钦定四库全书
　泊庵集卷二
　　　　　　　　　　　　　明　梁潜　撰
　　　高帝吕后论
或者谓高帝宽仁爱人乃独于吕后以色衰而弛爱夫
托交贫贱起身艰苦一旦富贵之馀乃疏弃之独不念
前日楚军之间道哉高帝无乃少恩也梁子曰不然夫
高帝之知人何如其明也与吕后处者几年矣吕之为

人独不知之耶彼固一妇人也而其雄猜杰黠有猛士
之肝肠高帝于是乎有以知吕后之心矣夫畜老人犹
惮杀曾谓国家之勋臣取而族灭之无遗噍类若罝中
兔然未尝有难色后也何其忍人哉夫杀诸将非高帝
之心也后也蒯彻教信以反贯高反形已具高帝犹释
之而肯果于杀韩彭耶韩彭虽夷灭而昔日感遇之际
士为知已死者英态豪气犹在目睫间也高帝中夜思
之岂不一动心哉吕后是可忍也孰不可忍也高帝所

以薄吕后者不能形于言而痛在其中矣不然卢绾旧
日里闬恩犹不减乃谓至亲而独少恩哉夫观人者不
于其所厚而于其所薄高帝于其所薄者如此矣岂得
薄其所厚哉吕后忍于韩彭者如此矣岂得厚于刘氏
哉豺狼得嗜则喋血摇尾以恣饕苟无所得则爪肤拿
毳以致猛诸将已尽其祸寻及刘氏矣故杀韩彭而诸
将惧族诸将而刘氏惧高帝亦岂与陈平谋及此哉闻
樊哙党吕氏立命斩之用平之谋高帝至是非特为刘

氏忧亦且为平勃忧也高帝目才瞑肉犹未寒后也曾
无一发之蹙即谋族杀诸将今日鸩如意明日断戚姬
今日鸩齐王肥明日杀赵王友至于无所忌惮立他人
子为帝又杀之而又立焉忍人哉后也一至此极也当
是时汉已亡矣吁高帝岂不知毒流至此哉说者谓良
平之教高帝往往忍小以就大晋献之骊姬秦皇之扶
苏高帝审之久矣然独恨高帝之明有所未尽者焉惩
其近而不惩其远商之亡以妲己周之亡以褒姒高帝

曷不惩此耶嫡妾之分乱于前而正家之约昧于后于
是拳拳然属周勃以安刘置周昌以重赵所谓滔天之
势已成乃欲以一手障吁何益哉
　　　论平阳公主
唐武德六年平阳昭公主卒诏加鼓吹班剑武贲甲卒
以葬大常奏礼妇人无鼓吹上曰公主亲执金鼓兴义
兵以成大业岂与常妇人比乎遂用之梁子曰世固有
非常妇人哉方唐主起晋阳入关中公主将精兵会世

民于渭北与其夫柴绍各置幕府号娘子军气槩能事
隐若一奇男子岂不非常妇人然窃意非常之事不可
有也苟有之非美事也礼男子生授之以干戈俎豆故
有事于天地四方者男子之常事也女子之生习之以
瓦示之以裼卑之于地故有闺门之修而无境外之志
者女子之常事也妖狐昼游人必骇视鬼魅夜啸众则
瞿然曾谓妇人而誇能事于军旅宇宙间事亦良可怪
也哉高祖乃犹欲移国家有常之典以赏此非常之怪

是高祖好怪矣晋阳之役独少此一女子兵耶夫人主
举措虽微其流必至故礼怒蟆而勇士成市骏骨而良
马得易曰履霜坚冰至言渐不可长也未几而武后出
性明敏通书史易唐祚自为皇帝斩伐号令天下者二
十馀年于是乎谓之真非常妇人者焉而向之跨鞍对
阵者又不足道也自是终唐之世非常妇人居多焉诗
曰哲夫成城哲妇倾城吾观高祖经营之初亦异哉
　　　刘仁轨

少府监裴舒为唐高宗造镜殿上与太子太傅刘仁轨
观之仁轨惊趋下殿走上问其故曰天无二日民无二
王适见壁间有数天子不祥孰甚焉上遽令剔去愚意
仁轨此言未当也夫人臣之戒君或婉其辞而意有所
在孔子所谓巽言之者也或峻其辞而无所隐孔子所
谓法言之者也仁轨此言其法言之耶其巽言之耶夫
曰壁间有数天子不祥孰甚焉者有似乎巽言之矣高
宗嗣守天位而武后制其政柄是武后亦一天子矣李

