外无大用。寄外显内其相如是。须
识观心者。众生一期将讫。即是劫尽。三毒
三灾火为语端。以止止之如唾灭。以观观
之如吹成(云云)。大经释义者。不闻闻一句
有种种义。初云。不生生。不生不生。生不生。
生生。按此四句说无生门。摄自行因果化
他能所等法皆遍。不生生者。安住世谛。初
出胎时名不生生。今解世谛者。无明共法
性。出生一切隔历分别。故名世谛。安住者。
以止观安于世谛。即是不可思议境。观行
位成。故名安住。以安住故名托圣胎。初
开佛知见得无生忍。名出圣胎。不见无
明世谛故言不生。获佛知佛见故名为生。
论云。诸法不生而般若生。即其义也。此说自
行无生忍位。因义成也。经释不生不生者。不
生不生名大涅槃。生相尽故。修道得故。今
解果由因剋故言修道得故。断德已圆无明
不生。智德已圆般若不生。故言不生不生。
此说自行寂灭忍。果义成也。因果既圆即如
佛藏所明一吹唾即灭即立。是其义焉。经释
生不生者。世谛死时名生不生。今解世谛者。
无明是其根本。既破无明故言世死。世死
故名生不生。此释初句初句上缘于理智
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德成故言不生生。此句下破于惑。断德成故
言生不生。不生名虽同事理大异。初句詺
智慧开发为生。此句詺结业起动为生。生
名虽同而缚脱大异。莫迷名惑旨。须精识
之须精识之。初句如唾中吹此句如吹中
唾。唾吹一时不可前后也。经重释此句云。
四住菩萨名生不生。生自在故。今解先生不
生说自行之惑灭。重释生不生明化道之
兴。何者。菩萨断四住时。破结业生即能自
在生。况断五住耶。以劣显胜弥彰化道。二
乘断惑沈空不能如此。故标菩萨也。惑
灭显唾化兴显吹也。经释生生者。一切有
漏念念生故。今解此句明化用之所耳。菩萨
何意不生而生。良由一切有漏众生相续不
断。是故菩萨而起大悲。示自在生而度脱
之。是为无生门摄自行因果化他能所。皆悉
具足矣。四住菩萨者。地持云。从初发心住
至十地。束为六住。一种性住。二解行住。三
净心住。四行道迹住。五决定住。六究竟住。种
性住者。若人无有种性。虽生善道数退数
进。不得在菩萨六人数中。若种性处成就
无有退失。数数增进得是一人也。解行人
是初地方便。净心住是入初地。得出世间
心离凡夫我相障。故名净心住。行道迹住
者。从二地至七地住修道也。决定住者。
八地九地也。已得报行不还不退。故名决
定。究竟住者。第十地学行穷满。故言究竟
住也。经称四住名生不生者。正是行道迹
住。从二地止正是入假化他之位。处处现
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生而非实生。将别显圆。初出胎时。即能利
他化生自在。于圆义亦应无失。经又六句。
不生生亦不可说。生生亦不可说。生不生
亦不可说。不生不生亦不可说。生亦不可
说。不生亦不可说。按此六句明无生门破
法遍。若破思议惑用前四句。若破不思议
惑用后二句。何者。思议惑虽多不出界内
外。界外惑附体生。故言不生生。界内惑是
枝末。故言生生。此惑纷纶并是所化之境。
为此境故施自在生。所化既不可得。何处
有能化。能所俱亡。是故不生生生生俱不可
说。若破思议解此解虽多。不出界内外。
界内解止遣分段故言生不生。界外解双
遣分段变易故言不生不生。此解浅深故
有种种自行因果。理尚非一宁有种种。今
遍唾破故言生不生不可说。不生不生亦不
可说。若破不可思议惑者。秖是无明。无明
故生。生故无明。无明不可得。生亦不可得。今
皆唾破故言生不可得。若破不思议解者。
秖是圆解。圆解始终判出因果。理不遍圆
亦非始终。那有因果。今皆唾破故言不生
不可得。将彼经意释无生门破法遍者。其
义分明。佛自释六句。云何不生生不可说。不
生名为生故不可说。今解。不生者法性也。
生者无明也。二乘證不生犹受法性生。故
言不生名为生。依佛此旨知是界外附体
之惑。不生而名为生。生即颠倒。颠倒即不
颠倒。心行处灭言语道断。故不可说。云何
生生不可说。生生故生。生生故不生。故不
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可说。今解。生生故生者。即是大生生小生。
八相所迁有漏之法也。依佛此旨知是界内
有漏惑也。生生故不生者。因缘生法即空即
中。心行处灭言语道断。故不可说也。云何
生不生不可说。生即名为生。生不自生故
不可说。今解。生即名为生者。乃是诸法不
生般若生也。生不自生者。此般若生不从
四句生。生不自生是初句耳。具言生不
他生。生不共生。生不无因生。又般若生时
世谛已死。无复有生而生三界者。为缘故
生非业生也。故言生不自生。若般若生。若
自在生。皆言语道断故不可说也。据此意
知是界内之解也。云何不生不生不可说。以
修道得故。今解。修道得者。乃是极果所證。
尚非下十地所知。岂可言说。据此知是界
外之解也。经云。生亦不可说。以生无故。今
解。此破不思议惑。界内生生亦是生。界外不
生生亦是生。祇是无明之生生必托缘生。缘
生即空即中。心行处灭言语道断。故不可说
也经云。不生不可说以有得故。今解。此破
不思议解。及界内之解。亦是修道得故。界
外之解。亦是修道得故。得即诣理。理绝心
口故不可说也。佛以六句破诸法解惑。皆
言不可说。弥显无生门破法遍也。依佛藏
经前四句亦吹亦唾。后两句结前吹唾耳。
此六句专论于唾也。又楞伽云。我从得
道夜至涅槃夜。不说一字。佛因二法作
如此说。谓缘自法及本住法。自法者。彼如来
所得我亦得之。无增无减离言说妄想文
