海见城说偈。法付鸠摩罗驮。驮见万骑记
马色。得人名分别衣。法付阇夜那。那为犯
重人作火坑令入忏悔。坑成池罪灭。法
付盘驮。驮付摩奴罗。罗分恒河为二分。自
化一分。法付鹤勒夜那。那付师子。师子为
檀弥罗王所害剑斩流乳。付法藏人。始迦
叶终师子二十三人。末田地与商那同时
取之。则二十四人。诸师皆金口所记。并是
圣人能多利益。昔王不立厩于寺。立厩于
屠。况好世值圣。宁无益耶。又婆罗门货髑
髅。孔达者半者不者。达者起塔礼供得生
天。闻法之要功德若此。佛为此益付法藏
也。此之止观。天台智者说己心中所行法门。
智者生光满室目现双瞳。行法华经忏发
陀罗尼。代受法师讲金字般若。陈隋二国
宗为帝师。安禅而化。位居五品。故经云。施
四百万亿那由他国人。一一皆与七宝又化
令得六通。不如初随喜人百千万倍。况五
品耶。文云。即如来使。如来所使行如来事。
大经云。是初依菩萨。智者师事南岳。南岳德
行不可思议。十年专诵。七载方等。九旬常
坐一时圆證。大小法门朗然洞发。南岳事慧
文禅师。当齐高之世独步河淮。法门非世
所知。履地戴天莫知高厚。文师用心一依
释论。论是龙树所说。付法藏中第十三师。智
者观心论云。归命龙树师。验知龙树是高祖
师也。疑者云。中论遣荡止观建立。云何得
同。然天竺注论凡七十家。不应是青目。而
非诸师。又论云。因缘所生法。我说即是空。

亦为是假名。亦是中道义(云云)。天台传南岳
三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。皆是大
乘。俱缘实相同名止观。渐则初浅后深如
彼梯隥。不定前后更互。如金刚宝置之日中。
圆顿初后不二如通者腾空。为三根性说
三法门引三譬喻。略说竟。更广说。渐初亦
知实相。实相难解渐次易行。先修归戒翻
邪向正。止火血刀达三善道。次修禅定
止欲散网。达色无色定道。次修无漏止三
界狱。达涅槃道。次修慈悲止于自證。达菩
萨道。后修实相止二边偏。达常住道。是为
初浅后深。渐次止观相。不定者。无别阶位
约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或
理。或指世界为第一义。或指第一义为为
人对治。或息观为止。或照止为观。故名不
定止观。疑者云。教境名同相顿尔异。然同而
不同不同而同。渐次中六。善恶各三。无漏总
中三。凡十二不同。从多为言。故名不定。此
章同大乘同实相。同名止观。何故名为辩
差。然同而不同。不同而同。渐次中九不同。不
定中四不同。总有十三不同。从多为言故
名不同耳。一切圣人皆以无为法而有差
别。即其义也。圆顿者。初缘实相造境即中
无不真实。系缘法界一念法界。一色一香
无非中道。己界及佛界众生界亦然。阴入皆
如无苦可舍。无明尘劳即是菩提无集可
断。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无
灭可證。无苦无集故无世间。无道无灭故
无出世间。纯一实相。实相外更无别法。法

性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后无
二无别。是名圆顿止观。渐与不定置而不
论。今依经更明圆顿。如了达甚深妙德贤
首曰。菩萨于生死最初发心时。一向求菩
提坚固不可动。彼一念功德深广无崖际。
如来分别说穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。
起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄
严。以圆力用建立众生。云何闻圆法。闻生
死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三
名而无三体。虽是一体而立三名。是三即
一相。其实无有异。法身究竟般若解脱亦究
竟。般若清净馀亦清净。解脱自在馀亦自在。
闻一切法亦如是。皆具佛法无所减少。
是名闻圆法。云何圆信。信一切法即空即
假即中。无一二三而一二三。无一二三是
遮一二三。而一二三是照一二三。无遮无
照皆究竟清净自在。闻深不怖闻广不疑。
闻非深非广意而有勇。是名圆信。云何圆
行。一向专求无上菩提。即边而中不馀趣
向。三谛圆修不为无边所寂有边所动。不
动不寂直入中道。是名圆行。云何入圆位。
入初住时一住一切住。一切究竟一切清净
一切自在。是名圆位。云何圆自在庄严。彼经
广说自在相。或于此根入正受。或于彼根
起出说。或于一根双入出。或于一根不入
出。馀一一根亦如是。或于此尘入正受。或
于彼尘起出说或于一尘双入出。或于一
尘不入出。馀一一尘亦如是。或于此方入
正受。或于彼方起出说。或于一方双入出。

或于一方不入出。或于一物入正受。或
于一物起出说。或于一物双入出。或于一
物不入出。若委说者。秖于一根一尘即入
即出。即双入出。即不入出。于正报中一一
自在。于依报中亦如是。是名圆自在庄严。
譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方
夕。一方夜半。轮回不同。秖是一日而四处见
异。菩萨自在亦如是。云何圆建立众生。或
放一光。能令众生得即空即假即中益。得
入出双入出不入出益。历行住坐卧语默作
作亦如是。有缘者见如目睹光。无缘不觉
盲瞽常闇。故举龙王为譬。竖遍六天横亘
四域。兴种种云震种种雷耀种种电降种
种雨。龙于本宫不动不摇。而于一切施设
不同。菩萨亦如是。内自通达即空即假即
中不动法性。而令获种种益得种种用。
是名圆力用建立众生。初心尚尔。况中后
心。如来殷勤称叹此法。闻者欢喜。常啼东请
善财南求。药王烧手普明刎头。一日三舍
恒河沙身。尚不能报一句之力。况两肩荷
负百千万劫。宁报佛法之恩。一经一说如
此。馀经亦然。疑者云。馀三昧愿闻诚證。然
经论浩博。不可委引。略举一两。净名云。始
坐佛树力降魔。得甘露灭觉道成。三转法
轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为
證。三宝于是现世间。此即渐教之始也。又
云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或
有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神
力不共法。此證不定教也。又云。说法不有

亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受
者。善恶之业不败亡。此證顿教也。大品云。
次第行次第学次第道。此證渐也。又云。以
众色裹摩尼珠。置之水中随物变色。此
證不定也。又云。从初发心即坐道场。转
法轮度众生。此證顿也。法华云。如是之人
应以此法渐入佛慧。此證渐也。又云。若不
信此法。于馀深法中示教利喜。此證不定
也。又云。正直舍方便但说无上道。此證顿
也。大经云。从牛出乳乃至醍醐。此證渐也。
又云。置毒乳中乳即杀人。乃至置毒醍醐
醍醐杀人。此證不定也。又云。雪山有草名
曰忍辱牛若食者即得醍醐。此證顿也。无
量义云。佛转法轮微渧先堕淹诸欲尘。开
涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次
降十二因缘雨洒无明地掩邪见光。后澍
无上大乘普令一切发菩提心。此證渐也。
华严曰。娑伽罗龙车轴雨海馀地不堪。为
上根性说圆满修多罗。二乘如聋如哑。净
名曰。入瞻卜林不嗅馀香。入此室者但
闻诸佛功德之香。首楞严曰。捣万种香为
丸。若烧一尘具足众气。大品曰。以一切种
智知一切法。当学般若波罗蜜。法华曰。合
掌以敬心欲闻具足道。大经曰。譬如有人
在大海浴。当知是人已用诸河之水。华严
曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平
地。平地不定也。幽谷渐也。高山顿也。上来皆
是金口诚言。三世如来所尊重法。过去过
去。久远久远。邈无萠始。现在现在。无边无

际。未来未来。展转不穷。若已今当不可
思议。当知止观诸佛之师。以法常故诸佛
亦常。乐我净等亦复如是。如是引證宁不
信乎。既信其法须知三文。次第禅门合三
十卷。今之十轴。是大庄严寺法慎私记。不定
文者如六妙门。以不定意历十二禅九想
八背。观练熏修。因缘六度无碍旋转纵横自
在。此是陈尚书令毛喜请智者出此文也。
圆顿文者。如灌顶荆洲玉泉寺所记十卷是
也。虽有三文无得执文而自疣害。论云。
若见若不见般若皆缚皆脱。文亦例然。疑
者云。诸法寂灭相不可以言宣。大经云。生
生不可说。乃至不生不生不可说。若通若别
言语道断。无能说无所说。身子云。吾闻解
脱之中无有言说。故吾于此不知所云。净
名云。其所说者无说无示。其听法者无闻
无得。斯人不能说斯法不可说。而言示
人。然但引一边不见其二。大经云。有因
缘故亦可得说。法华云。无数方便种种因
缘为众生说。又云。以方便力故为五比丘
说。若通若别皆可得说。大经云。有眼者为
盲人说乳。此指真谛可说。天王般若云。总
持无文字。文字显总持。此指俗谛可说。又
如来常依二谛说法。净名云。文字性离即
是解脱。即说是无说。大经云。若知如来常
不说法是即多闻。此指不说而是说也。思
益云。佛及弟子常行二事。若说若默。法华
云。去来坐立。常宣妙法。如注大雨。又云。若
欲求佛道常随多闻人。善知识者是大因

缘。所谓化导令得见佛。大经云。空中云雷
生象牙上华。何时一向无说。若竞说默不
解教意去理逾远。离说无理离理无说。
即说无说无说即说。无二无别即事而真。
大悲怜悯一切无闻。如月隐重山举扇类
之。风息太虚动树训之。今人意钝玄览则
难。眼依色入假文则易。若封文为害。须
知文非文达一切文非文非不文。能于一
文得一切解。为此义故。以三种文作达
一门也。已略说缘起竟。

○今当开章为
十。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。
六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。十
是数方不多不少。始则标期在茶。终则归
宗至极。善始令终总在十章中矣。生起者。
专次第十章也。至理寂灭无生无生者。无
起无起者。有因缘故十章通是生起。别论
前章为生。次章为起。缘由趣次亦复如是。
所谓无量劫来痴惑所覆。不知无明即是明。
今开觉之故言大意。既知无明即明不复
流动。故名为止。朗然大净呼之为观。既闻
名得体。体即摄法摄于偏圆。以偏圆解起
于方便。方便既立正观即成。成正观已获
妙果报。从自得法起教教他。自他俱安同
归常寂。秖为不达无生无起是故生起。既
了无生无起。心行寂灭。言语道断。寂然清净。
分别者。十章功德如囊中有宝。不探示人
人无见者。今十章几真几俗几非真非俗。几
圣说圣默非说非默。几定几慧几非定慧。几目
足几非目足。几因果非因果。几自他非自他。

几共不共非共非不共。几通别非通别。几广
略非广略。几横竖非横竖。如是等种种应自
在作问。初八章即俗而真。果报一章即真而
俗。旨归章非真非俗。正观圣默。馀八章圣
说。旨归非说非默。正观一分是定。馀八章及
一分是慧。旨归非定非慧。大意至正观是
因。果报是果。旨归非因非果。前八章自行
起教化他。旨归非自非他。大意至起教是
目。方便至果报是足。旨归非目非足。大意
至正观共。果报起教不共。旨归非共非不
共。大意一通八章别。旨归非通非别。大意
略八章广。旨归非广非略。体相竖馀八横。
旨归非横非竖。料简者。问。略指大意同异
云何。答。通则名异意同。别则略指三门。大
意在一顿。问。约显教论显观。亦应约秘
教论密观。答。既分显秘。今但明显不说
秘。问。分门可尔任论得不。答。或得或不得。
教是上圣被下之言。圣能显秘两说。凡人宣
述秖可传显不能传秘。听者因何作观。
或得者。六根净位。能以一妙音遍满三千
界。随意悉能至则能传秘教。若修观者。发
所修显法不发不修者。发宿习人得论密
观。问。初浅后深是渐观。初深后浅是何观相。
答。是不定观。问。初后俱浅是何观相。答。小
乘意非三止观相也。问。小乘亦是佛说。何
意言非。若言非者不应言渐。答。既分大小
小非所论。今言渐者从微至著之渐耳。小
乘初后俱不知实相。故非今渐也。问。示三
文者。文是色。色是门为非门。若是门者。色

