钦定四库全书
　广陵集卷二十四　　　　宋　王令　撰
　　代韩退之答柳子厚示浩初序书
子厚足下相别阔久时得南方人道誉盛德甚相为
慰快又间得子厚文皆雄辨强据渊源衍长世之名
文者多矣未见加子厚右者也其间亦小有务辨而
屈理趋文而背实者然古之立言者未必皆不然亦
说诗者不以文害辞之一端也愈比置之近有传送

浩初序来者读而骇之不知真子厚作否也虽然子
厚素友之宜真子厚作然反覆读之亦骇而疑又恐
非子厚而他人作然也不然何子厚见祸大甚耶来
序称浮图诚有不可斥者与往古圣人之书周易论
语合其于情性奭然不与孔子异道虽使圣人复生
不得而斥之也子厚亦不思哉夫易自乾坤以及未
济皆人道之始终圣贤君子之出处事业至于次第
配类莫不具伦理故孔子原圣人设卦之因而系辞

之首则曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣之
类是也其中则曰有天地然后有万物有万物然后有
男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子
然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有
所措夫妇之道不可以不久也故受之以恒主器莫若
长子故受之以震又其下则曰渐女归待男行也归妹
女之终也而皆不若浮图氏弃绝君臣拂灭父子断除
夫妇之说若论语二十篇大率不过弟子问仁问政问

为邦问患盗之类尔至子路问鬼神与死则皆曰未能
事人与焉知死之类又非若浮图氏誇诞牵合以涂瞽
天下而云也不识子厚谓为与易论语合者何哉借如
其中有万一偶窃吾圣人之言则君子者遂不思其患
而崇好之耶是拯救桀蹠之诛以耳闻而目见有类乎
尧也孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足
观也巳况去父子夫妇而无万一于周公之美者耶且
子厚谓愈所罪(一本/作好)者迹也而不知其石中有玉者不

知子厚之学果中与迹亦异耶夫然子厚心仁义而手
拔剑以逐父兄谓其为迹则亦可耶子厚患愈因迹斥浮
图以夷反为之说曰将友盗蹠恶来而践季札由余也
呜呼子厚又不思矣哉昔者孔子作春秋诸侯用夷礼
者夷之若杞侯称子是也若愈不得斥浮图以夷则孔
子亦不得斥把子以迹而不思其中也圣如孔子者其
取舍犹不免子厚之过邪又不知子厚谓季札由余者
皆若浮图氏之拂君臣父子耶不然则否也愈尝探佛

之说拟议前世盛德者而皆无一得也若尧舜孔子者
皆佛之甚有罪者也以智者观之不知尧舜孔子果当
然耶不然佛妄人也自孔子死千数岁惟孟子卓然独
立今读其书则皆教人兴利除害驱龙蛇除禽兽与杀
牛牲犬豕以养老(一作/生)祭死其大不与佛合则若君子
之亲亲而仁民仁民而爱物以尧舜之知而不遍爱物
者急先务也以尧舜之仁而不遍爱人者急亲贤也不
能三年之丧而缌小功之察放饭流啜而问无齿决是

之谓不知务以是言之是孟子又异于佛而得罪也甚
矣且不知子厚之读尧舜孔孟之书也将读而尽信之
耶抑徒取其一二而弃其十百也不然则孔佛之不相
容亦已较然何独子厚能容之也愈常观士之不蹈道
者一失于君则转而之山林群麋鹿终死而不悔乃至
有负石而自沉者以君子观之是皆薄于中而急于外
者矣惜夫何至是哉今子厚虽不幸摈斥于朝乃亦不
能自宽存以至于蹈夷狄而不悔也薄于中而急于外

在盛德虽不当然然智者观之不得无过也必求其不
爱官不争能乐山水而嗜安閒者则浩初之心尚何完
如(一作/于)麋鹿也心溺于虚高之言而遗于人伦之大端
其比于负石而沉河者孰得哉愈尝笑今人之谓有智
(一作/知)者为毁释氏释氏非毁之也譬之器然旧尝完而
暴砾之谓为毁也可矣其从前不为器者是自然耳岂
人毁之耶此皆不知道者之言也自释氏之说入中国
流数千百年其徒树其说而枝叶之者众矣乌知其有

