钦定四库全书
　北堂书钞卷九十五
　　　　　　　　　　　唐　虞世南　撰
　　　　　　　　　　　明　陈禹谟　补注
　艺文部一
　　经典一　　　　　易二
　　书三　　　　　　诗四
　　春秋五　　　　　礼六

　　　经典一
圣人制作曰经贤者著述曰传(张华博物志云圣人制/作曰经贤者著述曰传)
(记曰章句曰/解曰论曰注)五经则四海传记则四渎(杨泉物理论云/夫五经则四海)
(也传记则四渎也诸子则泾渭也至于百川沟洫畎浍/苟能通阴阳之气达水泉之流以四海为归者皆溢也)
五经(白虎通云五经易尚书诗礼乐也至案初学记云/古者以易书诗礼乐春秋为六经 秦焚书乐经)
(亡今以易诗书礼春秋为/五经又礼有周礼仪礼补)六纬(汉书艺文志/云五经六纬)七经(范晔/后汉)
(书张纯传云纯案七经谶明堂图河间古辟雍记孝武/太山明堂制度及平帝时议欲具奏之未及上会博士)
(桓荣上言宜立辟雍明堂章下三公太常而纯议同荣/帝乃许之 案注七经诗书礼乐易春秋及论语也补)

六籍(班固东都赋云盖六籍所不能谈前/圣靡得而言焉谨案六籍六经也)三坟论三才
之分(释名云三坟坟分也论三才/分天地人之治其体有三也)九丘别九州之气(又/云)
(九丘丘区也区别九州之/土气教化所宜施者也)五经为众说之郛(扬子法言/云天地为)
(万物之郛五经为众说之郛辨又云说天者莫辨乎易/说事者莫辨乎书说体者莫 乎礼说志者莫辨乎诗)
(说理者莫辨/乎春秋补)八索著素王之法(释名云八索索素也著/素王之法若孔子者圣)
(而不王制此/法者有八也)五经为府藏(高彪集云杂艺为/庖厨五经为府库)六经为庖
厨(傅干与苏文师书云六经/为庖厨百家为异馔也)三坟为金玉五典为琴筝
(抱朴子云退隐之士以三坟为金玉五/典为琴筝讲肄为钟鼓百家为笙簧)五经如路(释名/云经)

(径也常典也如径路/无所不通可常用也)六艺皆通(淮南子云五行异气而/皆和六艺异用而皆通)
道义之渊海(抱朴子云正经为道义之渊海子书为增/深之川流仰而比之则景星之佐三辰也)
(俯而方之则林/薄之依嵩岳也)文章之渊府(傅子云诗之雅颂书之典/谟文质足以相副玩之若)
(近寻之若远浩浩/乎文章之渊府也)粲粲如宿落落如珠(顾子仪训云三/坟五典粲粲如)
(列宿落落/如连珠)伏羲神农黄帝之书谓之三坟(孔安国尚书/序云言大道)
(也/)少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典(孔安国尚书序/云言常道也)
洁静精微易教也(礼经解/篇云)清明条达易义也(淮南/子)疏通
知远书教也(经/解)纯元敦厚书教也(淮南/子)温柔敦厚诗教

也(经/解)恭俭揖让礼之为也(淮南/子)洁静精微而不贼则深
于易者也　疏通知远而不诬则深于书者也　温柔
敦厚而不愚则深于诗者也　属词比事而不乱则深
于春秋者也　恭俭庄敬而不烦则深于礼者也(已上/并礼)
(经/解)说天者莫辨乎易　说志者莫辨乎诗　说事者莫
辨乎书　说体者莫辨乎礼(已上并扬/子法言)易之失贼(礼经/解)
(案郑注云失谓不能节其教者也诗敦厚近愚书知远/近诬易精微爱恶相攻远近相取则不能容人近于伤)
(害春秋习战争之事近乱礼主文物恭/俭庄敬若不能节制则失在于烦苛补)书之失诬　诗

之失愚　春秋之失乱　礼之失烦(并礼经解/注见上)九经(太平/御览)
(曰礼有三礼春秋有左氏公羊榖梁三/传与易诗书通数亦谓之九经续补)三极(文心雕龙宗/经篇曰三极)
(彝训其名曰经经也者恒久/之至道不刋之鸿教也续补)
　　　易二
有太极是生两仪(易系辞云易有太极是生两仪两仪/生四象四象生八卦八卦定吉凶吉)
(凶生大业极案韩康伯注云夫有必始于无故太极生/两仪也太 者无称之称不可得而名取有之所极况)
(之太极者也孔颖达疏云太极谓天地未分之前元气/混而为一即是太初太一也故老子云道生一即此太)
(极是也又谓混元既分即有天地故曰太极生两仪即/老子云一生二也不言天地而言两仪者指其物体下)