是实相更何所通。若非门者。云何而言一
色一香皆是中道。答。文门并是实相。众生多
颠倒少不颠倒。以文示之。即于文达文非
文非文非不文。文是其门于门得实相故。
文是其门门具一切法。即门即非门即非门
非不门。

○解释者释十章也。初释大意。囊
括始终冠戴初后。意缓难见今撮为五。谓
发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。云
何发大心。众生昏倒不自觉知。劝令醒悟
上求下化。云何行大行。虽复发心望路
不动永无达期。劝牢强精进行四种三昧。
云何感大果。虽不求梵天梵天自应。称
扬妙报慰悦其心。云何裂大网。种种经论
开人眼目。而执此疑彼是一非诸。闻雪谓
冷乃至闻鹤谓动。今融通经论解结出
笼。云何归大处。法无始终法无通塞。若
知法界法界无始终无通塞。豁然大朗无
碍自在。生起五略显于十广(云云)。

○就发
心更为三。初方言。次简非。后显是。菩提者
天竺音也此方称道。质多者天竺音此方言
心。即虑知之心也。天竺又称污栗驮此方
称是草木之心也。又称矣栗驮此方是积
聚精要者为心也。今简非者简积聚草木等
心。专在虑知心也。道亦有通有别。今亦简
之略为十。若其心念念专贪瞋痴。摄之不
还拔之不出。日增月甚起上品十恶。如五
扇提罗者。此发地狱心行火途道。若其心
念念欲多眷属。如海吞流如火焚薪。起
中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心行

血途道。若其心念念欲得名闻四远八方
称扬钦咏。内无实德虚比贤圣。起下品十
恶。如摩犍提者。此发鬼心行刀途道。若其
心念念常欲胜彼不耐下人。轻他珍己
如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信。起下
品善心行阿脩罗道。若其心念念欣世间
乐。安其臭身悦其痴心。此起中品善心行
于人道。若其心念念知三恶苦多。人间苦乐
相间。天上纯乐。为天上乐关六根不出六
尘不入。此上品善心行于天道。若其心念
念欲大威势。身口意才有所作一切弭从。
此发欲界主心行魔罗道。若其心念念欲
得利智辩聪高才勇哲。鉴达六合十方颙
颙。此发世智心行尼犍道。若其心念念五
尘六欲外乐盖微。三禅乐如石泉其乐内重。
此发梵心行色无色道。若其心念念知善
恶轮环。凡夫耽湎贤圣所呵。破恶由净慧。
净慧由净禅。净禅由净戒尚此三法如饥
如渴。此发无漏心行二乘道。若心若道其
非甚多。略言十耳。或开上合下。或开下合
上。令十数方足而已。举一种为语端。强
者先牵。如论云。破戒心堕地狱。悭贪心堕
饿鬼。无惭愧心堕畜生。即其义也。或先起
非心。或先起是心。或是非并起。譬象鱼风
并浊池水。象譬外鱼譬内。风譬并起。又象
譬诸非自外而起。鱼譬内观羸弱为二
边所动。风譬内外合杂秽浊混和。又九种
是生死如蚕自缚。后一是涅槃如獐独跳。虽
得自脱未具佛法。俱非故双简。前九是世

间不动不出。后一虽出无大悲俱非双简
也。有为无为有漏无漏。善恶染净缚脱真俗
等。种种法门亦如是。又九法约世间苦谛。
后一非苦谛。虽非苦谛曲拙灰近故双非
简却。次有为有漏约集谛。后一非集谛。虽
非集谛曲近灰拙亦双非简也。次善恶染净
约道谛。后一是道谛。虽是道谛亦如前简。
次缚脱真俗约灭谛。后一虽是灭谛亦如
前简。若得此意。历一切根尘三业四仪生
心动念。皆此观察勿令浊心得起。设起速
灭。如有明眼人能避险恶道。世有聪明人。
能远离众恶。初心行者若见此意。堪为世
间而作依止。问。行者自发心他教发心。答
自他共离皆不可。但是感应道交而论发心
耳。如子堕水火。父母骚扰救之。净名云。其
子得病父母亦病。大经云。父母于病子心
则偏重。动法性山入生死海。故有病行婴
儿行。是名感应发心也。禅经云。佛以四随
说法。随乐随宜随治随义。将护彼意说悦
其心。附先世习令易受行。观病轻重设
药多少。道机时熟闻即悟道。岂非随机感
应利益。智度论四悉檀。世法间隔名世界。
随其堪能名为人。两悉檀与四随同。亦是
感应意也。更引论五复次。一明菩萨种种
行故。说般若波罗蜜经。二令菩萨增念佛
三昧故。三说跋致相貌故。四拔弟子恶邪
故。五说第一义故。说般若波罗蜜经。此五
复次与四随四悉皆不异。又与五因缘同。
若不随机恼他故。说于彼无益。若大悲雷