义府恣意惨酷天下之人知畏李猫而不知有朝廷是
义府又一天子矣至于武三思为周公威福之柄又窥
取之焉则三思又一天子矣政出多门不祥孰甚而仁
轨此言非此意而高宗亦不此悟也然则既不为巽言
曷不为直言也哉纳约自牖因其明而投之仁轨此时
宜进言曰以铜为镜不若以古为镜以古为镜不若以
贤为镜书云人无于水鉴当于人鉴诗曰殷鉴不远在
夏后之世隋之炀帝淫刑黩武沉湎冒色忠言不用小

人朋进盗贼旁午自度不免乃持镜照曰好头颈不知
为何人持去此炀帝以铜为鉴而不以古为鉴也太宗
皇帝艰难以定天下身致太平乐闻直諌好用善谋皇
后顺正不预外事常曰以铜为镜可正衣冠以人为镜
可知得失此太宗以人为镜不以铜为镜也陛下诚能
以炀帝为戒以太宗为法则社稷之福生民之幸矣且
殿廷之上岂照镜之所奸邪之情岂悬镜可得陛下以
心为镜勿昏以欲勿蔽以私湛然虚明可照万事臣伏

愿陛下曷去彼而取此哉不知出此乃以镜之影为不
祥谬矣
　　　明本二十条(有序/)
治天下有道在明其本而已本既立则治道立矣深山
百围之木蔽丘壑而排风云终古不拔者其本固也故
善培其本则枝叶可久茂天下大器也天下之安在审
其本而已书曰民为邦本本固邦宁民犹国之元气也
人之一身元气充满则百病不作故善治国者保其民

善治身者保其元气古今帝王之保民治之教之而已
仁义中正民心之天理也礼乐开导国家之教化也政
刑防范国家之治具也治之与教莫非因其本然之天
焉教之以道防其心之未然也治之以法惩其形于已
然也惩之不可以太密防之不可以太疏防之疏则纵
纵则流而溺惩之密则玩玩则愒而欺溺则教不立矣
欺则治不纯矣无善教无善治则民心之天理日丧而
本不立矣本不立而欲天下之安且固可得乎孟子曰

天下之本在国国之本在家家之本在身愚故以正心
格物至诚一内外厚伦理为家本以躬礼让立廉耻重
学校务实学惜贤才为教本以任贤辨邪亲亲爱民敬
天立纪纲定命令均贫富省刑法尚果断为治本呜呼
明德所以新民也修道所以立教也诗云刑于寡妻至
于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已是则教与
治非二道家与国非两途尧舜三代之治如此而已方
今圣天子在位至公至明保民之心尤切切焉立法之

意视前代为详立教之盛视前代为优夫善政则民畏
善教则民爱苟在廷之大臣天下之方伯守令体皇上
之心兼尽乎政教之责与其使民畏不若使民爱与其
使民不敢欺不若使民不忍欺以培植乎天下之命脉
元气则根本永固社稷永安生民无穷之福也区区之
愚见如此敢论述于后以俟知者择云
　　　家本五
　　　　正心一

董子曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官
以正万民善乎人君一心乃万化之本源臣民之准的
也故不难于治天下而难于治心焉此心一正万事可
理此心一荒百度皆弛可不慎欤彼正人之事君也存
其正心以行其正志君心若正则上下一心自然如云
龙风虎气同道合谏行言听而治化隆矣皋夔稷契伊
傅周召之于尧舜禹汤文武是也故唐虞三代之盛后
世莫及焉彼邪人求售于其君也蕴不正之心惟欲逞

其志以图已之富贵故逆探君心密窥其隙先意而迎
乘机而投私惠小节幸而一微中则大奸巨蠹渐以肆
焉人君未之觉信而任之则正人日疏小人日进党引
类附蝇营狗苟此倡彼和牢不可破则治道隳矣政柄
一落鲜可复收如汉元帝之于恭显唐玄宗之于李林
甫宋神宗之于王安石卒误国家卒祸生民卒遗讥万
世也治乱之原实根于此可不戒哉是故人主之心当
惺惺自持时加检察真诚不容一毫之伪至公不使一