(与四象相对故曰两/仪谓两体容仪也补)发挥于刚柔(易说卦云昔有圣人/之作易也幽赞于神)
(明而生蓍观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和/顺于道德而理于义穷理尽性以至于命补案韩注曰)
(刚柔发散变动相和孔疏曰既观象立卦又就卦发动/挥散于刚柔两画而生变动之爻故曰发挥于刚柔而)
(生爻/也附)观变于阴阳(易说卦见上风案韩注曰卦象也蓍/数也卦则雷 相薄山泽通气拟象)
(阴阳变化之体蓍则错综天地参两之数蓍极数以定/象卦备象以尽数故蓍曰参天两地而倚数卦曰观变)
(于阴阳也孔疏曰观变于阴阳而立卦言其作易圣人/本观察变化之道象于天地阴阳而立乾坤等卦故曰)
(云/云)钩深致远(系辞云探赜索隐钩深致远以定天下之/吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟 案)
(孔疏曰探谓窥探求取赜谓幽深难见卜筮则能窥探/幽昧之理故云探赜也索谓求索隐谓隐藏卜筮能求)

(索隐藏之处故云索隐也物在深处能钩取之物在远/方能招致之卜筮能然故云钩深致远也以此诸事正)
(定天下之吉凶成就天下之亹亹者唯卜筮能然故云/莫大乎蓍龟也案释诂云亹亹勉也言天下万物悉动)
(而好生皆勉勉营为此蓍龟知其好恶得失人则弃其/恶而取其好背其失而求其得是成天下之亹亹也补)
穷理尽性(说卦见上案孔疏曰蓍数既生爻卦又立易/道周备无理不尽圣人用之上以和协顺成)
(圣人之道德下以治理断人伦之正义又能穷极万物/深妙之理究尽生灵所禀之性物理既穷生性又尽至)
(于一朝所赋之命莫不穷其短长定其吉凶故曰/和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命也补)弥纶天
地(系辞云易与天地准故能弥纶天地之道仰以观天文/俯以察地理是故知幽明之故原始反终故知死生之)
(说补案孔疏云故能弥纶天地之道者以易与天地相/准为此之故圣人用易能弥纶天地之道弥谓弥缝补)

(合纶谓经纶牵引能补合牵/引天地之道用此易道也附)幽赞神明(说卦见上案韩/注曰幽深也赞)
(明也蓍受命如响不知所以然而然也孔疏曰幽者隐/而难见故训为深也赞者佐而助成而令微者得著故)
(训为明也蓍受命如响不知所以然而然者释圣人所/以深明神明之道便能生用蓍之意以神道与用蓍相)
(协之故/也补)感而遂通(系辞云易无思也无为也寂然不动/感而遂通天下之故非天下之至神)
(其孰能与于此补案孔疏云寂然不动感而遂通天下/之故者既无思无为故寂然不动有感必应万事皆通)
(是感而遂通天下之故也故/谓事故言通天下万事也附)寂然不动(见/上)见天下之赜
(又云圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜/ 案孔疏云圣人有以见天下之赜者赜谓幽深难见)
(圣人有其神妙以能见天下深赜之至理也而拟/诸其形容者以此深赜之理拟度诸物形容也补)成天

地之文(又云参伍以变错综其数通其变遂成天地之/文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰)
(能与于此补遂案孔疏云通其变者由交错综聚通极其/阴阳相变也 成天地之文者以其相变故能遂成就)
(天地之文若青赤/相杂故称文也附)上经象天下经计历(春秋说题辞云/易者气之节含)
(五精宣律历上经/象天下经计历也)人更三圣世历三古(汉书艺文志云/易道深矣人更)
(三圣世/历三古)定吉凶(易系辞见上吉韩注云/八卦既立则 凶可定)示悔吝(苏子云/道阴阳)
(示悔吝莫/过于易)其旨远其辞文(系辞云其旨远其辞文其言/曲而中 案孔疏云其旨远)
(者近道此事远明彼事是其旨意深远若龙战于野近/言龙战乃远明阴阳斗争圣人变革是其旨远也其辞)
(文者不直言所论之事乃以义理明之是其辞文饰也/如黄裳元吉不直言得中居职乃云黄裳是其辞文也)

