钦定四库全书
　广陵集卷十九　　　　　　宋　王令　撰
　　杂志
　　　招学说寄兴叔(乙未/)
曰吾固爱木之不自已焉安得吾学而木然也安得人
学而木然也吾学而然将有以与之人也人学而然将
有以取于人也吾学而然与之人友道也人学而然取
于吾师道也友且师学而不倦者夫木哉木哉安得吾

学而木然也安得人学而木然也今夫木始于萌蘖眇
于毫发计其根萌之径相长不过以寸及其春夏之绵
苗雨露之兼仍积之日长生之不休弥抱而不可拱焉
则休者安其阴息者仰其材睨而上计之千百寻而不
可逮视其芽蘖毫发时岂不过甚而得巳耶然而不足
犹若也向使其拱把而止则朽折若芽茁然恶在能千
百寻哉今夫木生于山林而用厦屋木非能手举以招
言列于人而自谓其材也而又山林之与厦屋其远胜

言哉而人不能遗斧斤必至焉故木患不材耳安有材
而遗者也使其材而或遗则为材益大则世岂能终遗
之哉虽然木生自尔也非为材而后生也非为人不以
为材而不生也故木有似夫君子吾固曰学者曰吾固
爱木之不自已焉安得吾学而木然也安得人学而木
然也今夫人之所以异于禽兽者非谓其衣(一本/作角)而不
毛也以其聪明视听然也视父而知为亲听长而知为
顺此人之所以异于禽兽也然而未善视听焉百步之

间荒忽之外察一芒毛之垂而熟蚊蝇之声者邾娄师
旷之所以异于众人也然而未及大视听焉颜子坐而
视百世之上见舜之行焉闻舜之言焉坐而视当世见
孔子之行焉闻孔子之言焉閒而视一身见过欲萌于
无形非欲倡于无心声故孑然自持循且曰舜何人也
予何人也又曰瞻之在前忽焉在后惟颜子为能见也
他人固不之见也非惟颜子为然惟舜亦然舜乐取于
人以为善取于人以为善是见而取之也乐取于人以

为善是闻而取之也非惟舜为然孔子亦然孔子曰今
吾于人也听其言而观其行颜子以之自明舜以之取
人孔子以之改过夫人(一本无/人字)能自明若取人与改过
岂不为大视听哉故邾娄之明师旷之聪是天与之也
颜子之聪颜子之明学得之也天与之故能胜人学得
之故能胜天今夫视者听者才天与之也然而未如学
得之也学得之如何如颜子而巳矣如之何如颜子学
不倦而巳矣大哉学夫今夫(一本/作之)人莫不学(一本作莫/不好学)

也然而未得名(一本/作为)好学者犹范之冠蟹之筐耳以其
名为而实非也人有能恶(一本/作知)范冠蟹筐之心则知好
学矣夫道固不远人而人自远之苟有求道之心而持
之至诚则何可当耶苟为有求道之心而不能持以至
诚亦末如之何也巳诗不云乎伐柯如之何匪斧不克
谓其学道非至诚不能也人皆曰我智过禽兽而视之
而未有以过之也故求高不如鸟求深不如鱼千仞之
山人不胜其高也而鸟常卑之更择高而巢焉以是人

不得而窥也千仞之渊人不胜其深也然而鱼犹薄之
汨其深而穴焉故人不得而钓也苟能充鱼鸟高深之
心而施之学则人能及之者鲜矣夫道无远而人无不
能有远不能者谓不为也今有人曰吾不能走千里之
远而能反覆百步之间不休则千里也夫末喜子都天
下之大姣者也人同以末喜子都为大姣而末喜子都
尚自惧未为姣更渐朱涂粉慊慊然唯惧人或美于已
而不得(一本/作能)美于人呜呼曾谓好圣人者不及末喜子

都好姣乎然学者亦舍已而先人故夫今之人责人一
以义而待已卒以恕责人以恕则人之就圣人也速待
已以恕则己之去小人也缓且不知责人不已竟何多
于已也苟能以攻人之心而攻已之心则过失不胜其
多矣夫触刑辟而为非礼义者小人之肆者也惧刑辟
而不为非礼义者小人之拘不得志者也可以为非礼
义而不为非礼义学者之守也情安礼而行安义君子
哉惜乎未及好学者也吾学而求为君子者也呜呼不

为小人之拘不为小人之肆者几希哉夫人之于人则
患有不知有不能问而自为已则安不知而学不能陋
夫欺人哉今有疽疡之在身则求于人而愿去虽挠困
折颡累百拜而不辞也有不求而为之治而愈则必思
谢之至于(一本/作有)过恶之在身而不知求人或者告之则
不谢更怒甚哉疾恶之不如疽疡也斯人而有耻者鲜
矣人之为父兄爱子弟皆知择师而教之至于已身而
反不知学悲矣夫惑矣夫