物之私持守不至俄顷之间当极仁恕以自居极坦夷
以接物极广大以容众一念弗正痛克猛省勿谓其隐
而纵之滋根蟠蒂结则不可拔矣勿谓其微而怠于防
溃堤决渠则不可遏矣故自微而检之易为力既放而
收之难为功也昔宋太祖尝独坐令洞开寝门曰此如
我心少有邪曲人皆见之朱子曰太祖不用言语文字
而胸中自有真太极一部故人君之心如鉴之空如衡
之平可烛万几

　　　　格物二
人主之格物不可无学问之功所以考往昔之是非为
今日之龟鉴视前代之得失作后世之楷模也唐宦者
仇士良教其党曰天子慎勿使读书亲近儒生彼见前
代兴废则吾党疏斥矣奸人之用心专欲愚其君则为
人主者安可以不读书穷理哉然当慎择夫邪正之道
而留心焉苟留心于道德性命之原则知日增见益广
德日修而治道隆矣苟留心于异端他技之末则用之

于政无益于治道为之于身徒弊乎精神传之于后世
不足为功业而治本乖矣昔程子在经筵尝曰君德成
否责经筵时政得失责宰相夫时政之于君德犹水之
源木之本也欲其流之清莫若先澄其源欲其末之端
莫若先正其本时政之得固系乎贤相而贤相之言则
在君听之也贤相之计则在君用之也人君识见既广
则壅蔽自无知贤既深则用贤自笃小人之曲见私谋
安得而进之傅说之告高宗曰念终始典于学成王之

访群臣曰学有缉熙于光明吁学非一日可毕而德性
非一日可定择正人遵正道自始至终由缉而熙可也
郭泰见茆容而劝之以读书范仲淹闻狄青而遗之以
左传爱其人尤欲其学况事君以忠者又可不导其君
以学哉
　　　　　至诚三
　一心真实万化之原念虑虽微鬼神森罗天地昭格故
为臣者有此心以事君则必志虑忠纯出辞吐气自然

恳恻深至足以感动君心而千蹊万径深防曲虑皆不
足用矣为君者有此心以待人接物则自然坦易平直
疑忌间隔自然不生而凡深忧过计亦无所用矣故至
诚之道大而天变之可回小而豚鱼之可信微而仆臣
妾御之委其心下而匹夫匹妇之得其情以之而事宗
庙则精神自相流通以之而临朝廷则念虑无有隐伏
以之而禦诡诈则诡诈之情将自穷以之而待智术则
智术之技无所发故中庸曰诚能动物先儒又曰诚无

为几万物夫万物莫不自有实理以吾实心而行之则
万物可动也故实理之所在不待于有为有所作为则
非至诚矣昔人有言于唐太宗曰执理不屈者直臣也
畏威顺旨者佞臣也愿阳怒以试之太宗曰朕方以至
诚治天下不为也夫诈行于已将何以动物徒劳其心
而不得其理也然太宗欲属大事于李绩而左迁之则
犹有不诚者焉而李绩闻命即行则亦有以窥太宗之
心矣故君臣之间洞烛以肺腑相照以肝胆相激以恩

义则中材之人皆可使为君子之行苟貌定而心不然
外诺而中不许上之心非真实则下之心怀猜疑如此
虽曰仁义道德之士莫不爱其君亦将无由安其身无
自效其忠矣故作天下之士气尤在于至诚
　　　　一内外四
善乎诸葛孔明之言曰宫中府中俱为一体陟罚臧否
不宜异同使内外异法也夫国之本在家岂可自为偏
私使内外异法哉一念之偏苟积而万物之理莫正一

窦之涓滴不塞则将为洪波寸薪之馀烬不扑则可以
燎原易曰履霜坚冰至言阴柔之长有其渐不可不慎
也六经所称述汉唐宋之兴废可以鉴已故尝论夫君
道配天后德配地天无不覆不私于一物也地无不载
不偏于一物也君以治外后以治内法乎天地顺乎阴
阳也天尊而地卑阳动而阴静静则无所为卑则无敢
抗故君无所不为后则听顺于君焉君不敢以自私一
听之大公至正之法焉仆臣侍御虽甚爱之妇寺宦妾

虽甚怜之一有弗正不得以私恩而蔽之何则法不可
偏而公不可掩也然则居疑丞辅弼之任者岂可曰君
之家事臣不敢干于外哉譬如一家之中父母所作苟
或未当为子者当曲尽其诚起敬起孝思所以平格妇
寺宦妾苟不守其分以干于正以犯乎礼尤当及时匡
正无使至于纵恣不可救也如一家之中婢妾女子行
其非间得罪于父窃柄于母为之子者尤当再三白父
直逐去而后可毋使失节于宗族起怨于亲戚遂使豪