雨得从微之著。论云。真法及说者听众难
得故。如是则生死非有边非无边。实相非
难非易非有非无。此名真法。能如此说听
名真说听。有三悉檀益名有边。第一义益
名非有边非无边。故知缘起能办大事。则
感应意也。然四随四悉五缘名异意义则同。
今说之。四随是大悲应益。悉檀是怜悯遍施。
盖左右之异耳。言因缘者。或因于圣缘于
凡。或因于凡缘于圣。则感应道交。当知三
法言味相符。则意同。随乐欲偏语修因所
尚。世界偏语受报间隔。盖因果之异耳。便
宜者选法以拟人。为人者观人以逗法。此
乃欣赴不同耳。又五因缘者。众生信乐为因
佛说一法一切法。大菩提心也。于经是乐
欲。于论是世界。众生有大精进勇猛佛说
一行一切行。则四三昧。于经是便宜。于论
是为人。众生有平等大慧为因感佛说一
破一切破。获胜果报及通经论。于经论俱
是对治。众生有佛智眼为因感佛说一究
竟一切究竟。得说旨归寂灭。于经论俱是
第一义也。又五缘五复次者。菩提心是诸行
本。论举种种行盖枝本之异耳。四三昧是通
修念佛是别修。盖通别之异耳。胜报备说依
正习果报果。跋致偏举习果入位之相。盖双
只之异耳。除经论疑滞者。经论是起疑执
处。拔弟子恶邪者是起过人。人处异耳。本
末究竟等与第一义名同易见。所以不异
是为义同。又圣说多端。或次说或不次说。
或具说或不具说。或杂说或不杂说。众生

禀益不同。或次益不次益。或具益不具益。
或杂益不杂益。或四悉檀成五缘。五缘成四
悉。或四悉成一因缘。一因缘成一悉。或一
一因缘皆具四悉。四悉具五缘。如是等种
种互相成显。还以三止观结之。可以意知。
又以一止观结之。发菩提心即是观。邪僻
心息即是止。又五略秖是十广。初五章秖是
发菩提心一意耳。方便正观秖是四三昧耳。
果报一章秖明违顺。违即二边果报。顺即胜
妙果报。起教一章转其自心利益于他。或
作佛身施权实。或作九界像对扬渐顿。
转渐顿弘通渐顿。旨归章秪是同归大处
秘密藏中。故知略广意同也。

○显是更为三。
初四谛。次四弘。后六即。四谛名相出大经圣
行品。谓生灭无生灭无量无作。生灭者苦集
是世因果。道灭出世因果。苦则三相迁移。
集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还
无。虽世出世皆是变异。故名生灭四谛也。
无生者。苦无逼迫一切皆空。岂有空能遣
空。即色是空。受想行识亦复如是。故无逼
迫相也。集无和合相者。因果俱空。岂有因
空与果空合。历一切贪瞋痴亦复如是。道
不二相无能治所治。空尚无一云何有二
耶。法本不然今则无灭。不然不灭故名
无生四谛也。无量者。分别校计苦有无量
相。谓一法界苦尚复若干。况十法界则种种
若干。非二乘若智若眼所能知见。乃是菩萨
所能明了。谓地狱种种若干差别。铍剥割截
烧煮剉切。尚复若干不可称计。况复馀界种

种色种种受想行识。尘沙海渧宁当可尽。故
非二乘知见。菩萨智眼乃能通达。又集有无
量相。谓贪欲瞋痴种种心种种身口集业若
干。身曲影斜声喧响浊。菩萨照之不谬耳。
又道有无量相。谓析体拙巧方便曲直长短
权实菩萨精明而不谬滥。又灭有无量相。
如是方便能灭见谛。如是方便能灭思惟。
各有若干正助。菩萨洞览无毫差也。又即
空方便正助若干皆无若干。虽无若干而
分别若干无谬无乱。又如是方便能析灭
四住。又如是方便能体灭四住。如是方便
能灭尘沙。如是方便能灭无明。虽种种若
干彼彼不杂。又三悉檀分别故有若干。第
一义悉檀则无若干。虽无若干从多为论
故名若干。称无量四谛也。无作四谛者。皆
是实相不可思议。非但第一义谛无复若干。
若三悉檀及一切法无复若干。此义可知
不复委记。若以四谛竖对诸土有增有
减。同居有四。方便则三。实报则二。寂光但
一。若横敌对者。同居生灭。方便无生灭。实报
无量。寂光无作(云云)。又总说名四谛。别说名
十二因缘。苦是识名色六入触受生老死七
支。集是无明行爱取有等五支。道是对治因
缘方便。灭是无明灭乃至老死灭。故大经开
四四谛。亦开四十二因缘。下智观故得声闻
菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩
萨菩提。上上智观故得佛菩提。又中论偈云。
因缘所生法。即是生灭。我说即是空。是无生
灭。亦名为假名。是无量。亦名中道义。是无

作。又解。因缘即集。所生即苦。灭苦方便是
道。苦集尽是灭。又偈言因缘。因缘即无明。
所生法即行名色六入等。故文云。为利根弟
子说十二因缘不生不灭相。指前二十五
品。为钝根弟子说十二因缘生灭相。指后
两品。当知论偈总说即四种四谛。别说即四
种十二因缘也。已分别四四谛竟。诸经明
种种发菩提心。或言推种种理发菩提心。
或睹佛种种相发菩提心。或睹种种神通。
或闻种种法。或游种种土。或睹种种众。或
见修种种行。或见种种法灭。或见种种过。
或见他受种种苦而发菩提心。略举十种
为首广说(云云)。推理发心者。法性自天而然。
集不能染苦不能恼。道不能通灭不能
净。如云笼月不能妨害。却烦恼已乃见
法性。经言。灭非真谛因灭会真。灭尚非真
三谛焉是。烦恼中无菩提菩提中无烦恼。
是名推生灭四谛上求佛道下化众生发
菩提心。推无生四谛发心者。法性不异苦
集。但迷苦集失法性。如水结为水无别
水也。达苦集无苦集即会法性。苦集尚
是。何况道灭。经言。烦恼即是菩提。菩提即是
烦恼。是名推无生四谛上求下化发菩提
心。推无量者。夫法性者名为实相。尚非二
乘境界况复凡夫。出二边表别有净法。如
佛藏经十喻(云云)。是名推无量四谛上求下
化发菩提心。推无作者。夫法性与一切法
无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更
求实相。如避此空彼处求空。即凡法是