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字二趣。释曰。缘自法是證圣真谛实性也。
离言说妄想者。不可思议也。离文字者离
假名也。离二趣者。离说所说想所想名所
名也。本住法者。谓古先圣道法界常住。如
道趣城道为人行。非行者作道。城由道
至。非至者作城。经曰。士夫见平坦道。即
随入城受如意乐。我及先佛法界常住亦复
如是。是故二夜不说一字。当知二法决定
非口言分别所能变异。本法者如理也。自法
者證实此义与大经四不可说意同。生生
不可说者。本法不可说也。生随顺缘生。本
法不可说也。生不生不可说者。即自断法
不可说也。不生生不可说者。即自智法不
可说也。不生不生不可说者。即是究竟自證
法不可说也。后二句一结生不可说。结本
法不可说也。一句结不生不可说。结自證
法不可说也。大经云。十因缘法为生作因。
亦可得说者。今解。此即无生门遍立之义。
亦如佛藏遍吹即成也。十因缘者。从无明
支乃至有支立诸法也。立有三义。一立众
生。二立机缘。三立声教。立众生者。过去二
因现在五果。更互因缘。而立五阴假名众生
也。立根机者。过去或修行析行体行渐行顿
行。以行为业无明润之。致今五果于此阴
果更起本习。或起析爱取有。或起体爱取
有。或起渐爱取有。或起顿爱取有。取有起
故得为机缘也。立声教者。析爱取有起故
感三藏教。是为生生不可说十因缘法。为
生生作因。亦可得说。说生生也。体爱取
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有感于通教。是为生不生不可说十因缘法。
为生不生作因。亦可得说。说生不生也。
渐爱取有感于别教。是为不生生不可说十
因缘法。为不生生作因。亦可得说。说不
生生也。顿爱取有感于圆教。是为不生不
生不可说十因缘法。为不生不生作因。亦
可得说。说不生不生也。众生若立。一切惑
法因果立。一切所化立。机教若立。一切解行
因果立。一切能化立。是为无生门一立一切
立。故大品云。若闻阿字门则解一切义。佛
藏云。一吹一切悉成。此之谓也。如地持四
种成熟。谓声闻种性。缘觉种性。佛种性。菩
萨种性。无此四性以善趣熟之。佛种性即
此圆机。菩萨种性即此别机。彼文云。菩萨种
子有佛无佛堪能次第断烦恼障及智障。岂
非别机。声闻种性当开之。别异善根即三
藏机。退大取小种性即通机。彼四成熟即此
四种机缘义也。问。上六句是无生门一破一
切破。十因缘法是无生门一立一切立。上
四句是无生门亦破亦立。亦应有第四句非
破非立不。答。大经十九卷初云。十事功
德不可思议。闻者惊怪。非难非易非内
非外。非相非非相非方非圆。非尖非斜
等。即是第四句非破非立之文义。问。若无生
门摄一切法者。则无复诸门也。答。无生门
亦摄诸门。诸门亦摄无生门。欲依智德义
便故言无生门。此应四句。生门无生门亦
生亦无生门非生非无生门。一一门各有四
门。四四十六门。若依断德义便。应有灭门
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不灭门。亦灭亦不灭门。非灭非不灭门。一一
门各有四门。四四十六门。合三十二门。大经
举十五日月光增正喻智德。十六日月光减
正喻断德。月无增无减。约白论增约黑
论减。实相无智无断。约照论智约寂论
断。若无生门摄一切法高极。此竖摄一切
法也。若无生门摄诸法广遍者。即无生门
横摄一切法也。问。无生门门称无生。其境
惑智断等。悉应称为无生。那忽言无生生
生生生自在故。答。此还助显无生门。无生
忍发故言无生生。明其所化故言生生。明
其应用故言生自在。还是无生门。即唾故
言无生。即吹故言无生生等。弥显无生门
摄法遍耳。约大经释门义竟(云云)

○次明
破法遍者为三。一无生门从始至终。尽
其源底竖破法遍。二历诸法门当门从始
至终。尽其源底横破法遍。三横竖不二
从始至终。尽其源底非横非竖破法遍。
竖则论高横则论广。竖来入横无横而不
高。横来入竖无竖而不广。法华云。其车高
广。横竖不二则非横非竖。故云。是法平等无
有高下。一无生门破法遍者。又为三。一从
假入空破法遍。二从空入假破法遍。三两观
为方便得入中道第一义谛破法遍。如此
三观实在一心。法妙难解寄三以显一耳。
大论云。三智实在一心。为向人说令易解
故分属三人。华严亦有二意。宣说菩萨历
劫修行。彼为钝根也。初发心时便成正觉。
所有慧身不由他悟。彼是利根也。法华唯一
意。正直舍方便但说无上道。今欲借别
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显总举次而论不次。故先三义解释也。从
假入空破法遍。又为三。先从见假入空。次
从思假入空。后四门料简。后见假入空
又为二。先明见假。次明空观。见惑附体而
生还能障体。如炎依空而动乱于空。似梦
因眠梦昏于眠。梦若不息眠不得觉。此惑
不除体不得显。然见则见理见实非惑。见
理时能断此惑从解得名。名为见惑耳。见
惑有四。一单四见。二复四见。三具足四见。
四无言见。单四见者。执有执无执亦有亦
无执非有非无。于一有见复起利钝。谓有
于我我与有俱。恒起我心与我相应。即是
我见。以计我故能生边见。以我边故破世
出世因果。即是邪见。执此为道望通涅槃。
名为戒取。谓此为实馀皆妄语不受馀见。
名为见取。是己法者爱。非己法故瞋。我
解他不解生慢不识有见中苦集为痴。犹
豫不决为疑。如是十使历欲界四谛。苦下
具十。集下有七除身边戒取。道下有八除
身边。灭下有七除身边戒取。合三十二使。