奴悍仆盗锁钥启扃鐍窃契劵以招外侮以为亡家之
本也又如人之一身寒暑伤于外者药之必易痈疽结
于肺腑者疗之必难若又无良医不峻其戒约听其耽
嗜于酒色惨酷于滋味而后砭其肌肤炙其肢体徒尽
其心而无救于败何益哉
　　　　厚伦理五
五常之道本乎天理具于人心人之所以为人者以其
有此也君之所以为君者以其职此也故人心不可一

日而无此理天下不可一日而无君六经所载莫非此
道周之衰其道乖孔子作春秋以正名分乱臣贼子惧
而天下一治焉是则治乱之原在此矣故古之有天下
者未尝不以厚伦理为先焉尧命舜以慎徽五典舜命
契以敬敷五教禹之佐舜也汲汲焉以三事为务而三
事则以正德为首成汤建中以表正万邦中即此理也
武王建极以惇典庸礼极亦此理也德莫高于尧舜功
莫大于汤武而所以治天下者举不外于此盖以为天

以是理赋于民使民不失此理则君之任也故曰天地
万物父母亶聪明作元后元后作民父母民不得纵欲
以败是理徒有君焉耳一日无君则戕贼奸宄并作民
无以安其生纵而不治则夷狄而已矣禽兽而已矣故
并立乎天地之间者君与此理也呜呼天理之在民心
亘古至今不可灭也斯民也即三代之民也富而教之
岂非民之所以赖乎上哉作而兴之躬以导之渐摩之
以岁月防范之以教化维持之以廉耻夫夫妇妇父父

子子近而兄弟之亲旁而故旧大臣远而四海万邦皆
有待于人君之推恩焉孟子曰亲亲而仁民仁民而爱
物诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦自三代以至
于今其兴废靡不由兹者也慎之慎之
　　　教本五
　　　　躬礼让一
孔子曰能以礼让为国乎何有夫让者理之实也言以
礼之实为国则何难之有于乎干戈鈇钺可以取天下

而不足以治天下庆赏黜罚可以治天下而不可以定
民志尊卑贵贱可以定民志而不足以善民心欲善夫
民之心者惟在于躬行礼让焉譬大河之水决之为渠
疏之为沟散之为浍潴之为泽蓄之为陂塘皆足以为
利苟壅而不导则怀山阜圮城郭污稼穑漂室庐奔激
冲射泛滥汨没无不为害矣故水可导而不可遏民性
亦犹是也善导之者因其有恭敬辞让之心使之曲折
周旋于事亲敬长之节升降拜起于笾豆罍爵之间乖

争凌犯之风不作而和顺从容忽不自知其造就之浑
化也不善导之者使之积而为怒目疾视之勇挺而为
奋袂攘臂之习放而为醉祼忘形之非或委而为颓堕
或靡而为燕安或卑而为佞谀或荡而无所羞愧或忍
而至于残刻皆率先之不谨也天下之人岂有不善之
性哉在乎上之人导之何如耳诚能躬礼让于上薰蒸
陶镕俟其自化渐摩涵养俟其自成积之以久俟其透
彻周遍身与之相安事与之为一沦肌浃髓而礼乐兴

矣宋胡氏有言人君躬行于上公卿表式于下以明习
人伦为要此三代教化之实也吁世有古今理无古今
心无古今教化之实行三代之治决可复
　　　　立廉耻二
善乎管子之言曰礼义廉耻国之四维四维不张国乃
灭亡嗟夫廉耻乃国家之所以防民欲也礼义不兴则
廉耻不立廉耻不立国家之大患彼贪墨谄谀顽嚚鄙
钝者虽尧舜之世岂能必其无一人哉惟尧舜之世教

化行故礼义明礼义明故廉耻立彼贪墨谄谀顽嚚鄙钝
者虽有之不能惑众不能乱俗不能妨贤不能病国也
内而三公暨百执事外而牧伯庶尹莫非忠正盛德之
贤清修伟节之士故在下者虽有无耻之资恒不得施
其无耻之技三代之盛皆用此道秦之亡在乎廉耻之
不立也夫民之所以尊君亲上而效死于节义者徒有
诗书之道以立君子之行以明小人之志焉耳乌有诗
书可焚而君子可坑乎哉诗书之道废则君子小人无