实法。不须舍凡向圣。经言。生死即涅槃。
一色一香皆是中道。是名推无作四谛上求
下化发菩提心。若推一法即洞法界达边
到底。究竟横竖事理具足。上求下化备在
其中。方称发菩提心。菩提名道。道能通到
横竖彼岸。名发心波罗蜜。故于推理委作
浅深事理周遍。下去法法例尔。
摩诃止观卷第一(上)


摩诃止观卷第一(下)

隋天台智者大师说
门人灌顶记

观佛相好发心者。若见如来。父母生身
身相炳著。明了得处辉丽灼烁。毗首羯磨所
不能作。胜转轮王相好缠络世间希有。天
上天下无如佛。十方世界亦无比。愿我得
佛齐圣法王。我度众生无数无央。是为见
应佛相好上求下化发菩提心。若见如来
知如来无如来。若见相好知相好非相好。
如来及相皆如虚空。空中无佛况复相好。
见如来非如来即见如来。见相非相即见
诸相。愿我得佛齐圣法王。我度众生无数
无央。是为见胜应相好上求下化发菩提
心。若见如来身相一切靡所不现。如明净
镜睹众色像。一一相好凡圣不得其边。梵
天不见其顶。目连不穷其声。论云。无形第
一体非庄严庄严。愿我得佛齐圣法王。是

为见报佛相好上求下化发菩提心。若见
如来。知如来智深达罪福相遍照于十方。
微妙净法身。具相三十二。一一相好即是实
相。实相法界具足无减。愿我得佛齐圣法
王。是为见法佛相好。上求下化发菩提心
(云云)。云何见佛种种神变发菩提心。若见如
来。依根本禅。一心作一不得众多。若放一
光从阿鼻狱上至有顶。火光晃耀天地洞
明。日月戢重辉天光隐不现。愿我得佛齐
圣法王(云云)。若见如来依如来无生理。不
以二相应诸众生。能令众生各各见佛独
在其前。愿我得佛齐圣法王(云云)。若见如
来。依如来藏三昧正受。十方尘刹起四威
仪。而于法性未曾动摇。愿我得佛齐圣法
王(云云)。若见如来。与诸神变无二无异。如
来作神变神变作如来。无记化化。化复作
化。不可穷尽。皆不可思议。皆是实相而
作佛事。愿我得佛齐圣法王(云云)。云何闻
种种法发菩提心。或从佛及善知识。或从
经卷。闻生灭一句。即解世出世法。新新生
灭念念迁移。戒慧解脱寂静乃真。愿我得佛
能说净道(云云)。或闻生灭。即解四谛皆不生
不灭。空中无刺云何可拔。谁苦谁集谁修谁
證。毕竟清净能所寂然。愿我得佛能说净
道(云云)。或闻生灭。即解生灭对不生灭为
二。非生灭非不生灭为中。中道清净独
拔。而出生死涅槃之表。愿我得佛能为众
生说最上道。独拔而出如华出水如月处
空(云云)。或闻生灭。即解生灭不生灭非生灭

非不生灭。双照生灭不生灭。即一而三即
三而一。法界秘密常乐具足。愿我得佛能
为众生说秘密藏。如福德人执石成宝执
毒成药(云云)。若闻无生。谓二乘无三界生
菩萨未无生。若闻无生。谓三乘皆无三界
生。若闻无生。二乘非分但在菩萨。菩萨先
无分段生。次无变易生。若闻无生一无生
一切无生。若闻无量一句例如此。若闻无
量。谓二乘方便道四谛十六谛等。以为无
量。若闻无量。二乘自用伏惑不能化他。
菩萨用此无量自去惑亦化他。若闻无量。
谓二乘无分但在菩萨。菩萨用断界内尘
沙。亦伏界外尘沙。若闻无量。谓二乘无分
但在菩萨。菩萨用断界内外尘沙。亦伏无
明。若闻无量但在菩萨。菩萨用伏断无
明。若闻无作一句例亦如此。若闻无作。谓
非佛天人修罗所作。二乘證此无作。思益
云。我等学于无作已作證得。而菩萨不能
證得(云云)。若闻无作。谓三乘皆能證得。若
闻无作。谓非二乘境界况复凡夫。菩萨破
权无作證实无作。若闻无作。谓即权无作
證实无作。若得此意。随闻一句通达诸
句。乃至一切句一切法而无障碍(云云)。夫一
说众解是义难明。更约论偈重说之。若言
因缘所生法我说即是空者。既言因缘所生
那得即空。须析因缘尽方乃会空。呼方
空为即空。亦名假名者。有为虚弱势不独
立。假众缘成。赖缘故假非施权之假。亦名
中道义者。离断常名中道非佛性中道。若

作如此解者。虽三句皆空。尚不成即空。
况复即假即中。此生灭四谛义也。若因缘所
生法不须破灭。体即是空而不得即假即
中。设作假中皆顺入空。何者。诸法皆即空
无主我故。假亦即空假施设故。中亦即空离
断常二边故。此三番语虽异俱顺入空。退
非二乘析法。进非别非圆。乃是三兽渡河
共空之意耳。若谓即空即假即中者。三种逦
迤各各有异。三语皆空者。无主故空。虚设
故空。无边故空。三种皆假者。同有名字故
假。三语皆中者。中真中机中实故俱中。此得
别失圆(云云)。若谓即空即假即中者。虽三
而一虽一而三。不相妨碍。三种皆空者。言
思道断故。三种皆假者。但有名字故。三种
皆中者。即是实相故。但以空为名。即具假
中。悟空即悟假中。馀亦如是。当知闻于一
法。起种种解立种种愿。即是种种发菩提
心。此亦可解。其净土徒众修行法灭。受苦起
过。等发菩提心例前可解。不复委记。上来
所说既多。今以三种止观结之。然法性尚
非一法。云何以三四推之。今言一二三四。
说法性是所迷。苦集是能迷。能迷有轻重
所迷有即离约界内外分别即有四种苦
集。约根性取理即有一二三四不同(云云)。若
界内钝人迷真重苦集亦重。利人迷真轻苦
集亦轻。界外利钝轻重亦如是。法性是所解。
道灭是能解。所解有即离能解有巧拙。界
内钝人所解离能解则拙。利人所解即能解
亦巧。界外利钝即离巧拙亦如是。所以者何。