不取此以假彼者耶况又玩其说者常名像也孟子谓
矢人岂不仁于函人者岂尽无意耶正谓是也使佛之
福可求其言可信其教等于尧舜孔子而或上之则君
子者当先众民而学且行之矣伐彼善而固为我异谓
愈肯自行而为之耶虽然子厚犹谓愈为之也子曰道
不远人为释氏者竟不远人耶谓为圣人不得斥者果
信然哉果信然哉石中之玉信何如也愈白
　　上王介甫书

元城王令谨候临川先生之起居以书进于左右扬子
曰在则仁亡则经是经亦犹人也孟子曰闻风不如亲
炙之则何先人而后闻哉而韩子亦谓彼回也有圣人
者为之依归而恨巳不逢然后知扬子之言之略也自
孔子没而后世之弟子源移流漫故六经之学皆杂出
异同骈为门户而后世学者老身白首更疑是非衔默
终死无所折问与其亲承圣学口出耳纳者何可概论
又恶在人而经同也又仲尼之世高第弟子名列迹著

者凡七十人虽名庶几者独颜氏之子而他皆指学入
堂户卓为高绝自仲尼没绵今二千年其经俱存而七
十子不时辈出则经人之效又可概见矣夫然闻风不
若身亲服修不如习化也决矣呜呼如孔孟者率千载
不一出犹学者积思纻念身将如见之设有庶几孔孟
者同时而出则宜何如哉其向望有从来矣伏惟座下
纯道厚德高于近古休风盛烈流决当世蒙童瞽年皆
觇望盛德思欲奋起以沾被馀泽岂令顾不愿得事前

后耶徒以身困地远自致无由耳今座下入为天子用
而令适在路隅因自奋饰以来希丐教命且偿其素心
耳其如圣贤进时退身之道当世之取舍所宜皆座下
从来所自养者况令知不及之何敢言哉南山之田诗
一首辄敢归赋从者轻渎左右惭负无已令再拜
　　代人上时相书
夫天下有三言其上者以道言其次以志言其下以穷
言夫以道言者用以有为者也以志言者不得其有为

者也以穷言者有逢而不自得者也假穷而无逢与有
逢而无足愬语者皆不言也故不得于道则言志志犹
有为也穷则何所谓耶不得于身而已尔是故古之昌
明之朝甚盛之际明君在上贤宰相掖以辅之故其用
人之详得士之急日招延而望来更推挽以恶去故天
下之士无有以志言者谓其口能输心舌以播虑故在
上者虚耳而侧谛为下者披腹以露藏(一作/肠)如是则天
下之士恨自用之不足何暇畜以为志耶志犹且无言

又况其穷者哉其无可知已伏惟昭文相公阁下昔尝
柄天下以自任矣未几而去去未几而天子思太平知
所由来则复在相公则相公之所以任于天下者甚重
而天下之所以待相公而任者亦不轻也所宜回唐虞
于已归赫禹稷于既晦则将见天下之士口写腹竭而
后无以志言则穷者又可忽耶尝闻古者至治之世民
有幼而无父谓之孤老而无子谓之独孤独之民谓之
穷而无告而有为者莫不先之夫有子而无以为养与

无何殊有亲而无以为孝与无何异苟如是若某者亦
宜仁人之所念也又况适逢大有为之时而家世于门
下复有一日之雅者耶则今日之言虽实以穷来而今
日之赐亦仁人大有为者问穷恤故之资也干冒台严恐
悚待罪不宣某再拜
　　见朱秘丞书
日月元城王令谨以书见于著作执事扬子曰周之士
也贵秦之士也贱虽然岂独秦哉取士贱自秦而始耳