　　　迂说
非礼之举非义之动皆是也以其非礼非义而止者盖
未之见也以其非礼非义而止之者又未之见也今有
学圣人之道而行圣人之义者皆曰迂以其迂而止者
皆是也以其迂而止之者又皆是是也是何勇于彼而
恶乎适此也止之为爱人耶岂乐人之为非礼义而惧
人之为圣人也耶
　　　是非说

是非人人之有也是非或非人人之有也何为其然指
已与人曰尔为尔我为我人皆曰是也智者观之亦曰
是也指已与人曰尔为我我为尔则人皆曰非也智者
观之亦曰非也斯其为是非是也故曰人人之有也于
此有人生而未尝之山也而原薮是居又未尝闻人说
山之为何如也一日客有自山而来者以山之高大语
之原薮之人相与笑骇曰是岂有是出吾门适吾野跋
足引目而四望之地皆平也何曾为有山则语其为山

者是也谓其无山者非也故曰是非或非人人之有也
今人所以能是非原薮之民者以其常见闻诸山也如
不尝闻与见则原薮之民何以异故曰是非不徒于山
也夫道则亦有然者矣
　　　交说送杜渐
孟子道性善信其性之善也然其有不善者非其才之
罪也不能扩而充之而习之远之然也有能资性之善
而充之习不相远之则信夫纯乎哉前吾学者吾师也

吾见其扩巳充而习不远者也吾不知其始为何如然
也后吾学者吾之徒也吾多见其不能扩而充之而习
之远之始吾亦为然然后知杜子贤夫人远者也能资
性之善而充之习不相远之是将信夫纯者也杜子名
渐年少朴茂韬藏不挑抉平日未尝辄语言与吾居且
五年乂最为亲洽而未见其懈且过也言之有实也行
之有信也与吾交而游者多矣未见其可爱如杜子者
故吾独乐朋友之杜子亦犹然乃不辄他人之从而独

我自待也居相为群也别相为思也见相为喜也言语
相唱答而出处相往来也故悲而同为吁穷而相为谋
乐而相为让去就相为之可否过失相为之扳牵吾独
杜子望而杜子亦望予然也方吾穷困寒饿牵而之东
西不旬月必复合于其未合间已共叹恨而况今而去
吾乃久也故序其行独道其可爱与相合与去可叹恨
而不及所学者吾与杜子素讲之熟矣吾知杜子之不
吾忘而吾又敢自忘耶

　　　龙池说
距真而西七十里曰六合县地皆原阜无川泽县行五
里曰龙池池之南居民数十家又有亭以休行者余尝
过而宿焉爱其池之宽远既而策之又殊浑不可穷极
且怪其龙池之谓因求而问之则曰世传此地旧无池
为常人居昔而忽陷焉既而有龙居之也今其池之东
北冬寒水涸浅处尚见柱石与遗井在焉以是验之旧
为人居也决不疑矣民四时必具祭否则水旱如旁郡

即不尔则风雹害稼余旧尝疑于龙今又得此说私怪
骇之因退而思之曰天地人三才也上而为天日月星
辰在焉而不得下而杂人也下而为地山川草木在焉
而不得上而杂天也况又中而人与禽兽哉是各有分
定而不可杂以上下也故飞者虽高巳上则穷穴者虽
卑巳深则死而龙者潜而伏渊跃而飞天风雷云雨动
且从焉是其神亦大矣独能杂出于天地人之间吁亦
盛哉今何孑然独居此也夫人非龙曹也地陷真郊人

则陷死龙独害人而居之安耶祭而有求也所求非所
力则虽祭当不受而民或不祭而龙又当凌风厉雹以
惊祸之耶夫风雨天之付龙者以其能行云施雨苏焦
活枯而然尔龙何旱而不用为雨不祭而用是求食耶
江海至大也横亘数千里鲲虾共容之龙盍居而且乐
焉而何为龊龊居此与蚯蚓伍也岂彼不容龙而龙私
居此耶不然则龙惧其大而不往也余观易之乾卦及他
经传所载凡拟圣人君子则必以龙是岂龙者能利人

而不自私者耶今何乃尔也夫龙者岂尽居此焉耶又
将若人者有君子人而有小人人耶
　　　马说
东郭之儿生而未尝逢马意其四足而甚大者皆牛也
他日适市而逢马焉惊而呼之曰是牛何以是斑斑也
其闻者笑之语之市人而市人笑之东郭之儿自失焉
归而语诸长者则马也以是不语者三日东郭之先生
闻而过之曰孺子亦有所失乎曰非也吾尝以马为牛

既知其为马矣吾惭而未言将无以见市人也先生曰
噫马信为马矣孺子以为牛孺子之过也市人乃能笑
孺子者是以马云也苟不以马而以他使是非几不能
不以牛为马其于孺子有间乎孺子殆未之学耳市人
固不足惭也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　广陵集卷十九