事理既殊昏惑亦甚。譬如父子两谓路人瞋
打俱重。瞋以譬集打以譬苦。若谓烦恼即
法性事理相即。苦集则轻。实非骨肉两谓
父子瞋打则薄。粗细枝本通别遍不遍难易
等亦如是。或云。界内苦集底滞为重。界外
升出为轻。或界内皮惑故为浅。界外肉惑故
为深。或言。界内随他意故为拙。界外随自
意故为巧。或言。界内称机故为巧。界外不
称机故为拙。或言。界内有能所故为粗。
界外无能所故为细。或言。界内小道极在
化城故为细。界外大道极在宝所故为粗。
或言。界内客尘故为枝。界外同体故为本。
或言。界内在初故为本。界外在后故为枝。
或言。界内小大共故为通。界外独在大故为
别。或言。界内偏故为小浅故为别。界外圆
故为大无隔故为通。或言。界内短故为不
遍。界外周法界故为遍。或言。界内在一切
贤圣共故为遍。界外独在大缘故为不遍。
或言。界内用二乘方便故为难断。界外但
依无碍慧故为易断。如是等种种互说。今
若结之则易可解。若作浅深轻重者。渐次
观意也。若作一实四谛不分别者。圆观意
也。若作更互轻重者。不定观意也。皆是大
乘法相故须识之。若见此意。即知三种。渐
次显是。不定显是。圆顿显是(云云)。问。集既有
四。苦果何二。答。惑随于解集则有四。解
随于惑但感二死。例如小乘惑随于解则
有见谛思惟。若解随于惑但是一分段生死
耳。问。苦集可是因缘所生法。道灭何故尔。

答。苦集是所破。道灭是能破。能破从所破
得名俱是因缘生法。故大经云。因灭无明
则得炽然三菩提灯。亦是因缘也。问。法性是
所迷。何故二何故四。答。法性随权实是故
二。法性随根缘是故四。若见此意。例见相
闻法乃至起过。例作四种分别广说(云云)。

○
中约弘誓显是者。前推法性闻法等其义已
显。为未了者更约四弘。又四谛中多约解
明上求下化。四弘中多约愿明上求下化。
又四谛中通约三世佛明上求下化。四弘中
多约未来佛明上求下化。又四谛中多约
诸根明上求下化。四弘中专约意根明上
求下化。如此分别令易解。得意者不俟也。
夫心不孤生必托缘起。意根是因法尘是缘
所起之心是所生法。此根尘能所三相迁动。
窃起窃谢。新新生灭念念不住。睒烁如电
耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域识幻。所
有依报国土田宅妻子财产。一念丧失倏有忽
无。三界无常一箧偏苦。四山合来无逃避处。
唯当专心戒定智慧。竖破颠倒横截死海
超度有流。经言。我昔与汝等不见四真谛。
是故久回转。火宅如此云何耽湎纵逸嬉戏。
是故慈悲起四弘誓拔苦与乐。如释迦之
见耕垦。似弥勒之观毁台。即其义也。以明
了四谛故非九缚。起四弘誓故非一脱。是
为非缚非脱发真正菩提心。显是义明矣。次
秖观根尘相对一念心起。能生所生无不即
空。妄谓心起。起无自性无他性。无共性
无无因性。起时不从自他共离来。去时不

向东西南北去。此心不在内外两中间。亦
不常自有。但有名字名之为心。是字不住
亦不不住。不可得故生即无生亦无无生。
有无俱寂。凡愚谓有智者知无。如水中月
得喜失忧。大人去取都无欣惨。镜像幻化亦
如是。思益云。苦无生集无和合道不二灭
不生。大经云。解苦无苦而有真谛。乃至解
灭无灭而有真谛。集既即空。不应如彼渴
鹿驰逐阳焰。苦既即空。不应如彼痴猴
捉水中月。道既即空。不应言我行即空不
行不即空。如筏喻者。法尚应舍何况非法。
灭既即空。不应言众生寿命谁于此灭而
證彼灭。生死即空云何可舍。涅槃即空云何
可得。经言。我不欲令无生法中有修道。若
四念处乃至八圣道。我不欲令无生法中
有得果。若须陀洹乃至阿罗汉。依例亦应
言。我不欲令无生法中有色受想行识。我
不欲令无生法中有贪欲瞋恚痴。但悯念
众生兴誓愿拔两苦与二乐。以达苦集
空故非九缚。达道灭空故非一脱。是为非
缚非脱发真正菩提心。显是义明矣。秖观根
尘一念心起。心起即假。假名之心为迷解本。
谓四谛有无量相。三界无别法唯是一心
作。心如工画师造种种色。心构六道。分别
校记无量种别。谓如是见爱是界内轻重集
相。界外轻重集相。如是生死是分段轻重苦
相。界外轻重苦相。还翻此心而生于解。譬
如画师洗荡诸色涂以墡彩。所谓观身不
净乃至观心无常。如是道品纡通化城。观