以辨矣故秦之亡极其速汉之兴至文帝躬行长者开
游学之端公卿大夫风流笃好耻言人过而汉之治庶
几成康之盛殆成帝之后王氏窃柄上下之间佞谀成
风然终不足以亡汉者以文帝躬行之德未泯也光武
一呼四方忠节之士争起而辅之而激浊扬清之道光
武有焉明章之世尤知尊礼师傅故炎祚虽微士气益
厉迨多士云亡汉社遂屋由是论之有道之时正人扬
于朝而无耻者格其心颠覆之世小人肆其威而君子

屯其泽威肆于小人者法必乱泽屯于君子者国必亡
董子曰量才而授官录德而定位则廉耻异路贤不肖
异处矣夫用君子可也而小人亦用焉退小人可也而
君子亦退焉如是则贤不肖混淆民固未知君子之决
可为而小人之决不可为矣民无定向俗何由美夫三
公六卿天子所改容而礼貌之者也固不可轻进而亦
不可轻弃惟贤则立之于位既获罪则退之以礼所以
重朝廷而习见众庶此贾谊所以言之于文帝也然则

为今之急务莫若待君子以有礼置小人于无用不妄
尊贤不滥罚恶则为善者有所恃而不惧于非辜为恶
者有所惩而不得为侥倖则人人改行率德知所羞愧
矣
　　　　重学校三
不素养士而欲得贤譬犹不耕而待穫不琢而求文不
可得也易曰圣人养贤以及万民夫养民莫先于养贤
养贤莫大乎教化教化与贤士同一消长贤士与治道

同一倚伏教道明则贤士众贤士众则治道得故有意
于治道者必重夫学校焉论语曰既富矣又何加焉曰
教之孟子曰饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣人
之忧民未始不有以教之者三代治道之隆系乎人材
之盛人材之盛系乎教化之本原素立也汉帝之兴东
征西伐戈未及投而过鲁一祀有耿其光唐太宗削平
僭伪大召名儒累幸太学是二君者皆旷世之英主也
方其偃武之馀不暇他及而切切然知尊圣人重礼教

者岂有他哉诚以天下之治有待于贤士故浚其源以
永其流溉其根以俟其实也向使汉之文帝唐之太宗
得三代之真儒如孟轲氏者居中国而授之室养弟子
以万钟之禄上则人君师之而不臣下则公卿大夫躬
率先以受教以周孔之道而易黄老之言以修齐之术
而去词章之陋以诚意正心之要而黜其好大喜功之
心则唐虞之治又何以过之哉虽然三代之学皆所以
明人伦也人伦明于上则小民亲于下若夫审科第之

多寡以验教导之能否视文词之优劣以定禄位之高
下则于性命道德之原必不讲矣以华藻为高致以质
实为庸愚以力行为虚文以才干为先务则明德新民
之功必不究矣故所重者在此则所轻者在彼矣所务
者在此则所趋者不在彼矣此三代之教所以异乎此
方今朝廷教养之意超轶前代为之学者固当知所以
为学矣选天下之真儒以师表太学择太学之贤士以
分教四方德行文艺本末兼举务收远效不求近功此

今日之急务
　　　　务实学四
朝廷欲得真实之才当先去夫华藻之学天下之大岂
无实行之士哉在乎上之人教之养之取之何如耳教
之必实养之必素取之不苟则真实之材得焉成周大
司徒以乡三物教万民而宾兴之先之以六德次之以
六行参之以六艺莫非详于行实切于日用者其教之
可谓实矣自家塾而党庠而遂术而国学礼乐诗书弦

诵舞咏开导之也周防范之也至动荡鼓舞之也有节
其养之可谓素矣命乡论秀士升之司徒曰选士自选
士之秀而升曰俊士自俊士而造士由造士而进士论
定然后官之任官然后爵之位定然后禄之不苟虚名
不求近效其取之可谓详矣教之实则学无不笃养之
素则德无不周取之详则不材者无所进自乡举里选
之道废而后世教养之方取士之法不可复古矣然汉
取士诸科犹云近古至隋一变而为科举历代守之天

下学士靡然从风竞浮文以胜质侈虚词以劳心刻冰
为工镂朽为巧根本之学盍亦用心焉哉故以愚见观
经义论策以为取士之一端则可也以为天下教养之
格律则不可何则天下之材器局不同资性各异恭慎
质实者或短于材华文思新奇者或涉于轻佻操守有
馀者智谋之不迨正直过人者材干之少亏近又观之
北方之学者或长于讲说而疏于词章南方之学者或
略于性命而优于文词长短巧拙固各不齐岂能举天