(其言曲而中者变化无恒不可为体/例其言随物屈曲而各中其理也补)天下之至变(系辞/见前)
(之案孔疏云非天下之至变其孰能与于此者言此易/ 理若非天下万事至极之变化谁能与于此者言皆)
(不能也此结成易之变化/之道故更言与于此也补)天下之至精(又云是以君子/将有为也将有)
(行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知天/来物非天下之至精其孰能与于此补 案孔疏云非)
(下之至精其孰能与于此者言易之功深如此若非天/下万事之内至极精妙谁能参与于此与易道同也补)
圣人之道四焉(又云易有圣人之道四焉以言者尚其/辞以动者尚其变以制器者尚其象以)
(卜筮者尚其占有案韩注云此四者存乎器象可得而/用也孔疏云易 圣人之道四焉者言易之为书有圣)
(人所用之道者凡有四事焉以言者尚其辞者谓圣人/发言而施政教者贵尚其爻卦之辞发其言辞出言而)

(施政教也以动者尚其变者谓圣人有所兴动营为故/法其阴阳变化变有吉凶圣人之动取吉不取凶也以)
(制器者尚其象者谓造制形器法其爻卦之象若造弧/矢法暌之象若造杵臼法小过之象也以卜筮者尚其)
(占者策是筮之所用并言卜者卜虽龟之见兆亦有阴/阳五行变动之状故卜之与筮尚其爻卦变动之占也)
(补/)圣人以此洗心(系辞云云案孔疏云圣人以此易之/卜筮洗荡万物之心万物有疑则卜)
(之是荡其疑心行善得吉行恶遇凶是荡其恶心也/补乾凿度注虞世南云不读易不可为宰相续补)
　　　书三
二帝之迹三王之义(春秋说题辞云尚书者二帝之迹/三王之义所以推明其受授之际)
(也又曰明天地之精帝王之功凡二百篇/次第委曲而不紊尚者上也上帝之书也)古之号令(汉/书)

(艺文志云书者古之号令号令于众其言不立具则听/受施行者弗晓古文读应尔雅故解古今语而可知也)
雅诰奥义(孔安国尚书序云夏商周之书虽设教不伦/雅诰奥义其归一揆补疏云三王之书惟无)
(典谟以外训诰誓命歌贡征范类犹有八独言诰者以/别而言之其类有八文从要约一诰义焉何者以此八)
(事皆有言以诰示故总谓之诰又言奥义者指其言谓/之诰论其理谓之义故以义配焉言其归一揆见三代)
(自归于一亦与坟典为一揆者况喻之义假譬人射莫/不皆发志揆度于的犹如圣人立教亦同揆度于至理)
(故云一/揆附)垂世立教(孔安国尚书序云讨论坟典断自唐/虞以下讫于周芟夷烦乱剪截浮辞)
(举其宏纲撮其机要足以垂世立/教典谟训诰誓命之文凡百篇补)恢弘至道(孔安国尚/书序云典)
(谟训诰之文凡百篇所以恢弘至道示人主以轨范也/帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其义)

示以轨范(见上谨案此书多录正事堪为/国训家之轨则故曰大训补)
　　　诗四
在心为志发言为诗(诗/序)在事为诗思虑为志(春秋说题/辞云在事)
(为诗未发为谋恬淡为心思/虑为志故诗之为言志也)诗者天地之精(又云诗者/天文之精)
(星辰之度人心之操也福案诗含神雾云诗者/天地之心君德之祖百 之宗万物之户也补)诗者讽
谕之声(郑玄六艺论云诗弦歌讽谕之声也/礼者序尊卑之制崇敬让之节也)诗言志(尚/书)
(舜典云诗言/志歌永言)诗正言(汉书艺文志云六艺之文乐/以和神诗以正言礼以明体)成孝
敬厚人伦美教化移风俗(诗序云先王以是经夫妇成/孝敬厚人伦美教化移风俗)