方三代之盛时教化之具修备故士出有从来及其成
也宾于乡论于司徒拜受于王皆自有礼致然大要皆
为上者有取于下而在下者无求于上而士之出处巳
有方矣周衰之末天下大坏而战国之世其君皆狼视
虎吞以腊肉天下而深谋巧谲之士罅隙以出顾其为
何足道语哉然当世之君皆撤席屣履伏伛而愿见如
子思孟子之高引不下合而时君亦恐恐其不及养是
其故岂有他哉以其心常有求于士尔当是之时进退

去就常在士而取舍不在人及秦汉而下变天下郡县
而以郡守丞尉主之而郡守丞尉常自有法度之成熟
而无求于士而士始无用于天下一求于京师蹉跌一
失之则有老身不及遇者故士之不遇当世者始多甚
者不知士于天下为何用也然此固士贱之道尔而令
亦尝笑天下之士善自贱也夫士之无去就之分者多
矣惟其自待不高故望人也速自守不固故求人也轻
不徒不择而见之而又不知见之谓何也今夫卒卒而

趋唧唧以见俯承听如不及望入门以自媚者此果有
道者所为耶顾不畜狗而冠尔曷足以士进退论哉始
令之既学也尝愿以古之人士就而见之既而卒无得
也伏惟阁下为县之日已蔼然众相以为贺既而修治
矣然犹切切日不暇视其所为心常偲偲日在民然常
较之虽环千里而更数十年谋其为民者未易一得也
令虽久闻执事之风而始有犹待者今则自来矣惟其
所以见执事不敢妄而令自处不敢轻敢以书焉幸执

事照之不宣令再拜
　　上邵不疑书
知军学士阁下夫草茅之微布衣之贱游身于公侯之
门托迹于卿相之庭古人为之为宜今人为之为羞学
大而谋远先义而后禄古人为之为祥今人为之为狂
虽道非不同而义非有二也其时与势有然也昔者孔
子既圣矣盖身见者七十君而孟子亦进退齐梁滕薛
之间盖终死而后巳何其勤且劳哉是一圣一贤岂亦

身希公卿之高而意得万钟之多哉其以道云也然犹
大夫不得齐诸侯不得高故阳货馈豚则瞰亡而投问
齐王欲朝则以疾而谢行非乐于自高而忘其为卑也
义有然也亦士之有以用而然也今夫裂天下之分而
占官府以坐居者岂一人哉然皆有左右之吏即而守
三尺法度之成书是其所为自足而所责已尽其又乌
待士之为哉故士之仕于今世者何所为哉人无用而
自进几希而不羞人无用而自学几希而不狂既羞而

狂几希而不自绌穷且自绌几希而能自乐然而有不
自绌而能自乐者非徒以义云也亦有以说云也今夫
人之所谓利欲者岂以富贵尊高之为哉今人之富贵
尊高者不少也是非为良富贵尊高也独士能有富贵
尊高为异也夫恬无求而乐易足则富不可胜用也知
天下之所以贵而不为可贱则贵不可胜用也扳尧禹
以自学配圣贤而为名则尊不可胜用也谦而益光卑
而不可踰则高不可胜用也士之有是四者则何慊于

富贵尊高哉又安用不得于身而戚嗟求于人而不获
则愤懑哉故士之有直巳而不屈信道而不回虽穷饿
死而不悔者诚以中有以存也虽然皆非令之所能也
亦尝仰其馀风矣非其义也非其道也亦不敢见也故
学弥久而势益穷身加修而时誉(一作/愈)不至冻饿身腹
而人不恤孤者不育而处者不嫁日近衣食之图以牵
所学其势信益蹙其迹信益穷然而处之不敢不恬也
亦古人所谓知其无可奈何而安之命者也虽然目不

望富贵之门身不杂缙绅之间非惟巳不喜取合于人
计其从之亦人之不取也伏惟阁下之德其闻有日矣
始也迫穷饿之役愿从事于左右而无由今则少间以
来也幸阁下怜进之杂文一编辄敢贽左右律诗一首
因以赋侍者其学浅狭无足收采如阁下姑进之则令
齿尚少自待未易巳则阁下犹可待其他日之成庶几
不辱门下也干浼尊听惭恐无巳不宣令再拜
　

　
　
　
　
　
　
　
　广陵集卷二十四