历色界四谛有二十八。无色亦尔。例除一
瞋合有八十八使。馀三见亦各具八十八
使。若历六十二见。见见各具八十八使倒浪
澜漫不可称数。邪网弥密障于体理。五十
校计经云。若眼见好色中有阴有集。见恶
色中有阴有集。见平平色中有阴有集。
乃至意缘法亦如是。一根有三。三中有六。
六根具三十六。三世合百八。历六十二见八
十八使。各各百八。当知举心动念浩然无
际。昏而且盲都无见觉(云云)。世讲者。谓有
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是见。无非是见。亦有亦无是见。非有非无
非是见。此语违经负心。经云。依止此诸见。
具足六十二。如汝解者。数则欠少。中论破
自他性。有是自性。对有说无无是他性。若
有若无皆是性。何意无非是见又此无既非
證理之无。宁得非见。诸外道本劫本见末劫
末见。介尔计谓是事实馀妄语。增见长非
吾我毒盛。捉头拔发构造生死。如长爪
虽不受一切法而受于不受。不识苦集。
佛以一责堕二负处。高著外道尚未免见。
云何底下谬谓为是。今判。此并属单四见
摄也。复四见者。谓有有。有无。无有。无无。
亦有有无。亦无有无。非有有无。非无有无。
此是复四见。于一一见。具八十八使。若六
十二见。见见又具八十八使百八等。如上
说。具足四见者。有见具四者。谓有有。有
无。有亦有亦无。有非有非无。无具四者。无
有。无无。无亦有亦无。无非有非无。亦有
亦无具四者。亦有亦无有。亦有亦无无。亦
有亦无亦有亦无。亦有亦无非有非无。非有
非无具四者。非有非无有。非有非无无。非
有非无亦有亦无非有非无非有非无。是名
具足四见。一句具八十八使。如是六十二
见。见见具八十八使百八等。如前说绝言
见者。单四见外一绝言见。复四句外一绝言
见。具足四句外一绝言见。一一见皆起八十
八使六十二见百八等。如前说。如是等约
外道法生如是等见也。又约佛法生见
者。三藏四门生四见。通教四门生四见。别
教四门生四见。圆教四门生四见。又一种
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四门外。各有绝言见。如是一一见中。各各
起八十八使六十二见百八等惑。如前说。复
次见惑非但随解得名。亦当体受称称之
为假。假者虚妄颠倒名之假耳。例前亦应
言单四假复四假具足四假。一一各有绝
言之假。依于佛法复有十六假。一一如前
说又于一一假中。复有三假。谓因成假。相
续假。相待假。法尘对意根生。一念心起即
因成假。前念后念次第不断。即相续假。待
馀无心知有此心。即相待假。上因成约外
尘内根。相续但约内根。相待竖待灭无之
无。又横待三无为之无心也。开善云。因兼
二假或亦过之。明第三假起时因上两假。
故言因兼。上假未除后假复起。故言过之。
此就心明三假也。又约色明三假。先世行
业托生父母得有此身。即因成假。从胎相
续迄乎皓首。即相续假。以身待不身。即相
待假又约依报亦具三假如四微成柱。时
节改变相续不断。此柱待不柱。长短大小
等也。此是三藏经中随事三假。委释如论
师。但此名通用。不独在小乘。大乘亦名三
假。附无明起如幻如化。但有名字实不
可得。镜中能成之四微尚不可得。况所成
之幻柱。柱尚不可得。况历时节相续以幻
化长短相待。宁复可得。举易况难而明十
喻。即色是空非色灭空。即此义也。是名大
乘随理三假。又释论明三种有。相待有假名
有法有。相待有者。长因短有。短亦因长。此
彼亦尔。物东则以此为西。在西则东。一物
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未异而有东西之别。有名无实是为相待
有。假名有者。如酪色香味触四事因缘和合
故。假名为酪虽有不同因缘之有。虽无不
如兔角龟毛之无。但以因缘和合故有。假
名为酪。又如极微色香味触故有毛分。毛
分故有毳。毳故有氎。氎故有衣。是为假名
有。法有者。即是色香味触四微和合。故名法
有。论又云三假施设。与三假云何。答。别义
不论今通会之。法假施设如因成。受假施
设如相续。名假施设如相待。论云。五众等
法是法波罗聂提。五众和合故名众生。如根
茎枝叶故有树名。是受波罗聂提。用是名
字取二法相说是二种。是名波罗聂提。故
知三假义同也。璎珞经亦有三假之文。大品
云。有缘思生无缘思不生。即因成意。大
经云。如读诵法虽念念灭。亦能从一阿含
至一阿含。犹如饮食虽念念灭。亦能初饥
后饱。相续意也。净名云。说法不相待一念
不住故。当知三假之名大小通用。非但小
乘名生死法以为见为假。如前说。大乘亦
名生死为见为假。所谓三藏四门生四见。
见见有三假六十二见百八烦恼等(云云)。通教
四门生四见。见见具三假六十二见百八烦
恼等。别教四门生四见。见见具三假六十二
见百八烦恼等。圆教四门生四见。见见具三
假六十二见百八烦恼等。如来教门示人无
诤法。消者成甘露。不消成毒药。实语是虚
语生语见故。故于四门十六门起见起假
(云云)。二明破假观者。即为三。一破假观。二
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明得失。三明位。观又为四。一破单。二破
复。三破具。四破无言。破单为两。初略后
广。略者若一念心起于单四见中。必是一见。
见即三假虚妄无实。八十八使浩浩如前说。
诸恶彰露具如后说。应当体达飏依炎炎
依空空无所依。空尚无空。何处复有若炎
若飏。又如眠梦百千忧喜。本末双寂毕竟清
净。是名为止。又观无明即法性不二不异。
法性本来清净不起不灭。无明惑心亦复清
