钦定四库全书
　广陵集卷三十　　　　宋　王　令　撰
　　外域
问外域之与中国抗甚矣大者并帝而争强于其小弱
犹以王自居令之而不肯听拒之而不可制国家四有
天下东尽海浦南连交广西引羌巴北极并代中贯万
里不为无地生口蕃衍载在簿籍者不可胜数不为无
人锻金挽革贡甲万里兽皮鸟羽胶漆丝枲随其所出

交易于天下以相为用砥砺剡刻日无休工其器错出
于州郡交输于天府所在充塞不为无器拔距投石猿
臂骈胁蹶强挽长射中飞鸟走及走马(一作/奔马)一日令下
则以身自试者无虑千万不为无士金角旗鼓进退坐
作未尝一日废习不为无教因百年之安承既富之后
以天下之力不为无备每一议据前世以占成败盈廷
自天子谦谦大臣好问延及幽侧其披草莱奋岩穴自
出者不可胜纪不为无谋以主对客以逸待劳以我之

直加彼之不直不为无名然而师出无功遇敌辄挫顿
重兵于久屯屈至谋于成算外不得休内不得息财困
于重弊谷糜于久费中国力为之劳财为之贫而外域
盖自若也以予考之自秦汉而下皆然其术不足道也
自三代之时其详虽不得闻然其大略可举也予窃疑
之方其盛时天子合诸侯以禦寇攘其势固易为力与
今无甚异也于其衰末中国自相并伐方是之时如韩
晋秦赵皆以国自立被兵终世然力亦能支之今反不

然何也诸君子行且仕矣有如陪大夫之末议承朝廷
之遗问其将何以计此诸君子幸明以示我
　　肉刑
问肉刑之用于世今其明见于书传者三代之法尔唐
虞之世不可得而详矣故记说多谓起于夏后之世而
书亦曰象刑惟明故荀氏者谓非之曰象刑非起于治
古盖起于乱今所谓象刑者象天道而制刑耳如使杀
人者不死伤人者不诛赭衣屝屦以为戮虽尧舜之圣

不足以治而适所以为乱其为论甚详世皆以为然而
扬子云独曰唐虞象刑惟明夏后肉辟三千何不相从
之如此诸君子之学其讲唐虞之治详矣肉刑之用否
岂无说乎今日之学盖异时之用于世之道也可无议
哉
　　税法
问古者之税其法什一而民足后世之税加宽矣如汉
文景之间或三十税一而民尚贫虽今亦然愿闻厚税

而民富之道何术可行于今薄敛民贫何由而异于古
此亦治道也幸无让
　　礼乐征伐
问孔子曰天下有道礼乐征伐自天子出天下无道自
诸侯出此孔子之所以作春秋也以余考之于春秋诸
侯之变礼易乐者有矣侵伐围入者有矣斯皆孔子之
意也至于征则不言何也使当世之无是事孔子不应
曰征伐自天子出有而不书孔子之意安在若曰征者

上伐下敌国不相征则天王亦不称征何也愿试辩之
　　言行
问孝经曰言满天下无口过行满天下无怨恶盖卿大
夫之孝也昔孔子尝言矣陈蔡之大夫恶其议也至围
之以兵将杀之其行也宋桓魋欲害之孟子行其礼于
齐王驩怨其简巳甚矣其人圣贤也或以言或以行其
不得于天下如此考其下贤士大夫见于书传既尝位
于朝廷而亲信矣后卒以谗恶败者未尝不以言行也

何独孝经之言然言圣贤者皆不能然也诸君子学且
进以仕其为卿大夫何以自取于孝而免于怨恶余窃
欲闻之焉
　　为邦
问颜渊问为邦孔子曰行夏之时乘殷辂服周冕乐则
韶舞放郑声远佞人夫夏时自汉固巳行之矣假如后
之作者有乘是辂服是冕求韶之遗音而舞之斥郑声
与佞人而远之苟尽是道亦能致治如古之时否

　　封建
问周建子弟同姬姓者五十三国秦起周后谓周以封
建失天下尽除前世之法虽子弟不得有土然传二世
而秦亡汉监秦弊当世之士争以封建推言周秦所以
长短者故高祖文景之间子弟半天下后颇以败乱然
断则复续与汉相终凡四百年由是晋宋隋唐之间言
封建者益多晋取用之卒败隋唐之间名虽用封而实
与周汉异矣然唐亦垂四百年故后世议者多以封建

为守矣敢问周汉唐之君历年之久秦之历年之短果
以此耶果以此则周汉之君所赖者何事必不以此求
破后之议者以何说夫封建同姓以自藩屏用求永世
果圣人之意乎非圣人之意则周公为周而用之何也
诸君明以教焉幸无让
　　治效
问孔子曰如有用我者三年有成孟子曰有得百里之
地皆足以朝诸侯有天下苟大国不过五年小国不过