(补案孔颖达疏云成孝敬者孝以事亲可移于君敬以/事长可移于贵若得罪于君亲失意于长贵则是孝敬)
(不成故教民使成此孝敬也厚人伦者伦理也君臣父/子之义朋友之交男女之别皆是人之常理父子不亲)
(君臣不敬朋友道绝男女多违是人理薄也故教民使/厚此人伦也美教化者美谓使人服之而无厌也若设)
(言而民未尽从是教化未美故教民使美此教化也移/风俗者地理志云民有刚柔缓急音声不同系水土之)
(风气故谓之风好恶取舍动静堕君上之情欲故/谓之俗则风为本俗为末皆谓民情好恶也附)言之
不足故嗟叹之(又云情动于中而形于言言之不足故/嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之)
(不足不知手之舞之足之蹈之也补孔疏云上云发言/为诗辨诗志之异而直言者非诗故更序诗必长歌之)
(意情谓哀乐之情中谓中心言哀乐之情动于心志之/中出口而形见于言初言之时直平言之耳既言之而)

(意不足嫌其言未申志故咨嗟叹息以和续之嗟叹之/犹嫌不足故长引声而歌之长歌之犹嫌不足忽然不)
(知手之舞之足之蹈之言身为心使不自觉知举手而/舞身动足而蹈地如是而后得舒心腹之愤故为诗必)
(长歌/也附)系一人之本谓之风(又云一国之事系一人之本/谓之风言天下之事形四方)
(之风谓之雅补案孔疏云序说正变之道以风雅与颂/区域不同故又辨三者体异之意一国之政事善恶皆)
(系属于一人之本意如此而作诗者谓之风言道天下/之政事发见四方之风俗如是而作诗者谓之雅言风)
(雅之别其大意如此也一人者作诗之人其作诗者道/己一人之心耳要所言一人之心乃是一国之心诗人)
(览一国之意以为己心故一国之事系此一人使言之/也但所言者直是诸侯之政行风化于一国故谓之风)
(以其狭故也言天下之事亦谓一人言之诗人总天下/之心四方风俗以为己意而咏歌王政故作诗道说天)

(下之事发见四方之风所言者乃是天子之政施齐正/于天下故谓之雅以其广故也风之与雅各是一人所)
(为风言一国之事系一人雅亦天下之事系一人雅言/天下之事谓一人言天下之事风亦一人言一国之事)
(序者逆顺立文/互言之耳附)形四方之风谓之雅(见/上)上以风化下下
以风刺上(又云上以风化下下以风刺上主文而谲諌/言之者无罪闻之者足以戒故曰风补案郑)
(笺云风化风刺皆谓譬喻不斥言也孔疏曰臣下作诗/所以谏君君又用之教化故又言上下皆用此上六义)
(之意在上人君用此六义风动教化在下人臣用此六/义以风喻箴刺君上其作诗也本心立意使合于宫商)
(相应之文播之于乐而依违谲諌不直言君之过失故/言之者无罪人君不怒其非主而罪戮之闻之者足以)
(自戒人君自知其过而悔之感而不切微动/若风言出而过改犹风行而草偃故曰风附)由我化物

则谓之风物由我正则谓之雅(周续之解诗云夫风雅/者体同而由我化物则)
(谓之风物由我正则谓之/雅考之礼教其归不殊也)六诗(周礼大师职教六诗一/曰风二曰赋三曰比四)
(曰兴五曰/雅六曰颂)六义(诗序曰诗有六义焉一曰风二曰赋三/曰比四曰兴五曰雅六曰颂 案释名)
(云诗之也志之所之也兴物而作谓之兴敷布其义谓/之赋事类相似谓之比言王政事谓之雅称颂成功谓)
(之颂随作者之志而别名之也补又案春秋演孔/图云诗含五际六情宋均注曰六情即六义也附)
　　　春秋五
晋谓之乘楚谓之梼杌而鲁谓之春秋(杜预序云春秋/者鲁史记之名)
(也晋谓之乘楚谓之梼杌而/鲁谓之春秋其实一也补)备三圣之度(春秋说题辞/云经文备三)

(圣之/度)掌四方之志(周礼外史职掌四方之志郑注曰志/记也谓若鲁之春秋晋之乘楚之梼)
(杌/也)采毫毛之善贬纤介之恶(说苑云夫子退修春秋采/毫毛之善贬纤介之恶人)
(事决王道备上/通于天而麟至)贬当世君臣(汉书艺文志云春秋所贬/损大人当世君臣有威权)
(势力其事实皆形于传是以隐/其书而不宣所以免时难也补)录政治得失(桓子新论/云诸儒睹)
(春秋之文录政治之得失以为圣人复起当复作/春秋也余谓之否何则前圣后圣未必相袭也)微而
显志而晦(左传云君子曰春秋之称微而显志而晦婉/而成章尽而不污惩恶而劝善非圣人孰能)
(修/之)博物尽变囊括古今(卢植奏事云丘明之传春秋博/物尽变囊括古今表里人事)
文采若云月高深若山海(贺子云左氏之传史之极也/文采若云月高深若山海)