净。谁起谁灭。若谓此心有起灭者。横谓法
性有起灭耳。法性无起谁复生忧。法性无
灭谁复生喜。若无忧喜。谁复分别此是法
性此是无明。能观所观犹如虚空。如此观时
毕竟清净。是为从假入空观。信行利根一闻
即悟。法行思已即能得解。其钝根者非唯闻
思不悟更增众失。故中论云。将来世中人
根转钝。造作诸恶。不知何因缘故说毕竟
空。是故广作观法说于中论。今亦如是为
钝根故广破。单复讫至无言说见。通用龙
树四句破令尽净。若一念心起即具三假。三
假如前说。当观此一念。为从心自生心。
为对尘生心。为根尘共生心。为根尘离
生心。若心自生者。前念为根后念为识为
从根生心为从识生心。若根能生识。根
为有识故生识。根为无识故生识。根若有
识根识则并。又无能生所生。根若无识而
能生识。诸无识物不能生识。根既无识。
何能生识。根虽无识而有识性故能生识
者。此之识性是有是无。有已是识并在于根。
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何谓为性。根无识性不能生识。又识性与
识为一为异。若一。性即是识。无能无所。
若异。还是他生非心自生。如是推求毕竟
知心不从自生。若言心不自生。尘来发心
故有心生。引经云有缘思生无缘思不生。
若尔。尘在意外来发内识。则心由他生。
今推此尘为是心故生心。为非心故生
心。尘若是心则不名尘。亦非意外则同
自生。又二心并则无能所。尘若非心那能
生心。如前破。若尘中有生性是故生心。此
性为有为无。性若是有。性与尘并亦无能
所。若无。无不能生。如是推求知心毕竟不
从尘生。若根尘合故有心生者。根尘各各
有心故合生心。各各无心故合生心。若各
各有合则两心生。堕自他性中。若各各无合
时亦无。譬如镜面各有像故合生像。各无
像故合生像。若各有像应有两像。若各无
像合不能生。若镜面合为一而生像者。今
实不合合则无像。若镜面离故生像者。各
在一方则应有像。今实不尔。根尘离合亦
得如是。如是推求知心毕竟不从合生。又
根尘各有心性。合则心生者。当检此性为
有为无。如前破(云云)。若根尘各离而有心
生者此是无因缘生。为有此离为无此
离。若有此离还从缘生。何谓为离若无此
离无何能生。若言此离有性性为有为无。
若性是有还从缘生。不名为离。若性是无
无何能生。如是推求知心毕竟不从离生。
中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不
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无因。是故说无生。即此意也。若推因成假
四句求生不得。执性即薄。但有名字名为
心生。名不在内外中间。亦不常自有。是字
不住。不住有四句。亦不不住。不住无四
句。故无住之心。虽有心名字。名字即空。若
四句推性不见性。是世谛破性亦名性空。
若四句推名不见名。是真谛破假亦名相
空。性相俱空者是为总相从假入空观也。故
中论曰。诸法不自生。如此用观者与中
论意同也。若根检不得心即是内空。尘检
无心即是外空。根尘合检不得即内外空。
离检不得即是空空。四性检不得即是性空。
四句检不得即是相空。若就尘检无十方
分即是大空。求最上所以不得。即是第
一义空。四句因缘不得即有为空。因有为
说无为。既不得有为亦不得无为。即无
为空。四句求心生元不得即无始空四句
求心灭不可得即散空。四句求心生灭不
可得。亦不得心不生不灭。即毕竟空。三
界无别法唯是一心作。今求心不可得。即
一切空。观心无心观空无空。即无所得
空。观有见三假不可得。即有法空。观无见
三假不可得。即无法空。观亦有亦无见三
假不可得。即无法有法空。如此观者即与
大品意同。是为十八种从假入空观也。若
不悟者转入相续假破之。何以故。虽因成
四破不得心生。今现见心。念念生灭相续
不断。何谓不生。此之念念为当前念灭后
念生。为前念不灭后念生。为前念亦灭亦
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不灭后念生。为前念非灭非不灭后念生。
若前念不灭后念生。此则念自生念。两生相
并亦无能所。若前念有生性生于后念。此
性为有为无有则非性无则不生如前。若
前念灭后念生者。前不灭生名为自性。今由
灭生不灭望灭。岂非他性。他性灭中有生
故生无生故生。有生是生生灭相违。乃是生
生。何谓灭生。若灭无生无何能生。若灭有
生性性破如前。若前念亦灭亦不灭后念生
者。若灭已属灭。若不灭已属不灭。若不灭
合灭能生。即是共生。共生自相违。相违何能
生。又若各各有生。即有二过。各各无生合
亦不生。若灭不灭中有生性者。为有为无。
若性定有何谓灭不灭。若性定无亦何谓灭
不灭。此不免断常之失还堕共过。若前念
非灭非不灭。而后念心生者为有此非灭
非不灭。为无此非灭非不灭。若有则非无
因。若无无因不能生。若无因有生性者。此
性即因。何谓无因。若无无不能生。如是四
句推相续假求心不得。无四性实执心即
薄。但有心名字。是字不住内外两中间。亦
不常自有。相续无性即世谛破性。名为性
空相续无名即真谛破假。名为相空性相
俱空乃至作十八空如前说。是名从假以
入空观。若不得入者。犹计有心待于无心。
相待惑起此与上异。因成取根尘两法和合
为因成。相续竖取意根前后为相续。竖望
生灭此是别灭。别灭则狭。今相待假待于通
灭。此义则宽。通灭者。如三无为虽不并是
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灭而得是无生。待虚空无生而说心生即