身身空乃至观心心空。空中无无常。乃至
无不净。如是道品直通化城。观身无常。无
常即空乃至观身法性。非常非无常非空
非不空。乃至观心亦如是。如是道品纡通
宝所。观身法性。非净非不净双照净不净。
乃至观心法性。常无常双照常无常。如是
道品直通宝所。是人见谛灭名须陀洹。是人
思惟灭名三果。是人见灭名见地。是人思灭
名薄名离名已办乃至侵习名辟支佛。
是人见思灭名十住。尘沙灭名十行十回向。
无明灭名十地等觉妙觉。是人见思尘沙灭
名十信。无明灭名十住十行十回向十地等
觉妙觉。分别十六门道灭不同。及一切洹沙
佛法。分别校计不可说不可说。如观掌果
无有僻谬。皆从心生不馀处来。观此一心
能通不可说心。不可说心能通不可说法。不
可说法能通不可说非心非法。观一切心亦
复如是。九缚凡夫不觉不知。如大富盲儿
坐宝藏中。都无所见。动转挂碍为宝所伤。
二乘热病谓诸珍宝是鬼虎龙蛇。弃舍驰走。
竛竮辛苦五十馀年。虽缚脱之殊。俱贫如来
无上珍宝。起大慈悲誓愿拔苦与乐。是为
非缚非脱发真正菩提心。显是义明矣。次根
尘相对。一念心起即空即假即中者。若根若
尘并是法界。并是毕竟空。并是如来藏。并是
中道。云何即空。并从缘生。缘生即无主。无
主即空。云何即假。无主而生即是假。云何即
中。不出法性并皆即中。当知一念即空即
假即中。并毕竟空。并如来藏。并实相。非三

而三三而不三。非合非散而合而散。非非
合非非散。不可一异而一异。譬如明镜。
明喻即空。像喻即假。镜喻即中。不合不散
合散宛然。不一二三二三无妨。此一念心
不纵不横不可思议。非但己尔。佛及众生
亦复如是。华严云。心佛及众生是三无差
别。当知己心具一切佛法矣。思益云。愚于
阴界入而欲求菩提。阴界入即是离是
无菩提。净名曰。如来解脱当于众生心行
中求。众生即菩提不可复得。众生即涅槃
不可复灭。一心既然。诸心亦尔。一切法亦
尔。普贤观云。毗卢遮那遍一切处。即其义
也。当知一切法即佛法。如来法界故。若尔。云
何复言游心法界如虚空。又言无明明者
即毕竟空。此举空为言端。空即不空亦即非
空非不空。又言。一微尘中有大千经卷。心中
具一切佛法如地种如香丸者。此举有
为言端。有即不有亦即非有非不有。又言。
一色一香无非中道。此举中道为言端。即
中而边。即非边非不边具足无减。勿守语
害圆诬罔圣意。若得此解。根尘一念心起。
根即八万四千法藏。尘亦尔。一念心起。亦
八万四千法藏。佛法界对法界起法界无
非佛法。生死即涅槃是名苦谛。一尘有三
尘。一心有三心。一一尘有八万四千尘劳
门。一一心亦如是。贪瞋痴亦即是菩提。烦恼
亦即是菩提。是名集谛。翻一一尘劳门。即
是八万四千诸三昧门。亦是八万四千诸陀
罗尼门。亦是八万四千诸对治门。亦成八万

四千诸波罗蜜。无明转即变为明。如融冰
成水。更非远物不馀处来。但一念心普皆
具足。如如意珠非有宝非无宝。若谓无
者即妄语。若谓有者即邪见。不可以心知。
不可以言辩众生于此不思议不缚法中。
而思想作缚。于无脱法中而求于脱。是故
起大慈悲兴四弘誓。拔两苦与两乐。故
名非缚非脱发真正菩提心。前三皆约四
谛为语。今约法藏尘劳三昧波罗蜜。其义
宛然。问。前简非并言非。今显是何故并言
是。答。所言并是者。皆非缚非脱故言并
是。通皆上求故。又次第渐入到实故言并
是。又实难知借权显实故言并是。此三番
拟世界悉檀言并是也。又权不摄实实则
摄权。欲令摄显易见故言并是。此一番拟
为人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提
心。若不说者不知一切。故言并是。此一番
拟对治悉檀明是。若究竟而论。前三是约
权后一约实。譬如良医有一秘方总摄诸
方。阿伽陀药功兼诸药。如食乳糜更无所
须。一切具足如如意珠。权实显是其义可
知。又一是者一大事因缘故。云何为一。一
实不虚故。一道清净故。一切无碍人一道出
生死故。云何为大。其性广博多所含容。大
智大断大人所乘。大师子吼大益凡圣。故言
为大。事者十方三世佛之仪式。以此自成
佛道。以此化度众生。故名为事。因缘者。众
生以此因感佛。佛以此缘起应。故言因
缘。又是者。不可言三不可言一。不可言

非三非一而言三一。故名不可思议是也。
又是者。非作法非佛非天人脩罗所作。常
境无相常智无缘。以无缘智缘无相境。无
相之境相无缘之智。智境冥一而言境智。故
名无作也。又是者。如文殊问经云。破一切
发名发菩提心。常随菩提相而发菩提心。
又无发而发无随而随。又过一切破过一
切随双照破随。名发菩提心。如此三种不
一不异。如理如事如非理非事。故名为
是。若例此义。无作不可思议。一大事因缘等
诸法门。皆言破皆言随。皆言非破非随双
照破随。又前三是上中下智所观。后一是上
上智所观。前三是共。后一是不共。前三浅近
曲。后一深远直(云云)。前三是小中大。后一是
大中大。上中上。圆中圆。满中满。实中实。真
中真。了义中了义。玄中玄。妙中妙。不可思议
中不可思议。若能如此简非显是。体权识
实而发心者。是一切诸佛种。譬如金刚从
金性生。佛菩提心从大悲起。是诸行先。
如服阿娑罗药先用清水。诸行中最。如诸
根中命根为最。佛正法正行中此心为最。
如太子生具王仪相。大臣恭敬有大声名。
如迦陵频伽鸟㲉中鸣声。已胜诸鸟。此菩提
心有大势力。如师子筋弦。如师子乳。如金
刚槌。如那罗延箭。具足众宝能除贫苦如
如意珠。虽小懈怠小失威仪。犹胜二乘功
德。举要言之。此心即具一切菩萨功德。能
成三世无上正觉。若解此心任运达于止
观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。止观