下不齐之材而使之尽为文章之士哉措之政事行之
事业固不可用无学之人然饰词于虚夸者非学也又
何益于实政且能经义者谓之成效不能经义者谓之
不成效愚见不成效者固不少而号为成效者未必尽
通经义悉晓古道也朱子曰自隋唐专以文章取士而
尚德之举不复见矣积至于今流弊已极其势不可以
不正然则何苦而举天下教养之费以循积久之弊而
不图实效也欤成周三物皆非文章孔门四科各因其

材为治如成周为教如孔子亦云可矣今欲使钝者皆
铦质者皆文则是将求胜于三代求过于孔子矣吾未
见其能然也朱子之说不得行于当时而积习之弊曾
未改于往日故愚见以为宜于当今而垂之永久者莫
若渐改隋氏之陋稍复成周之制以三物之教而为四
科之设岂不为一代之盛典哉若夫择师道之贤尽董
劝之勤则又在夫上之人焉有二程之教而后有二程
之学者有安定之教而后有安定之门人倘曰可以行

之风俗教化或者其有小补云
　　　　惜贤才五
贤才之在天地间良不多得也培植之勤而后成旁求
之周而后得相得而后用不相忌而后成功明君知其
然故保养贤才如护四体渐摩之薰陶之浃洽之以恩
泽鼓舞之以教化董之以躬行之术其培植之可谓勤
矣然而不见用焉犹虚器也于是择而用之而不能得
其尤异者则又察之于畴人之内考其言询其事观其

进退然后用之求之可谓周矣及其用之也不称欲焉
吾所欲为往往违意而逆心然后又察之不爽于事而
协于众情且有功焉其心专一忠爱久著诚贤材也于
是欢然相得而后能成功进一贤才如是其难何可不
加之意以爱惜之也疏之恐其太逼非任贤之道也疑
之恐其太专非任贤之道也听之恶其太切非任贤之
道也一行之或玷也察之必加详不委之于法焉一语
之弗侔也察之必加详不委之于法焉一事之弗当也

察之必加详不委之于法焉短之者交至恐其媒糵之
也毁之者无实恐其捃摭之也公道以自持或仇怨之
者至矣正直之不阿或罗织之者至矣故明君往往推
诚以待之肝胆相照肺腑洞烛小人自无罅隙之窥瞰
君子得以展布其四体矣且天下之小人无穷而天下
之贤才有限也今日退一小人明日退一小人退之不
已小人自然无几矣今日去一君子明日去一君子去
之不已则君子自然无几矣小人得志则中材以下可

以为小人者或变而为小人君子得志则中材以下可
使为君子者或慕而为君子世道之升降其几又在此
焉然则进退之际可不慎欤譬之种树者自萌蘖而拱
把自拱把而连抱勤劳非一日之功求用在十年之后
高山峻壑万牛引重千夫助呼致之不易也乃一旦弃
之以寸朽听慵奴惰仆薪之以斧斤曾一念前日之辛
勤哉故贤君每思培植之非易自然爱惜之深至
　　　治本十(阙五条/)

　　　　任贤一
治天下之先务在于任贤而已使三公得职者天子也
使六卿得职者三公也至于使百职得其人者则又在
乎六卿之与天官也以一人断之则可以一人理之则
不可故人君勤于求贤而逸于得人焉夫端表则于六
曹之地者非三公乎三公所以赞画天子以进退天下
之贤者也天下之治乱在众职众职之得人在天官天
官之得人在三公与天子故三公注意于天官天官注

意于众职吁知人至难也明有所不照知有所不及以
张柬之之知而处武三思不如薛季昶以司马君实之
贤而知王安石不如吕诲则广览众听乂用贤之先务
焉故天子之体当委任而责成功所委者当则所用者
精苟众职弗理咎在六卿六卿非贤责在三公台谏可
得而言之天子可得而察之公论可得而退之天子常
择三公三公常择六卿六卿常择众职大纲举于上众
目理于下用贤之道得矣

　　　　辩邪二
李德裕曰正人指邪人为邪邪人亦指正人为邪在人
主之辨自古人君之用邪佞未始不以为忠良也其弃
忠良未始不以为邪佞也汉武帝明君也以公孙弘为
贤相而黜董仲舒之正学宋真宗贤君也以王钦若为
厚已而黜寇莱公之梗直彼二君者犹然何况夫唐之
德宗不能觉卢杞之奸邪哉故君子之退小人必因君
心之明小人之排君子必由君心之惑夫启君心而使