是相待假。上既不悟复因上惑共起此惑
故言因兼。上惑犹在复起此惑故言过之。
又因兼者。无生法尘待意根生。亦是因成。
因上假心来续相待。即是相续。故言因兼。
过之者。上两假不于通灭起惑。今约通起
岂非过之。释既异旧而借彼语示相待假
相耳。今检此心为待无生心生。为待有
生心生。为待亦生亦无生而心生。为待非
生非不生而心生。若待无生而生心者。有
此无生无此无生。若有生可待还是待有。
何谓待无。有有相待即是自生。若无此无
生无何所待。若秖待此无无而生心者。一
切无无亦应生心。无望于有无即是他生
也。又无生虽无而有生性。待此性故而知
有心。此性为已生为未生。若已生。生即是
于生。何谓为性。性若未生。未生何能生。若
待生而心生者。生还待生长应待长。既无
此义。何得心生。若待生无生故有心生。如
待长短得有于长。此堕二过。各有。则二生
并。各无。全不可得如前。若待非生非无生
而有心生者。论云。从因缘生尚不可。何况
无因缘。又此无因为有为无。若有还是待
有。若无还是待无。何谓无因。若言有性性
为有为无。性若是有为生非生。若生已是
生何谓为性。若无生云何能生。如是四句
推相待假求心生不可得。执心即薄。不起
性实。但有名字。名字之生生则非生。是字不
在内外中间。亦不常自有。是字无所有。求
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性不可得世谛破性。是名性空。求名不可
得真谛破假。是名相空。复次此性相中求
阴入界不可得。即是法空。性相中求人我知
见不可得。名众生空。乃至作十八空如前
说。是名从假入空慧眼得开见第一义。非
但有见三假惑除。一切见惑无不清净正智
现前。是名无生门通于止观。亦是止观成
无生门。若不悟者当善用止观巧破见假。
信法回转成方便道伏于有见。无量烦恼悉
皆被伏。伏故名善有漏五阴也。以被伏故
有见不起。度入无见计中如后破。夫破见
之由闻思不定。若上根人闻观于生知生
无生破执得悟。中根执轻成伏见方便善
有漏五阴。下根执重犹怀取著闻破生不
得生。谓无生是实。更起无生见。又当总别
破之。总破者如大品云。识无生尚不可得。
何况识生。又识生尚不可得。何况识无生。
生与无生俱不可得。楞伽经中又广破无生
见。然无生之理非识所知。云何谓情舍有
缘无。如步屈虫。又似猕猴。不应虚妄执
此见著。是为总破。别破者。行人用止观破
因成三假不得性相。泯然入定不见内外
亦无前后。无相形待。寂然定住。或豁亡身
心一切都净。便发此无心自谓得无生止
观定慧已成。而起见著著此空想。诸佛不
化。何故不化。观心推画。发一分细定生一
分空解。此是空见法尘与心相应。何关无
生。释论简外道佛法二俱观空。云何有异。
外道爱著观空智慧。即是向者所发空尘谓
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为涅槃。即有能观者。能观者便成身见。身
见故即有利钝十使乃至八十八等。生死浩
然如前说。如是罪过。皆由空尘而起。障真
失道岂会涅槃。是名外道观空。佛弟子观
无生。若发空心空心生时即知是爱。何者。
生名爱法。爱法即是无明。无明生我见等八
十八使。一一皆具三假之惑。终不执谓是
真无生。云何三假。良由上来有见三假被伏
度入无见。无生法尘对意根。一念空心生。
即因成假。以生心灭故无生心生。是相续
假。豁尔无生待于有生。是相待假。当推此
无生心生。为意根生为法尘生。为合为离。
若意根生者。为根生为识生。若根生。为根
中有识故生识。为无识故生识。若根有
识。为是根为非根。识若是根。则无能所。
根若无识。何能生识。若根有生识之性。此
性为有为无。性若有者。识性与识为一为
异。若一。性即是识。若异。异何能生。自生中
检心不可得。具如上说。若由尘起无生心
者。尘为有心为无心。若有心则无能所。
若无无不能生。又尘为一为异。一则无能
所。异则不能生。检他心不可得。具如上说。
若根尘合有无生心生者。此有二过。如前
(云云)。又离根离尘有无生心生者。从因
缘尚不可得。何况无因如前。当知无生之
心。不自不他不共不离。无四性。无四性
故名性空。性空即无心而言心者。但有名
字。名字不在内外是名相空。乃至十八空
如上说。是为从假入空见第一义。非但无
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见假破上惑下障一切皆除。得正智慧。若未
去者。勤用止观善巧修习。信法回转成方
便道。伏于苦集。所有阴界入等。八十八使皆
悉被伏。以被伏故名善有漏也。勤修力故
无见中假不复得起。度入有无假中如后
(云云)。次破亦有亦无见三假者。行人善用
止观伏无见惑。无假不起。或进一分定慧。
豁发亦有亦无与心相应。即便谓言若无心
者。谁知无生。无生是无。知即是有。发此心
时受是亦有亦无见。谓是事实坚著不可
舍不知过患。如长爪自谓有道。实是苦
集。不能识故。佛点示之即便得悟。发见
之人亦复如是。迷此见毒不识正真。若
闻指示执心飒解。云何指示。大品五受皆不
受。汝云何受是亦有亦无法尘。岂非受阴。
缘此像貌行用此法了别此法。四阴宛然。
如此受想皆名污秽。是见依色阴。又意根
受是亦有亦无法尘即是界。根尘相涉即是
入。是名苦也。又我能行能受能知此法假
名。即起我见。我见既生即有边见。若拨因
果是邪见。计此为道是戒取。计为涅槃是
见取。违瞋顺喜我解慢他。不识苦集即痴。
后当大疑。如是等十使。历三界具八十八。
违于实道顺于生死。悉于亦有亦无见心