振王道(徐邈榖梁序云夫子感隐桓之/事为作春秋振王道于无王)俟后圣(公羊传/云制春)
(秋之义以俟后圣赏孔疏云制作春秋之/义谓制春秋之中 善罚恶之义也补)所以章往考
来情见乎辞(杜预春秋序云若夫制作之文所以章往/考来情见乎辞言高则旨远辞约则义微)
(此理之常/非隐之也)言高则旨远辞约则义微(见/上)信以传信疑以
传疑(榖梁传云甲戌己丑陈侯鲍卒鲍卒何为以二日/卒之春秋之义信以传信疑以传疑陈侯以甲戌)
(之日出己丑之日得不知/死之日故举二日以包也)恶恶也疾始善善也乐终(公/羊)
(传云夏灭项孰灭之齐灭之曷为不言齐灭之为桓公/讳也春秋为贤者讳此灭人之国何贤尔君子之恶恶)
(也疾始善善也乐终桓公尝有继/绝存亡之功故君子为之讳也)名儒是非之议(王隐/晋书)

道听涂说之书(袁准正论云公羊高道听涂说之书欲/以乡曲之辨论圣人之经非其任也)左
氏为太官厨公羊为卖饼家(魏略云严汉字公仲善于/春秋公羊传时司𨽻钟繇)
(不好而尤以左氏为太/官厨公羊为卖饼家)左氏膏盲(后汉书何休传云休/以春秋駮汉事六百)
(馀条妙得公羊本意休善历算与其师博士羊弼追述/李育意以难二传作公羊墨守左氏膏盲榖梁废疾补)
(案郑玄传云玄隐修经业杜门不出时何休好公羊学/遂著公羊墨守左氏膏盲榖梁废疾玄乃发墨守针膏)
(盲起废疾休见而叹曰康成/入吾室操吾矛以伐吾乎附)公羊墨守　榖梁废疾(已/上)
(并何休/传见上)针膏盲　发墨守(已上并郑/玄传见上)诡辩之言(王隐晋书/杜预云)
(公羊榖梁诡辩之言/又非先儒所说也)相斫之书(魏略云鱼豢尝从隗禧/问左氏传禧答曰欲知)

(幽微莫若易人伦之纪莫若礼多识山川草木/之名莫若诗左传直相斫书耳不足精意也补)
　　　礼六
礼本于太一(礼运云夫礼必本千太一分而为天地转/而为阴阳变而为四时列而为鬼神其降)
(曰命/补)礼必本于天(郑注云圣人则天之明因/地之利取法于鬼神者也)礼经国家
定社稷(左传云夫礼所以经国家定/社稷叙民人利后嗣者也)礼者君之大柄(礼/运)
(云礼者君之大柄也郑/注云柄所操以治事也)礼者人之大端(礼/运)天之经也地
之义也(左传云子太叔对赵简子曰吉也闻诸先大夫/子产曰夫礼天之经也地之义也杜预注云经)
(者道之常义/者利之宜也)承天之道治人之情(礼运云夫礼先王以/承天之道以治人之)

(情/)苞阴阳(春秋说/题辞)理万物(礼器云礼也者合于天时设/于地财顺于鬼神合于人心)
(理万物/者也)理以明体(汉书艺文志云六艺之文礼以/明体书以广听春秋以断事也)礼以
行道(庄子云诗以道志书以道事礼以道行乐以道和/易以道阴阳春秋以道名分其数散于天下而设)
(于四国者百家之/学时或称而道之)别同异明是非(曲礼云夫礼者所以/别同异明是非也)
定亲疏决嫌疑(又云夫礼者所以/定亲疏决嫌疑也)礼得则天下咸得厥
宜阴阳滋液(春秋说题辞云礼得则天下咸得厥宜阴/阳滋液万物调四时和动静常用不可须)
(臾惰/也)礼从宜使从俗(曲礼/见前)班朝治军非礼不行(曲礼云/班朝治)
(军莅官行法非/礼威严不行)教训正俗非礼不备(又云教训正俗非/礼不备分争辨讼)

(非礼/不决)
　
　
　
　
　
　
　北堂书钞卷九十五