即菩提。菩提即止观。宝梁经云。比丘不修
比丘法。大千无唾处。况受人供养。六十比
丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供养。佛
言。汝起惭愧心善哉善哉。一比丘白佛。何
等比丘能受供养。佛言。若在比丘数修僧
业得僧利者。是人能受供养。四果四向是
僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘重
白佛。若发大乘心者复云何。佛言。若发大
乘心求一切智。不堕数不修业不得利。
能受供养。比丘惊问。云何是人能受供养。
佛言。是人受衣用敷大地。受抟食若须弥
山。亦能毕报施主之恩。当知小乘之极果
不及大乘之初初。又如来密藏经说。若人
父为缘觉而害。盗三宝物。母为罗汉而污。
不实事谤佛。两舌间贤圣。恶口骂圣人。坏
乱求法者。五逆初业之瞋。夺持戒人物之
贪。边见之痴。是为十恶恶者。若能知如来
说因缘法。无我人众生寿命。无生无灭无
染无著本性清净。又于一切法知本性清
净。解知信入者。我不说是人趣向地狱及
诸恶道果。何以故。法无积聚法无集恼。一
切法不生不住。因缘和合而得生起起已
还灭。若心生已灭。一切结使亦生已灭。如是
解无犯处。若有犯有住无有是处。如百年
闇室若然灯时。闇不可言我是室主。住此
久而不肯去。灯若生闇即灭。其义亦如是。
此经具指前四菩提心。若知如来说因缘
法。即指初菩提心。若无生无灭指第二菩提
心。若本性清净指第三菩提心。若于一切法

知本性清净。指第四菩提心。初菩提心已能
除重重十恶。况第二第三第四菩提心耶。行
者闻此胜妙功德当自庆幸。如闇处伊兰
得光明栴檀。问。因缘语通。何意初观独当
其名。答。以最初当名耳。又因缘事相初观
为便。若言生灭者即别。后三例有通别。而
从别受名耳。

○约六即显是者。为初心是
后心是。答。如论焦炷。非初不离初。非后
不离后。若智信具足。闻一念即是信故不
谤智故不惧。初后皆是。若无信高推圣境
非己智分。若无智起增上慢谓己均佛。初
后俱非。为此事故须知六即。谓理即。名字
即。观行即。相似即。分真即。究竟即。此六即
者。始凡终圣。始凡故除疑怯。终圣故除
慢大(云云)。理即者。一念心即如来藏理。如故
即空。藏故即假。理故即中。三智一心中具不
可思议。如上说。三谛一谛非三非一。一色
一香一切法。一切心亦复如是。是名理即
是菩提心。亦是理即止观。即寂名止即照名
观。名字即者。理虽即是日用不知。以未
闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方
隅。或从知识或从经卷。闻上所说一实菩
提。于名字中通达解了。知一切法皆是佛
法。是为名字即菩提。亦是名字止观。若未
闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。
但信法性不信其诸名为观。观行即是者。
若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫
不知是字非字。既不通达宁是菩提。必须
心观明了理慧相应。所行如所言。所言如

所行。华首云。言说多不行我不以言说。但
心行菩提。此心口相应是观行菩提。释论四
句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行
亦如是。虽未契理观心不息。如首楞严
中射的喻。是名观行菩提。亦名观行止观。
恒作此想名观。馀想息名止(云云)。相似即是
菩提者。以其逾观逾明逾止逾寂。如勤射
邻的名相似观慧。一切世间治生产业不相
违背。所有思想筹量皆是先佛经中所说。如
六根清净中说。圆伏无明名止。似中道慧名
观(云云)。分真即者。因相似观力入铜轮位。
初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心
住。乃至等觉。无明微薄智慧转著。如从初
日至十四日。月光垂圆闇垂尽。若人应以
佛身得度者。即八相成道。应以九法界身
得度者。以普门示现。如经广说。是名分
真菩提。亦名分真止观分真智断。究竟即
菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不
复可增。名菩提果。大涅槃断更无可断。名
果果。等觉不通唯佛能通。过茶无道可说。
故名究竟菩提。亦名究竟止观。总以譬譬
之。譬如贫人家有宝藏而无知者。知识示
之即得知也。耘除草秽而掘出之渐渐得
近近已。藏开尽取用之。合六喻可解(云云)。
问。释论五菩提意云何。答。论竖判别位。今竖
判圆位。会之发心对名字。伏心对观行。明
心对相似。出到对分真。无上对究竟。又用
彼名名圆位。发心是十住。伏心是十行。问。
住已断。行云何伏。答。此用真道伏。例如小

乘破见名断思惟名伏。明心是十回向。出
到是十地。无上是妙觉。又从十住具五菩
提。乃至妙觉究竟五菩提。故地义云。从初一
地具诸地功德。即其义也问。何意约圆说
六即。答。圆观诸法皆云六即。故以圆意
约一切法悉用六即判位。馀不尔故不用
之。当其教用之胡为不得。而浅近非教正
意也。然上来简非。先约苦谛升沈世间简
耳。次约四谛智曲拙浅近简耳。次约四弘
行愿。次约六即位。展转深细方乃显是。故
知明月神珠在九重渊内骊龙颔下。有志有
德方乃致之。岂如世人粗浅浮虚。竞执瓦
石草木妄谓为宝。末学肤受太无所知。
摩诃止观卷第一(下)