中生。又此见心即备三假。例前可知。今破
此见三假者。还用四句。一一例前可解。如
是破已。三假四句阴入皆无实性。即是性
空。但有名字。名字即空。是名相空。性相既
空。乃至十八空如上说。即是入第一义正
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智现前。若不入者善用悉檀。信法回转巧
修止观。伏于诸见。令成方便善有漏法。亦
有亦无见虽伏不起。仍度入非有非无见
中。如后破。次破非有非无见者。上勤用方
便伏有无见。豁然更发离有无心。所以者
何。心若定有不可令无。心若定无不可令
有。云何乃谓亦有亦无。若不定有则非有。
若不定无则非无。非有者非生也。非无
者非灭也。出于有无之表是名中道。与中
论同。何以故。前有见是因缘生法。无见是即
空。亦有亦无是即假。今是即中。坚著此心
计以为实。是人能起无量过患。何以故。汝
谓此心为实者。乃以虚语为实语。生语
见故。故非真实。若真实者此心应是常乐
我净。此心生灭故非常。受此心故非乐。不
自在故非我。污秽故非净。我心生故是身
见。身见有无未免非有非无。如屈步虫。是
名边见。谓非有非无见以为中道通诸
生死。是愚痴论。非道非字谓是道字。是名
戒取。谓非有非无心为涅槃。具阴界入利
钝等使。是名见取。谓非有非无以为正法。
乃破一切世间因果故名非有。破一切出
世间因果故名非无。破正见威仪尚不当
世间道理。云何能当出世道理。宁起我见
如须弥山。不恶取空不正为正。是名邪
见。若顺叹则爱。违毁则瞋。不识此心毒草
药王则痴。自擅陵他则慢。后当大疑。略过
有十。广不可尽。如是等过皆从非有非无
见心中出。又一一过悉具三假。如前(云云)。若
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破此见假。还用前四句止观。逐而破之。
如前(云云)。复次点出诸见五阴者。是示其苦。
点出十使者。是示其集。用止观破者。是
示其道。诸见若伏若无。是示其灭。夫一切
外道邪解。佛法僻计。无量过患。皆用四谛
破之。无不革凡成圣。如来初说阿含四
谛之力。尚能如此。何况大乘三种四谛。何
所不破耶。若非有非无见破者。一切诸惑亦
悉断坏。发正智慧。是名从假入空见第
一义。若不入者。当用止观信法回转。善巧
四随方便修习。伏诸见惑执心即薄。住方
便道成善有漏法。此见不起度入无言说
中。如后破(云云)。所以节节说见过者。殷勤
行人。令于观心善识毒草明解药王。若
得此意。终不谬计也。章节虽烦番番不杂。
能了此者可与论道。兀然如盲若为识乳。
次破无言说见假者。若能如上破者。或进
发定慧豁然明静。复起异解。谓适有此有
即有生死。四句皆假虚妄不实。理在言外
绝于四句。乃是无生。谓出四句实不出也。
略有三种四句外。一单。二复。三具足。若谓
理在言外者。乃是出单四句外。不出复见
第二句。亦不出具足见初句。故知见网蒙密
难可得出。法华云。魑魅魍魉处处皆有。复
具诸见一一皆有三假苦集。破假之观皆如
上说。若人能于诸见修习道品。皆应节节
得悟。从假入空见第一义。若未得入者。
单复具足一切诸见悉皆被伏。成善有漏五
阴。见不得起或进发禅解。又复言出单复
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具足四句之外。言语道断心行处灭。泯然清
净。即是无生绝言之道。如此计者还是不可
说绝言之见。何关正道。徒谓绝言言终不
绝。何以故。待不绝而论绝。绝还是待。待对
得起不应言绝。如避虚空岂有免理。又
竖破不绝者。心不绝故。无言见具起一切
生死因果。云何称绝。上来节节皆有横竖两
破。于一有见是横破。重累四见是竖破。因
戒假是横破。相续假是竖破。相待假是亦横
亦竖破。总破是非横非竖破。大途秖是横
破。今当竖破。汝执心是有。有即是生。汝是
何等生。为是五停总别念处暖顶忍世第一
生。为是苦忍真明生。为是重虑思惟生。为
是乾慧似道生。为是八人见谛生。为是神通
游戏誓扶习气生。为是三贤伏道似解生。为
是十圣真解生。为是铁轮似道生。为是铜轮
真道生。为是遍法界自在生。用此诸生勘
汝执心。全无气分。而言非见孰是见乎。若
计心是无生无即不生。汝是何等不生。为
是见不生。为是思不生。为习气不生。为尘
沙不生。为无明不生。为业不生。为报不生。
为行不生。为理不生。世人云。不生不生即
是佛。秖道是法佛。今释此语即是三佛。理
不生即法佛。无明不生即报佛。尘沙见思不
生即应佛。又无明不生即法佛。见思不生即
报佛。尘沙不生即应佛。又业行位不生即应
佛。智业不生即报佛。理不生即法佛。又应佛
从缘因生。报佛从了因生。法佛从正因
生。三佛生即无生。无生即三佛生。若闻阿字
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门即解一切义。云何秖作一解耶。利󰑁斲
地彻至金刚。闻一不生遍解法界不生。将
诸不生勘汝执心。了无一分非见是何。有
人难中论云。不生不灭未会深理。何者。烦
恼是生法。三相迁谢是灭法。秖不此生灭
故言不生不灭。但是入空不见中意。中论
师解云。不生不灭者。不不生不不灭以显
中道。此解扶中而伤文失义。何者。龙树之
意兼通含别故言不生不灭。不生者不二
十五有之生。不三相迁灭之灭。能破二十种
身见。成须陀洹乃至无学。岂非兼申通意
亦兼三藏意。若生若灭皆属于生。涅槃但空
唯属寂灭。不此之生不此之灭。双遮二边。
岂非含别之意。若生灭是因缘所生法。即空