之明者君子难为功蛊君心而使之惑者小人易为力
君子之事君也君心所欲必不顺而从恐陷君于非礼
也君心所向必不阿而逢恐陷君于非义也其爱民之
心常胜故不肯剥民之利以市宠其忧社稷之心常切
故不能循君之意以固位其畏名节之心常在故不能
窃君之位以苟禄其虑事也周而密其忠爱也实而深
不可诱以利不可屈以势其肯为佞谀以要君也哉内
不怀阿附之心外不为谄谀之行自非君之知已其势

必疏疏故小人之排君子也常易小人之事君则不然
常有以窥夫君之心思所以中其欲默揣其机之未发
逆料其意之将萌君意所在常先事而迎君心所向辄
乘间而入君所恶也则窥密而致毁君所好也则湎颜
以为誉意在黩货则竭民膏血而不顾意在穷兵则危
国社稷而不恤意在重刑则怨入骨髓而不问或以色
欲或以土木或以封禅或以神仙思中君之欲以惑君
心之非以保己之富贵无不为己君心既改政柄在手

于是杜绝言路掩蔽聪明群小而猬集一倡而百和其
势必至于杀虐忠良屠害宗支使己之威行而人莫敢
议君之势孤而巳日见亲又其甚至于人君父子夫妇
至近之地其情有不得相通者吁可畏哉故小人一进
鲜有能退之者自非人君能辨之于早后将噬脐莫及
矣唐玄宗末年天下大乱乃悔曰吾不用张九龄以至
于此遣人祭之于曲江夫何益哉汉之恭显唐之李林
甫宋之秦桧凶虐令人切齿当是时非无忠良虽刳剖

心胆其如君之不悟何然则生于汉唐宋之后者可以
鉴矣
　　　　亲亲三
维持国本莫良于封建维持封建莫良于亲亲传曰亲
亲而仁民封建者亦帝王推亲亲之恩以仁民也上古
制治保邦用此道焉故久而不亡其亡非封建之失也
失亲亲之道也夫王者之有天下不敢私之分封子弟
使之各保其土以宁其民为之诸侯者亦不敢私之为

天子守其土疆以保其民上下之间如木资枝干以荫
其本根资本根以荣其枝干枝干剪必伤其本本根拨
必悴其枝荣悴相系岂得自弊其荫反戕其本也哉是
故伐大木者必先落其旁枝毁人国者必先殄其同类
先王知其然于是内外相维首尾相制内之权足以弭
外之变外之势足以戢内之奸彼有所畏而不敢肆此
有所忌而不敢发长治久安之道莫良于此故曰维持
国本莫良于封建也叔伯昆弟自祖宗而视之其始本

一人之身自一身而视之固皆手足股肱也居一家之
内合一人之身当使其身之气脉常相流通或壅而为
疣赘或结而为症瘕滞而为跛蹩舒而为痿痹皆其气
脉之不相流通故疾见于身不得为完身是不谨疾之
过也昆弟叔父之亲彼此常相知不至有猜疑心志常
相通不至有间隔恩意常浃洽不至有疏忌则籓篱坚
固孰敢趾其垣穴其基而毁我墙壁也欤故保封建莫
良于亲亲也或曰周之衰诸侯相侵伐无宁时天子下

同于列国封建之失如此吁此非封建之失也亲亲之
道不行也危而不知持颠而不知扶上则并礼乐征伐
而忘之下则并礼乐征伐而窃之然犹足以久存者枝
干虽强终不足以拨其本根也及秦灭周诸侯莫顾周
亡而诸侯随之本根既拨枝从而亡势所必至也秦惩
此失列而为郡县楚人一呼而亡秦若反锄以振朽枝
此无枝干以蔽其本也汉惩秦失大封诸侯王又胫大
于腰指大于股之病又失其中道也然有如文帝笃亲

亲之道吴楚之祸何自而发哉鉴亡秦而制封建惩周
汉而笃亲亲治天下之道不能易也
　　　　爱民四
孟子曰得天下有道得其民也得其民有道得其心也
甚哉民心乃天下之本国之元气也本蹶必痿气竭必
亡失民者灭得民者昌夫自古有数百年之天下者必
其有数十年爱民之实政深恩厚泽有以固结其心而
不可解焉故后嗣子孙虽不免昏戾而未至于斲丧前