七年必为政于天下自周秦而下汉唐之间仕者非经
明行修世通以为不称而孔子之学大盛于天下士之
挟是道以进者世常至宰相大官方是之时时君世主
皆巳统有天下号令兴废通行于四海非如百里之小
而朝诸侯之难士之大者出有为小者出有言其居朝
廷甚者终身至浅少矣犹不啻于七年五年三年而功
效曾不见于天下不知学古人者何失之也诸君子既
学孔子行且进仕于朝廷尝以思往者之失而有所得

乎而令愿闻之
　　赏罚
问汤之伐桀其誓曰尔尚辅予一人致天之罚予其大
赉汝尔不从誓言予则孥戮汝武王之伐纣亦曰多功
有厚赏不迪有显戮予以谓桀与纣天下之大恶汤武
天下之至仁致其伐亦曰顺乎人而巳矣故书以谓东
征则西夷怨南征则北狄怨曰傒我后后来其苏夫民
望之若此故曰无敌于天下夫因人欲去而去之其势

如以水灭火何独迫其人而用之狃之以赏罚其誓乃
如此予窃惑之愿闻明教
　　分田
问分田之法计民之口以授食自五口之家递而上至
九口以为下中上凡三等其家虽授地不同固亦均矣
自其外子孙之蕃过于是者则有馀夫之田予尝考之
于书以周制言之其法甚备然皆地巳均定独馀夫之
田因其食口之众而增之不知取于何地以今视之上

农之家食或数十人古岂无此邪其田亦何可胜给也
分民以就田则父子相离如近郊远郊之差盖相远数
十里况四封之内其远有过甚者耶苟老者无以养则
少者之居安耶诚使其往来无间则地远有不胜者力
从而废于田则王政果何如耶诸君子博学知古其说
如何
　　税法
问汉武外事四方馈饷赐予内兴宫室池台苑囿一切

过古封禅巡游招延方士祷祀非鬼求致神仙其费极
甚以至于不可胜算逮其末年财用大屈于是用弘羊
之计始𣙜酒以禁天下至唐天宝中天下大乱兵用滋
广第五琦自蜀以御史使淮南始收盐利以禁民至其
后以天下之财十分计之盐利占其六自是方镇稍稍
自负其强阻兵以叛不复贡赋凡数十州方是时中国
之费益多财赋之入日众至张滂王涯以茶亦可禁如
酒自是山海之利无有在民者矣于是赵赞复建杂税

今之百物之征古未之有盖自赞发之虽然赞独用以
资常平视岁之丰俭以为出入以便民不以给国家费
也朝廷承五代之后百年以至今日天下既平四夷无
事宫室苑囿不增祷祀一切如礼行在未尝巡游天下
一家贡赋非有缺亏凡唐汉之利皆尽用之而有司之
费尚阙不闻富足何也夫承中国多事之后财力困竭
之时一得其利犹用以济安有如平时兼用之而反有
不足者今窃怪之诸君子以谓其弊安在思欲革而治

之何法语曰好谋而成夫欲进而仕者谋国之道所宜
谋也
　　礼乐
问礼乐坏于世久矣今其书尚存而可考然皆废不复
举当世屡痛之岂惟今哉求于前世自三代而后皆然
也往者卿大夫或请于朝士亦奋行于家见者颇怪之
甚者以为笑而皆不能明也况于行之乎以予考之于
古盖三代异礼而乐亦不同也夫欲新一世之民而民

不听乃欲家至而人观之使必置而用此耶近者尝作
乐矣陈其器皆世所未识也按其声则宜审而莫辩夫
兴礼之士皆独行以抗一世世亦不相为用反顾而笑
之自缙绅之士且然而欲望下俗末流被服其风声不
亦难乎予固疑其不然则礼乐何缘而变也诸君子当
有以言之
　　让德
问让者天下之盛德而圣人之所推高也然而吾德当

之圣贤固有其事而弗让也伊尹尝曰惟尹暨汤受天
明命周公曰在予小子旦孔子曰文不在兹乎孟子曰
舍我其谁哉盖吾德当之圣贤固有其事而弗让也若
尧以天下归之舜舜曰德弗嗣舜以天下归之禹禹曰
德罔克然二圣人者若其德诚不足以当天下之任则
并时而在舜禹之上者谁欤苟无其人其伪让乎且尧
之命舜以相天下而不闻有辞至舜命禹而以相让之
稷契暨皋陶垂又让于殳斨伯与益又让虞于朱虎熊