即假即中。即空故不生。即假故不灭。不生不
灭即是中道。按文解释兼二含别显中。四
义宛然。龙树之巧以不生不灭一句。广摄诸
法。乃会摩诃衍耳。若开唇动舌重吃凤兮
之声。抽笔染毫加于点淰之字。秖得一意
全失三门。悬疣附赘。虽欲补助还成漏失。
今解不生一句。何啻含于四义。且略出十不
生不不生意也。一者一切法可破可坏。一
切语可转。非有非无。绝言离句无一法
入心。是一不生。不生亦不生。故名不不生。
虽情谓不生而实是生。如非想谓言无想
而成就细想。此乃邪见外道之不不生也。二
者犊子道人计我在第五不可说藏中。此是
一不生。不生亦不生故名不不生。若三藏二
乘断三界见思。一不不见。一不不思。故名
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不不生。而习气犹生。若三藏佛正习俱尽名
不不生。一不不正一不不习。故言不不生。此
析法不不生。若通教体见本不生。体思本
不生。故言不不生。思益云。我于无生无作
而得作證。二乘虽体不见思而习气犹生。
通教佛坐道场正习俱尽。亦是不不生。此
乃分段不不生耳。若别教人断通别惑。一不
不通一不不别。名不不生。此一品一分二品
二分不不生耳。上分犹生。若别教佛上分尽
名不不生。此犹是方便权说不不生。若圆
人一不不通一不不别。名不不生。犹居因
地犹有上地行智报等生在。若妙觉智满其
智更不生。无明究竟尽。惑更不生。行智报
等毕竟不不生。又真理极故一不不生。圆理
极故一不不生。又理本本不生。今亦不不生。
若作单不生语摄法亦尽。如前说。若作不
不生语摄法亦尽。汝作不生齐何处不生。
汝作不不生。复齐何处不不生。他尚不识
外道不不生。况识最后不不生。那得不惬
是见。当苦破之。竖破亦有亦无见非有非
无见。如上菩提心中释名绝待中示其相
也。若谓心亦生亦不生者。为是何等亦生
亦不生。为是见不生而真生。为是思不生
而真生。为是习不生而真生。为是尘沙不
生通用生。为是无明不生中道生。为是内
业不生外业生。为是内报不生外报生。为
是小行不生大行生。为是偏理不生圆理
生。而言亦生亦不生。若非如此等亦生亦
不生。非见何谓。若言心非生非不生者。为
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是何等非生非不生。为是析断常非生非不
生为体断常非生非不生。为是八地道观
双流非生非不生。为是初地破生死得涅
槃非生非不生。为是十地后果非生非不生。
为是初住双遮二边非生非不生。为是十
行增进中道非生非不生。为是十回向非生
非不生。为是十地非生非不生。为是妙觉极
地非生非不生。既非此等非生非不生非见
是何。若绝言者。绝言甚多是何等绝言。单四
句外亦称绝言。复外具外亦称绝言。如婆
罗门受哑法者。亦是绝言。又长爪一切法不
受。亦是绝言。犊子云。世谛有我我在不可
说藏中。不可说亦是绝言。三藏入实證真亦
不可说。故身子云。吾闻解脱之中无有言
说。三藏解脱凡有四门入实。即有四种不可
说。通教三乘人同以无言说道断烦恼。亦
有四门不可说。别教人观常住理无言无说。
亦有四门不可说。圆教不可宣示。净名杜
口文殊印之。此亦有四门不可说。不可说
众多。汝所计不可说。为是何等。汝尚不及
犊子不可说。何况三藏四不可说。何以故。犊
子谓不可说为世谛。不计为涅槃。汝计为
实故知不及犊子。犊子尚是见汝宁非见。
为此见故广起烦恼浩然。如前说。更重破
绝言者。汝谓绝言在四句外。今明十种四
句。汝之绝言在何等四句外。十种者。一往四
句。无穷四句。结位四句。襵牒四句。得悟四
句。摄属四句。权实四句。开显四句。失意四
句。得意四句。一往四句者。凡圣通途皆论四
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句。此意可知。无穷四句者。四四澜漫无赀。
如四十八番中示其相(云云)。结位四句者。分
齐四句剋定是非。如单复具足等住著不
亡。即凡夫四句。若无句义为句义。是圣人
四句。襵牒四句者。结凡夫四句牒为有句。
牒二乘为无句。牒菩萨为亦有亦无句。牒
佛为非有非无句。得悟四句者。随句入处
即成悟入之门。四句即成四门。摄属四句
者。随诸句门悟入何法。以法分之属诸法
门也。权实四句者。诸法四句之门。三四为
权一四为实也。开显四句者。开一切四句
皆入一实四句。若入实四句皆不可说也。
佛教四句齐此。失意四句者。执佛四句而
起诤竞。过同凡夫也。得意四句者。菩萨见
失意之过。作小大论申佛两四句。破执遣
迷则有得意四句。作论之功息矣。若不惬
是绝言见者。前诸四句。汝出何等四句外。
而谓理在言外耶。前横破四句。今竖破四
句之言外也。今世多有恶魔比丘。退戒还
家惧畏驱策。更越济道士。复邀名利誇谈
庄老。以佛法义偷安邪典。押高就下推尊
入卑。概令平等。以道可道非常道。名可
名非常名。均齐佛法不可说示。如虫食
木偶得成字。检校道理邪正悬绝。愚者所
信智者所蚩。何者。如前所说诸生诸不生
诸四句诸不可说。汝尚非单四句外不可说。
何况复外。何况具足外。何况犊子耶。尚非犊
子。何况三藏通别圆耶。诸法理本往望常名
常道。云何得齐。教相往望已不得齐。况以
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苦集往检过患彰露。云何得齐。况将道品
往望。云何得齐正法之要。本既不齐迹亦
不齐。佛迹世世是正天竺金轮刹利。庄老是
真丹边地小国柱下书史。宋国漆园吏。此云
何齐。佛以三十二相八十种好。缠络其身。庄
老身如凡流。凡流之形痤小丑篾。经云。阎浮