人之泽者其民皆不忍去盖培养之固根本植立不可
得而摇动之也故欲保夫天下者莫先于保其民书曰
民可近不可下又曰可畏非民惧之以刑则愈犯临之
以威则愈慢絷之以法则愈肆愚之而愈智暴之则离
遏而不通则溃惟其有可畏此其所以不可下也不下
之则所畏可无尝以周秦之事观之周积仁日弱而历
年最久者得其民而又得其心也秦积威日强而后世
笑之者秦得其民而不得其心也秦用法如雷霆视夷

三族如拨馀烬然然民不畏刑刑卒不可措奸卒不可
止是惧之以刑而愈犯也秦皇虎视四方威行天下三
十七年可谓极矣然而佣耕之氓敢辍锄大言而不顾
是临之以威而愈慢也罚及弃灰禁及同室内息法不
可谓疏然而挟匕首于殿上奋铁锤于沙中者未闻有
畏缩之态是絷之以法而愈肆也焚诗书烹学士以愚
之而良平之徒其智出乎学士之表愚之何可得欲富
其国而取及锱铢一旦四方蜂起遂不可制暴之安可

施以六国之地入秦而六国之民智者无所谋勇者无
所施目相视而不敢开其喙则又有心非腹诽之诛于
是蓄愤而俱发者若鼓奔涛而决坏堤而秦莫如之何
矣遏之安可为此秦之所以甚可笑也文武周公之道
则不然怀之以德而民莫之犯齐之以礼而民莫之肆
坦易平直而民莫之亵开其智使之尽格物穷理之道
修齐治平之术节其力使之鳏寡孤独有养通其情而
同其好恶使之有所庇倚是以仁心仁政浃洽周遍民

之归之如赤子之慕慈母虽绝衿去之亟走而从焉然
则有天下者将何所惩惩秦可也将何所法法文武可
也夫为国莫先于得民心爱民莫先于行实政实政莫
先于用仁贤举文武周公之道世世守行之未有不长
治久安者也
　　　　敬天五
人君常存敬天之心则万几可理所居之位天之位也
不敢怠其位者敬天也内外百辟天之职也不敢旷其

职敬天也四海万民天之民也不敢下其民者敬天也
凡天所叙之典天所秩之礼天所命之事无不顺乎天
则天意得矣书曰皇天无亲克敬维亲诗云敬之敬之
天维显思夫知天之无亲则不敢不敬知天道甚明则
不可不敬不敢不敬者畏天也不可不敬者知天也知
而畏之则能顺乎天顺乎天者必得乎民民既得矣天
下孰得而动之哉且天者理而已天人相与之际不可
以不慎爽于理者拂于天故人事之得失天道恒应焉

况人君者父乎其天母乎其地天之眷君不顷刻而忘
犹父母念子不斯须而舍一出往之间而昊天及焉一
游衍之间而昊天在焉盖天体物而不遗也岂可谓其
高远不吾察而有怠忽之心哉片言苟善天听伊迩感
应之理真犹呼吸之相通者也故圣哲谋肃乂而雨旸
寒燠风应焉致中致和而位且育焉此无他吾之气即
天地之气吾之心即天地之心也故人君兴一念以敬
天其精神常与天地相为流通汤六事以自责而大雨

遂至太戊修先王之政而桑谷为祥此感彼应何其速
也由是观之天人相与之机密矣且汤与太戊岂必有
乖政也哉而所值如此者如人子之所行罔有过失而
父母犹时震怒以恐惧之者固使之坚定强忍不至有
非心也且天意所在多非人之所知如老成之人虑事
有非后生少年所识室家虽安宁而思患预防之意常
先事而丁宁忧愁衣食之念尝预期而告报盖爱子弟
之心无所不用其情也子能祇顺之则父母㡳豫矣汉

文帝治平极盛之时而日蚀地震之变不减苟文帝不
能祇顺安知无咎徵之应乎惟文帝能祇顺故有其象
而无其应也唐明皇安史搆乱之极而天变略无盖天
意稍厌绝之矣明皇卒不省悟乃至于乱也故天变之
见不必皆有徵而天变之无未必不可惧苟不务修德
或专行厌胜之术或故作其事以应是不惟不知天意
且欲求咎徵之必应也况一阴之长尝左阳盛之时而
一阳之生尝在阴极之日人君居极盛之时当思持盈

之不易遇亨嘉之运当思保泰之为难先事而忧则无
可忧之事矣思患而防则无可防之患矣慎终如始敬
之敬之
　
　
　
　
　泊庵集卷二