罴伯夷又让夔龙而让其秩宗焉舜之命官必当厥德
而裁诸位者也四人者宜如舜之宅相而弗让可也反
固辞者何欤然又终不闻易四人之位以遂其称如稷
契夔皋陶今犹见之书而列于二十有二人之职至于
殳斨伯与朱虎熊罴又不见舜以垂益之推避而卒任
其人以成其让道而列于是职盖其才各称而不可易
也然则四人者是伪辞欤孔子曰夔达乐而不达礼而
伯夷乃让以典礼焉又岂举尔所知乎或曰尧舜之朝

其臣虽有盛德犹不敢当盛位盖其道之素行也然伊
尹周公登师保之位未闻稽首推避如古四人者孔子
孟子自任天下之道而不曰有人焉语曰泰伯可谓盛
德谓其能以天下让也夫其能让则其不让者所不直
欤不然则巳德当焉皆宜固有其事而弗辞可也诸君
幸详言之
　　谋断
问予读书至舜禹之盛亦可谓盛矣然其相告戒盖曰

弗询之谋勿庸也或者以谓人之谋不相同久矣以孔
子孟子之圣避于天下数独于诸侯当世卿士大夫任
朝廷之事者其甚则欲杀之其下犹以为迂阔无足用
也故其自道曰莫我知也夫吾见亦罕矣吾退而寒之
者众也使其谋之皆同问之皆得则其困不如是也昔
汉文帝议以贾生任公卿在朝之臣讪之以谓年少其
为专欲纷乱耳而贾生卒以是见疏唐宪宗将伐淮西
裴度独持其议其他将相大臣皆以为未可而度卒有

功夫二主固尝询之矣汉文询而从之则非宪宗询而
不听则有功恶在其必询也其考于诗亦患人谋之不
同其诗曰谋夫孔多是用不集何是诗书之不相同也
诸君子以谓如何
　　德禄
问记曰大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿
古之可谓大德者谁欤非孔子伯夷柳下惠颜渊冉伯
牛之徒欤然而绌于鲁逐于宋周旋于天下应其聘者

七十国卒以穷死位可必得乎饭疏食饮水曲肱以乐
绝粮于陈蔡禄可必得乎无仲尼则西山饿夫与东国
绌臣名可必得乎伯牛夭颜渊短命以死寿可必得乎
昔孔子之于世亦曰无所必而巳矣今乃必得之何也
或者以为此语指舜而言也夫既曰大德矣则天下皆
然也岂止舜一人哉诸君其明言焉
　　民食
问民食之制尚矣余考于周礼廪人之职是其制曰凡

万民之食食者人四釜上也又三釜中也又二釜下也
说者以为此给万民粮食之法也谓四釜三釜二釜皆
举一月云也夫年虽丰凶无常然民食多少固有常也
亦可增减乎夫食二釜而足则多至四釜不亦过乎食
二釜而不足则制民者下岁亦使民饥乎给食之法果
何如也苟聚敛于国则期于民者远矣出纳能无难乎
苟散廪于野期民于近则吏职不胜其多也夫民食要
为之制而巳耳使其蓄之有馀用之有节民自为藏良

易也欲以千里之地天子为置吏而以时给之不亦难
乎其于食之不足则移民就谷必如斯言则遂空其地
苟空其地则耕耨安得以时耶不空其地其移民之制
何如哉古亦有行之者见于书传者乎后世岁凶民之
流亡甚苦矣在上者思以法制之而议者难焉诸君子
学且进于仕则可不思于此乎
　　兵法
问世之言兵者不宗孙武之书则司马法也其道何足

言哉然其谋人之国帅人之兵计利以去害其说亦有
长者自武之后至今盖千有馀岁或未之能过也则其
可无取乎其说曰兵久而国利者未之有也予视后世
良然间者西方亦常有事矣兵出三年而大臣忧顿兵
费财非利就其臣伏辄释其罪而听从之盖朝廷经国
恤民之制也以予考之于古乃不然易曰高宗伐鬼方
三年克之诗书载周公东征其久亦与高宗无以异以
二圣之智何其成功之缓也以后世计之兵久而国不

为利者高宗周公亦不忧于此乎固有忧而不得巳者
乎岂圣人之兵与后世之兵有异也
　　赋税
问圣人职在养民亦所以资民而养也然而天下之广
调度之烦赋之税之不适多寡之中是桀貊之道考之
于古盖有什一之法在焉此谋治体者所宜图也国家
承五季之弊驭四海之众旁连三垂延邪万里其间复
有偏伯之地先朝纳土之后务在便安元元一从宽假

是以税法虽存而重轻未适其中今一旦欲举天下之
籍而均之然虑民心久安重为烦扰至于经制之方注
错之术亦未知所从诸君讲学洽闻必有佳画悉心陈
之庶惊蒙陋
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　广陵集卷三十