提人形状如鬼。云何齐佛。佛说法时放光
动地。天人毕会叉手听法。适机而说。梵响
如流辩不可尽。当于语下言不虚发闻皆
得道。老在周朝主上不知群下不识。不敢
出一言谏诤。不能化得一人。乘坏板车
出关西。窃说尹喜有何公灼。又漆园染毫
题简句治改足。轧轧若抽。造内外篇以规
显达。谁共同闻复谁得道。云何得齐。如是
不齐其义无量。倦不能说。云何以邪而干
于正。复次如来行时。帝释在右梵王在左。
金刚前导四部后从飞空而行。老自御薄板
青牛车。向关西作田。庄为他所使看守漆
树。如此举动复云何齐。如来定为转轮圣帝。
四海颙颙待神宝至。忽此荣位出家得佛。
老仕关东吝小吏之职。垦农关西惜数亩
之田。公私匆遽不能弃此。云何言齐。盲人
无眼信汝所说。有智慧者悯而怪之。是
故当知汝不可说。是绝言之见。三假具足
苦集成就。生死宛然。抱炬自烧甚可伤痛。
若破此见如前所说(云云)。复次外人或时用
道可道非常道为绝言。破中论不生不灭。
云是第四句。绝言出过四句。一往闻语谓
言出过。理则不然。言不生者见心不生。
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既不生即不灭。故言不生不灭。绝言见心
生一切爱见疑慢。云何以生灭破他不生
不灭。愚痴戏论不应如此。又问。起不生不
灭见。此复云何。答。应有六句。绝言破不生
不灭。不生不灭破绝言。绝言修不生不灭。
不生不灭修绝言。绝言即不生不灭。不生不
灭即绝言(云云)。一切凡夫未阶圣道。介尔起
计悉皆是见。以有见故三假苦集烦恼随
从。鱼王贝母众使具足。结业芜蔓生死浩然。
一人经历尚无边畔。何况多人。当知见惑大
可怖畏。勤用止观而摧伏之。若起单见。
用止观四句逐体破之若避单入复避复
入具。避具入绝言。无趣薳起。止观逐之。
无远不届。常寂常照治之不休。如金刚刀
所拟皆断。取悟为期。能如是观虽不发
真。诸见被伏成方便五阴。若得入空众见
消尽。故初果所破如竭四十里水。功夫甚
大。恐闻者生疑。略断三结。馀残不尽如一
渧水。思虽未尽见已无馀。从多为言亦得
明破法遍也。问。从假入空破无量见。下二
观复何所破。答。入空之观破见及思。束而
言之秖是破有。次观所破秖是破无。中观
所破双非二边正显中道。故释论云。有无
二见灭无馀。稽首佛所尊重法。故知诸见
纵横尚不为第二观所破。云何谬谓为真
法耶。问。束生死为有。束二乘为无。有见
纵横无量。无亦应然。答。凡夫妄计触处生
著。是故有多。二乘已断见思无复横计。唯
證于空。大乘破之。名为空见耳。二料简得
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失者。问。如此止观随逐诸见有何得失。
答。当四句料简。一故惑不除新惑又生。二
故惑除新惑又生。三故惑不除新惑不生。四
故惑除新惑不生。一譬如服药故病不差
药更成病。二所治病差而药作病。三病虽
不差药不成妨。四故病既差药亦随歇。前
二种是外道得失相。后二种是佛弟子得失
相。所以者何。本用止观治生死惑。而贪欲
之心都不休息。因此止观。更发诸见破因
破果无所不为。是则故惑不除而新惑更
起也。二修止观时贪求衣食。诸钝烦恼息
而不起。忍耐寒苦刀割香涂不生憎爱。财
物得失其心平等。而执见之心甚可怖畏。如
渴马护水搪揬破坏。拨无因果。是则故惑去
而新惑生。此两属外道。爱处生爱瞋处生
瞋。若学止观堕如此者。同彼外道也。三
佛弟子修此止观为方便道。深识见爱无
明因缘。介尔心起即知三假。止观随逐破性
破相。虽复贪瞋尚在而见著已虚。六十二
等被伏不起。是名故惑不除而新惑不生。
是为方便道中人也。四若能如此三假四观
逐念检责。体达虚妄性相俱空。豁然发真
即得见理。非唯故病永除新病不发。是为
入见谛道成圣人(云云)。三明破见位者。若
修此方法明识四谛。巧用观慧诸见被伏
者。依三藏法是总别念处。正伏四倒四倒
不生煖即得发。成方便等位。进破诸见发
真成圣。即初果位也。若依通教伏见之位。
是乾慧地。若得理水沾心即成性地。若进
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破见者。即是八人见地位也若依别教伏
见者。是铁轮十信位。破见是铜轮十住位。
若依圆教伏见是五品弟子位。破见是六
根清净位。断伏名同观智大异。三藏观思议
真析法观智伏断。通教观思议真体法观智
伏断。别教虽知中道次第观智伏断。圆教
即中一心观智伏断。不可闻名仍混其义。
问。若伏见假入贤位者。故惑虽未差新
惑不应生。那得修止观时有诸见境发。
答。此发宿习。宿习之见还是故惑。如人服
药药击宿病。宿病既动须臾自差。非是药
为新病也。问。何不直明别圆入空破假位。
而明三藏通教等入空位为。答。上明修发
不修发十境交互等。欲示行人浅深法故。
叙诸位耳。又欲明半满之位令行者识之
耳。又半字入空法。悉是别圆助道方便。又多
仆从而侍卫之。即其义也。又岂离方便而
别有真实。即此半字而是满字。故云。二乘
若智若断。即是菩萨无生法忍也。体假入空
结成止观义者。诸见轮息一受不退。永寂
然名为止。达见无性性空相空。名为观。见
真谛理名为不生。理既不生理亦不灭。是
为不生不灭名无生忍。又见惑不生名因
不生。不受三恶报生。名果不生。因果不生
亦复不灭。不生不灭名无生忍。是为无生门
通于止观。亦是止观成无生门。从假入空
破见惑遍竟。
摩诃止观卷第五(下)
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